凈土梵音——西安佛寺覽勝

“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”陜西西安，這座承載著千年歷史的古都，不僅有繁華盛景、誘人美食，更有眾多名寺古剎林立其中。它們宛如一顆顆璀璨的明珠，散發著神秘而迷人的光芒，吸引著無數游客前來探尋。在西安，你可以隨時走進這些古寺，用心感受佛教建筑藝術的魅力及深厚悠遠的文化氛圍，聆聽歷史的梵音回響。

佛教起源于公元前6世紀的古印度，大約在兩漢之際傳入中國內地。據史籍記載，東漢明帝曾派人前往印度求取佛法，并在洛陽建立了白馬寺。在上層統治階級的扶持下，佛教逐漸在社會上傳播開來。歷經魏晉南北朝時期的廣泛傳播，至隋唐時期，中國佛教的發展進入黃金時代，形成了具有中國本土特色的佛教宗派，即唯識宗、法性宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、律宗、密宗八大宗派。作為當時的政治、經濟和文化中心，隋唐時期的都城長安匯聚了來自各地的人才和文化元素，在佛教傳播和發展中扮演了至關重要的角色。上面述及的唯識宗、凈土宗、華嚴宗等宗派的祖庭便都位于長安。不僅如此，隋唐時期長安城內佛寺林立，尤其在長安城南地區，形成了別具特色的宗教景觀。眾多的佛寺，既是隋唐時期佛教本土化的有力見證，也為這座城市增添了深厚的宗教文化底蘊。下面，讓我們一同走進西安的四座著名佛寺，領略它們的獨特魅力。

大慈恩寺：皇家寺院，雁塔傳奇

大慈恩寺位于西安城南，距今有1300多年的歷史，是唐代著名的皇家寺院。唐貞觀二十二年（648年），太子李治為追念母親文德皇后（即長孫皇后），報答慈母的養育之恩，奏請太宗敕建佛寺，后在長安城城南晉昌坊隋代無漏寺舊址上修建寺院，賜名“慈恩寺”。該寺建造之初，占當時晉昌坊半坊之地，共有13座庭院，屋宇1897間，雕梁畫棟之間盡顯華貴，是唐長安城內最宏偉壯麗的寺院之一。寺內布局嚴謹，殿堂錯落有致，仿佛將大唐的盛世氣象都融入了一磚一瓦之中。李治繼位后，于顯慶元年（656年）御書《大慈恩寺碑記》，從此寺名改為“大慈恩寺”，并沿用至今。

大慈恩寺順利落成之后，太子李治立即邀請剛從印度取經歸來的高僧玄奘總理慈恩寺的一應事務。玄奘，俗姓陳，名祎，洛州緱氏（今河南偃師）人，他自幼聰慧過人，受兄長影響對佛學產生濃厚的興趣，13歲時剃度出家，潛心研習佛法。貞觀三年（629年），玄奘西行求法，經過4年多的長途跋涉到達天竺，遍訪天竺名寺，并在印度佛學中心那爛陀寺跟隨戒賢法師學習，成為遠近聞名的佛學大師。貞觀十九年（645年），玄奘學成歸國，帶回佛經657部，后其弟子將玄奘西行經歷寫成《大唐西域記》。貞觀二十二年（648年）十二月，唐太宗命人以隆重的儀式迎接玄奘入住大慈恩寺，盛況空前。玄奘在主持寺務的同時，全身心地投入到譯經工作中，帶領弟子及眾多僧眾在寺內精心翻譯經文，使得諸多晦澀難懂的梵文經典逐漸以通俗易懂的漢文形式呈現于世，為佛教在大唐的廣泛傳播及后世佛教文化的傳承奠定了堅實的基礎。

由于玄奘長期在大慈恩寺譯經、講學、著述，尤其對印度瑜伽宗的經論進行了系統的整理和翻譯，其門人窺基也大力闡揚“萬法唯識”的思想，使大慈恩寺逐漸成為當時唯識學傳播、研討、傳承的核心場所，所以大慈恩寺也被尊為唯識宗祖庭。由此可見，唐代的大慈恩寺不僅承載著皇家寺院的尊貴身份，而且是當時非常重要的國立譯經院，更是漢傳佛教唯識宗的祖庭，在整個佛教發展歷程中有著舉足輕重的地位。

在玄奘主持寺務期間，為妥善安置經像舍利，在大慈恩寺正門外仿照印度佛陀伽耶高塔建造了一座方形五層樓閣式磚塔，這就是大家熟悉的大雁塔，最初被稱為“慈恩寺塔”。唐高宗年間，大雁塔被加高至九層，成為長安城著名的風景勝地。武則天當政時期，又將大雁塔加高為十層。唐以后，大慈恩寺屢遭兵燹，殿宇被焚毀，唯有大雁塔獨存。五代時期，大雁塔得以重新修葺并降為七層。此后，西安地區多次發生大地震，致使塔頂震落、塔身震裂。明成化年間，在原塔基礎上繼續修建，形成如今的模樣；萬歷年間，在大雁塔外表砌上60厘米厚的磚包層，使其造型更為寬大。中華人民共和國成立后，大雁塔被列為第一批全國重點文物保護單位。1964年，國家又對大雁塔進行修葺，基本保持了原來風貌。自20世紀90年代開始，曲江集團對大雁塔進行大規模改造，形成了以大雁塔為中心的旅游新景觀，包括北廣場、南廣場、雁塔東苑、雁塔西苑、雁塔南苑、步行街和商貿區等。

如今，大慈恩寺和大雁塔已成為新的旅游勝地，它們不僅是佛教文化傳承的重要象征，而且是西安市的地標性建筑，吸引著無數國內外游客慕名前來。2015年5月，印度總理莫迪在訪華期間與習近平主席同登大雁塔，還參觀了大慈恩寺，并向大慈恩寺贈送了一株菩提樹苗。

興教寺：高僧埋骨，千年傳承

如果說大慈恩寺是玄奘譯經時間最久的一處圣地，那么興教寺則承載著別樣的意義，因為那里是玄奘最終的長眠之所。

該寺位于西安市長安區杜曲鎮西韋村西北的少陵原畔。唐高宗麟德元年（664年），玄奘圓寂于銅川玉華宮，最初葬在長安白鹿原；后于總章二年（669年）遷葬于樊川鳳棲原北崗，并修建靈骨塔；次年，依塔建寺，全稱“大唐護國興教寺”。當時興教寺所在的樊川一帶坐落著興教、華嚴、牛頭、興國、法幢、禪定、觀音、洪福八座大型寺院，時人稱之為“樊川八大寺”。由于興教寺的規模最大，因此也被稱為“樊川八大寺之首”。唐以后，興教寺幾經損毀，又多次重建，唯獨玄奘及其弟子的三座靈骨塔幸存。

今天的興教寺是依照傳統的漢傳佛寺布局建成，主要建筑有山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、藏經樓、興慧樓、聞慧堂、三藏院等，地勢坐北朝南，其中山門、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、臥佛殿等建筑以中軸線貫穿，將寺院分為東西兩個跨院。大雄寶殿門額牌匾是由原中國佛教協會會長趙樸初題寫，其東側門額上的“興教寺”字樣為康有為于1923年訪問興教寺時所題。寺院的東跨院是藏經樓，內藏《磧砂藏經》《大正藏經》《頻伽藏經》《續藏經》《大中華藏經》等珍貴經書；寺院的西跨院是慈恩塔院，玄奘及其弟子的三座靈塔即矗立其中。

三座靈塔呈“品”字形排列，玄奘塔居中，圓測塔和窺基塔分列左右，三塔均坐北朝南。玄奘塔為方形五層樓閣式磚塔，塔上有“唐三藏塔”銘，靈塔第一層南面辟拱門，內有方室，存有玄奘塑像。為稱贊玄奘游歷學法的精神，唐中宗將他的事跡稱為“大遍覺”，所以玄奘塔也被稱為“大遍覺塔”。唐肅宗賜塔額“興教”，寓意大興佛教。窺基塔始建于唐高宗永淳元年（682年），唐文宗太和三年（829年）重建，為方形三層樓閣式磚塔，塔上刻有“基師塔”磚銘。窺基是玄奘的嫡傳大弟子，俗名尉遲洪道，他的父親尉遲敬宗為唐朝開國公，伯父就是大名鼎鼎的尉遲敬德。17歲時，窺基奉旨出家，成為玄奘弟子，跟隨玄奘參與佛經翻譯，致力于發揮唯識宗教義。圓測塔亦為方形三層樓閣式磚塔，塔上刻有“測師塔”磚銘。圓測本是新羅王孫，隨遣唐使來到長安后一直留居大唐，后拜玄奘為師，圓寂后初葬終南山豐德寺，北宋政和年間將其部分遺骨遷葬至興教寺玄奘塔側，并修建靈塔與窺基塔并排相伴。

作為玄奘的長眠之地，興教寺具有極高的歷史文化價值，現為全國重點文物保護單位。不僅如此，興教寺也是一座頗具國際聲譽的名寺，曾迎來許多外國朝覲者，成為中外文化交流的一個獨特窗口。1953年春，周恩來總理就曾陪同印度總理尼赫魯來到這座千年古剎參觀，成為興教寺發展史上的一段佳話。

香積寺：凈土祖庭，古韻悠悠

香積寺位于西安市長安區郭杜街道，始建于唐永隆二年（681年），是凈土宗的祖庭。與唯識宗等其他宗派根據經典按部就班、循序漸進研習佛法不同，凈土宗專修往生阿彌陀佛凈土法門，修習方法簡單易行。由于修行方法簡單、符合大眾口味，凈土宗發展成為漢傳佛教各宗派中信眾最多、勢力最大的宗派。雖說凈土思想在隋唐之前就已經傳入，但真正把凈土宗作為一個宗派獨立出來的是唐代的善導。

唐高宗永隆二年（681年），善導圓寂。為了紀念這位德高望重的大師，其弟子們在長安終南山腳下修建了一座寺廟，同時還建造了善導供養塔，這座寺廟便是香積寺。后來凈土宗傳入日本，在異國的土地上生根發芽。12世紀時，日本僧人法然上人創立日本凈土宗，法然上人對善導極為尊崇，不僅將其奉為祖師，更是把香積寺當作日本凈土宗一脈相承的祖庭，懷著虔誠之心加以敬仰。也正是源于這樣深厚的歷史傳承與宗教淵源，香積寺成為聯結中國凈土宗和日本凈土宗的重要紐帶，承載著兩國凈土宗發展歷程中的諸多記憶。

香積寺建成后曾興盛一時。由于寺廟位于終南山下，地處滈水和潏水交匯一側的神禾原上，風景絕佳，所以香積寺在當時成為長安郊外的一處名勝之地，其景致美不勝收，別具一番韻味，是唐代長安人郊游的好去處。唐代的大詩人王維就曾在一次郊外游玩歸來后，揮筆寫下了這樣的詩句：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”寥寥數語，便將香積寺的清幽、深邃之景一一呈現在世人眼前，令人心馳神往。

然而在“安史之亂”中，香積寺遭到嚴重破壞。相傳“安史之亂”時，叛軍勢力強大，對唐王朝統治構成巨大威脅。為收復長安，郭子儀率官兵在此和安祿山叛軍展開激戰，雙方都投入了大規模的兵力，戰況十分慘烈，最后唐朝軍隊取得了勝利。香積寺之戰沉重地打擊了叛軍，成為唐王朝收取長安的重要轉折點。但在這場戰爭中，香積寺慘遭劫難。后來受多種因素的影響，香積寺日漸敗落，不復往日輝煌。

雖然我們今天看到的香積寺是后來復建的，但寺中仍有許多佛教文物和古代建筑遺存，其中善導塔便是唐代遺存。

華嚴寺：華嚴祖庭，滄桑變遷

華嚴寺位于西安市長安區少陵原畔的半坡上，也是“樊川八大寺”之一，是華嚴宗的祖庭。由于該宗以《華嚴經》作為根本典籍，故有此稱。估計很多人對這部經典比較陌生，但是大家熟悉的“不忘初心，方得始終”這句話就出自這部佛教經典。又因該宗初祖杜順圓寂后肉身靈骨長眠于此，因此后世奉華嚴寺為祖庭。

華嚴寺的修建與杜順有著密切的關系。杜順是由隋入唐時期的著名高僧，京兆萬年縣（今陜西西安）人，一生精研《華嚴經》，著書立說，弘法布道，被尊為“華嚴初祖”。貞觀十四年（640年）圓寂后，其肉身靈骨“送于樊川之北原，鑿穴處之”，門人弟子在此立塔建寺。后來隨著華嚴宗的興盛，寺院規模不斷擴大。又因寺院地處少陵原畔，可以遙望終南，俯瞰樊川，故而別具一番景致。唐宣宗寫有《幸華嚴寺》一詩，生動地描繪了當時華嚴寺周邊的迷人景色：“云散晴山幾萬重，煙收春色更沖融。帳殿出空登碧漢，遐川俯望色藍籠。林光入戶低韶景，嶺氣通宵展霽風。今日追游何所似，莫慚漢武賞汾中。”

歷史上，華嚴寺一度成為世界佛教中心。寺內曾經有東閣法堂、會圣院及初祖杜順塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔、五祖宗密塔和真如塔等建筑。然而受地震與滑坡等自然災害的影響，寺院受損嚴重，雖多次修葺，但都難以恢復原貌。到了清乾隆年間，少陵原又發生了一次大崩塌，致使寺內廟宇全部被毀，只剩華嚴宗初祖杜順塔和四祖澄觀塔東西對望，訴說著歷史的滄桑變遷。

今天如若登臨華嚴寺，就會發現兩座靈骨塔一大一小、相互輝映。東邊為杜順塔，西邊為澄觀塔。杜順塔為方形七層樓閣式磚塔，高約21米，上層刻有橫額“嚴主”二字，第三層嵌有“無垢凈光寶塔”六字碣。澄觀塔為六角七層樓式磚塔，高約17米，塔上嵌有“大唐僧統清涼國師妙覺之塔”十二字碣。

西安的這四座佛寺，見證了佛教在中國的傳播與發展，承載著豐富的歷史文化內涵。它們猶如一部部無言的史書，靜靜地訴說著過去的輝煌與滄桑。走進這些古寺，仿佛穿越時空，能感受到古代工匠的智慧、高僧大德的精神追求及佛教文化的博大精深。無論是大慈恩寺的宏偉壯觀、興教寺的寧靜肅穆，還是香積寺的古樸清幽、華嚴寺的滄桑厚重，都值得我們細細品味。在這里，我們可以放下塵世的喧囂與紛擾，聆聽那穿越千年的凈土梵音，感受心靈的寧靜與慰藉。

【責任編輯】王 凱