《桃花扇》中“桃花”意象的歷史背景與文學(xué)傳承

【導(dǎo)讀】孔尚任繼承并發(fā)展了中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)的“桃花”意象，獨(dú)具匠心地將之運(yùn)用在《桃花扇》中。本文從“桃花”意象的藝術(shù)呈現(xiàn)出發(fā)，探尋《桃花扇》的文學(xué)指向和社會(huì)意蘊(yùn)。

清代劇作家孔尚任在其傳奇劇作《桃花扇》中，繼承并豐富了“桃花”這一傳統(tǒng)意象的內(nèi)涵。在中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，“桃花”意象不斷生發(fā)，它既象征著自然界的勃勃生機(jī)，又蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化意義。本文旨在對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的“桃花”意象進(jìn)行深入考察。

一、古典文學(xué)中的“桃花”意象

（一）“桃花”意象的原型意義

以桃花喻美人形貌之昳麗是古典文學(xué)的傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》的“桃之夭夭”開(kāi)始，艷麗的桃花就用來(lái)形容女性的容貌。李白的《山人勸酒》也有“秀眉霜雪顏桃花，骨青髓綠長(zhǎng)美好”的詩(shī)句。李漁曾言道：“桃之未經(jīng)接者，其色極嬌，酷似美人之面。”這一比喻生動(dòng)形象，將桃花的嬌艷與美人的容顏聯(lián)系在一起。

桃花的花期短暫，花瓣嬌嫩易碎，常隨風(fēng)飄落。這種獨(dú)特的脆弱之美，極易觸動(dòng)文人的感傷情懷，使他們的作品往往帶有一抹桃花般的哀愁色彩。如元好問(wèn)所寫的“深宮桃李無(wú)人問(wèn)，舊愛(ài)玉顏今自恨”，便透露出一種深深的幽怨。

桃花燦爛如云霞，花色濃艷，恰似兒女戀愛(ài)的濃情，因此極具象征意蘊(yùn)。在晏幾道的詞中，桃花成了愛(ài)情惆悵的載體：“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。”而納蘭性德的詞，則借桃花表達(dá)了相守相知的愛(ài)情：“桃根桃葉終相守，伴殷勤、雙宿鴛鴦。”這些詩(shī)句都巧妙運(yùn)用了桃花這一意象，賦予了作品更加豐富的情感內(nèi)涵。

（二）“桃花”意象的文化延伸

桃花在社會(huì)文化和文學(xué)意蘊(yùn)的聚焦下，延伸為復(fù)雜的意象符號(hào)。《桃花源記》中，落英繽紛的桃花林引得漁人進(jìn)入桃源世界，后世作品常常化用“桃花源”表達(dá)隱逸理想。孟浩然《南還舟中寄袁太祝》道：“桃源何處是？游子正迷津。”劉晨與阮肇在天臺(tái)山采藥時(shí)食桃并偶遇仙女的故事，已經(jīng)成為文學(xué)作品描繪愛(ài)情理想的一個(gè)經(jīng)典范式。與這一故事相關(guān)的“劉郎”“仙洞”等典故，也在文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)。元稹《劉阮妻》寫道：“仙洞千年一度開(kāi)，等閑偷入又偷回。桃花飛盡東風(fēng)起，何處消沉去不來(lái)。”崔護(hù)的“去年今日此門中，人面桃花相映紅”成為絕唱，形成了“人面桃花”的文學(xué)傳統(tǒng)。桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，雨水豐沛，水面上漲，可稱為“桃花水”，張志和的“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”別有一番春日景象。

二、《桃花扇》中“桃花”意象的藝術(shù)呈現(xiàn)

孔尚任的《桃花扇》繼承和發(fā)展了古典文學(xué)中的“桃花”意象，使得這部“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”的傳奇作品映照著簇簇桃紅。《桃花扇》中除了大量出現(xiàn)的桃花意象，還有值得注意的“桃花源”意象和“桃花扇”意象。一系列的“桃花”意象被嚴(yán)密地組合成“意象群”，可見(jiàn)作者布局謀篇的能力。

（一）“神龍弄珠法”

孔尚任在《桃花扇》中提出“神龍弄珠法”，這種方法揭示了他如何以桃花扇這一意象作為貫穿全劇愛(ài)情離合的線索，并借此反映南明王朝的興亡，桃花扇就如同那顆被神龍擺弄的“珠”。桃花扇作為劇中最重要的道具，聯(lián)結(jié)著故事中人物的命運(yùn)，推動(dòng)著事件的發(fā)展，自始至終貫穿全劇。“神龍弄珠法”出自《寄扇》中【鴛鴦煞】的批語(yǔ)：“結(jié)末數(shù)句，不離桃花，為神龍弄珠之法。”《桃花扇·凡例》中有更詳細(xì)的說(shuō)明：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也；作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠；觀者當(dāng)用巨眼。”所有關(guān)于人物及家國(guó)命運(yùn)的情節(jié)被作者呈現(xiàn)在以桃花扇為中心的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之中。正所謂“南明王朝興亡，系于桃花扇底”。故事通過(guò)一系列情節(jié)，包括情贈(zèng)宮扇、血染詩(shī)扇、點(diǎn)畫扇面、遙寄扇兒、抱扇相思以及撕扇入道等，完整地展現(xiàn)了侯李愛(ài)情的悲歡離合過(guò)程，并深刻揭示了愛(ài)情的離合與南明王朝興亡之間的緊密關(guān)聯(lián)。作者在故事中靈活運(yùn)用“桃花扇”意象，使得連結(jié)人物與故事的文筆有了神魂，穿云入霧，或正或側(cè)，總離不開(kāi)那顆關(guān)鍵的珠子。

（二）“兩柄”與“多邊”

桃花是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文學(xué)意象，孔尚任利用“兩柄”與“多邊”的方法來(lái)展現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。桃花極艷，象征侯李愛(ài)情之濃烈；桃花色易衰，象征“花月姻緣半生空”的愛(ài)情悲劇。容色極美、壽命極短，即桃花之“兩柄”。正如李漁所說(shuō)：“色之極媚者莫過(guò)于桃，而壽之極短者亦莫過(guò)于桃。”而桃花之“多邊”則有多重的象征。桃花脆弱易逝，象征著侯李愛(ài)情脆弱、美好生活易逝、香君凄慘的身世，也象征著匆匆建立又快速覆滅的南明朝廷。

關(guān)于桃花意象“兩柄”與“多邊”的特點(diǎn)，錢鐘書在《管錐編·周易正義》中指出，“比喻有兩柄而復(fù)具多邊”“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異”，所以萬(wàn)物各有“兩柄”。“多邊”指同一個(gè)比喻可以比作多種意義。劇中多次出現(xiàn)的“桃花”，它是侯李陷入“美滿濃情無(wú)他想”的甜蜜時(shí)開(kāi)得簇簇滿園的桃花；是侯李被迫分離時(shí)狂風(fēng)卷席后一地零落不堪的桃花；也指向張瑤星道士苦苦追尋的“芳草鮮美，落英繽紛”的世外桃源；還象征著江南那一時(shí)的春汛，“學(xué)金粉南朝模樣”的南明朝廷在桃花開(kāi)得正艷的時(shí)候“起高樓”，汛期結(jié)束之時(shí)也轟然倒塌，殘花都落流水中。

“兩柄”與“多邊”的隱喻象征，使得讀者在探尋《桃花扇》的旨意時(shí)，仿佛步入了一個(gè)繽紛繁復(fù)、撲朔迷離的世界。但若循著清晰的結(jié)構(gòu)線索，把握其中的文學(xué)指向，讀者就能隨之進(jìn)入那個(gè)“別有天地非人間”的理想世界。

三、《桃花扇》中“桃花”意象的主題意蘊(yùn)

《桃花扇》是一部書寫南明王朝興亡的史實(shí)傳奇，孔尚任將人們對(duì)國(guó)家興亡的深切感受、文化反思以及對(duì)理想社會(huì)的追求，通過(guò)“桃花”意象表現(xiàn)出來(lái)。在歷史風(fēng)煙下，浸著血和淚的桃花盛放在侯李初遇的春天，最后在蘇昆生的放聲悲歌中落寞下場(chǎng)，這也正暗合了第四十出的下場(chǎng)詩(shī)——“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝”中寄托的感慨與審視之意。

（一）臉上桃花做紅雨：民族氣骨

田仰以三百金聘香君，香君固卻之。孤立無(wú)援的香君，面臨著李貞麗的勸說(shuō)、楊龍友的助瀾和田仰的步步緊逼，仍不改其志。正如《桃花扇·小識(shí)》說(shuō)：“桃花者，美人之血痕也；血痕者，守貞待字，碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸者也。”扇面桃花，就是香君“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸者”最好的見(jiàn)證。

李香君是桃花的精與魂，不僅有如花美貌，還有民族氣節(jié)。看似纖弱，寧可決絕地凋謝，也絕不委身。《守樓》一折的批語(yǔ)云：“《卻奩》一折，寫香君之有為；《守樓》一折，寫香君之有守。”這里通過(guò)寫香君的有為有守，反襯出那些標(biāo)榜“清流”“士大夫”的人，在國(guó)家動(dòng)蕩之際，只求自保的懦弱自私，“全不見(jiàn)一士大夫……愧天下之士大夫也”。黃得功拔劍自刎，以身報(bào)國(guó)，孔尚任發(fā)悲痛之音：“桃花扇乃李香君面血所染……所謂血性男子，為明朝出血汗之力者，而無(wú)如元?dú)饩萌酰钩梢皇а。魏危俊比缣一ò闳崛醯呐樱锌梢栽隗巯掀磪s一死，一聲聲痛罵權(quán)奸“只有這點(diǎn)志氣，就死不磨”。而那些“血性男兒”，上至弘光帝，不為江山社稷擔(dān)憂，只操心《燕子箋》的演出“乃中興一代之樂(lè)，點(diǎn)綴太平第一要事……萬(wàn)一誤了燈節(jié)，豈不可惱！”下至馬阮之流，不顧國(guó)家動(dòng)亂，只知攫權(quán)賣國(guó)“天下大亂，正是我輩得意之秋”。

正如關(guān)中陳四如跋語(yǔ)云：“紈扇而曰桃花，其名艷；桃花而血色染，其情慘。以《桃花扇》而寫梨溶杏冶……以《桃花扇》而誅亂臣賊子，以《桃花扇》而正世道人心。”寫扇面桃花，不是寫其艷其慘，而是為誅賊子、正人心，是為有為有守的香君立傳，是為那些具有民族氣節(jié)的愛(ài)國(guó)之士代言。這是對(duì)《桃花扇》的主題意蘊(yùn)所做的最好闡釋。

（二）桃花扇底送南朝：興亡之嘆

《桃花扇》不僅是一部寫情寫愛(ài)的傳奇小說(shuō)，更是一部借“借離合之情，寫興亡之感”的文學(xué)史實(shí)作品。被血濺染的桃花扇，不僅代表著李香君的真情和侯方域的深情，也在一片冶艷和猩紅之中展現(xiàn)了南明王朝如煙花般的衰亡。正如《桃花扇·本末》云：“獨(dú)香姬面血濺扇，楊龍友以畫筆點(diǎn)之……《桃花扇》一劇感此而作也。南朝興亡，遂系之桃花扇底。”

桃花扇維系著侯李的愛(ài)情，也牽連著風(fēng)云變幻的政治，南明王朝的政治背景在扇面上慢慢清晰。侯李初遇之際，正是“金粉未消亡，聞得六朝香”之時(shí)，兩人贈(zèng)扇定情，那白底扇面纖塵不染；當(dāng)“烏啼荒冢樹(shù)，槐落廢宮墻”之時(shí)，兩人被迫生離，香君血染詩(shī)扇，桃花扇由血與淚浸染而成；最后在“白骨青灰長(zhǎng)艾蕭，桃花扇底送南朝”的悼亡聲中，國(guó)亡扇毀。正如云亭山人批語(yǔ)：“借血點(diǎn)作桃花，千古新奇之事……既傳矣，遂將離合興亡之故，付于鮮血數(shù)點(diǎn)中。”

第四十出《入道》侯李相遇，正敘溫情，被張瑤星道士呵斥：“阿呸！兩個(gè)癡蟲，你看國(guó)在那里？家在那里？君在那里？父在那里？”張道士將象征著侯李愛(ài)情的桃花扇撕毀，“虧了俺桃花扇扯一條條，再不許癡蟲兒自吐柔絲縛萬(wàn)遭”。他認(rèn)為“當(dāng)此天翻地覆，還戀情根欲種，豈不可笑”，在家國(guó)離恨、民族衰亡之際，在巨大的世事變遷面前，花月情恨是不值一提的。最末一出，蘇昆生將一片赤忱之心融入唱詞中，那一曲著名的【離亭宴帶歇拍煞】這樣唱道：“俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消。” 開(kāi)得再濃艷的桃花，隨著一霎的春光，只短暫地留下倩影。正如處在江南的南明小朝廷，只發(fā)出了一瞬的光亮，又霎時(shí)熄滅。它存在的那段時(shí)日，整日的“鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡”，讓在劇中開(kāi)得簇簇的桃花帶著歷史興亡的遺恨。“曾恨紅箋銜燕子，偏憐素扇染桃花……傳得傷心臨去語(yǔ)，每年寒食哭天涯”，這是對(duì)旋生旋滅的南明王朝的喟嘆。

（三）桃源洞里無(wú)征戰(zhàn)：精神歸依

柳敬亭、蘇昆生、侯方域和李香君等各個(gè)階層的代表人物，最后都?xì)w隱棲霞山。《孔尚任評(píng)傳》說(shuō)《桃花扇》“自始至終都在暗示和強(qiáng)調(diào)迷津即歸隱桃源”。從《桃花扇》構(gòu)思到成書的十九年，孔尚任一直陷于矛盾之中。他在《寄青溝和尚書》中說(shuō)：“出不成出，處不成處，究竟自欺欺人。 ”從劇作中頻繁出現(xiàn)的“武陵桃洞”“漁翁”“漁樵”等可知，棲霞山不僅是劇中人物的歸依之所，也是作者內(nèi)心的寂靜之地。

歸去，是中國(guó)文士在面臨理想與現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)的心理指向，是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的最好范式。張瑤星是先帝舊臣，國(guó)破家亡之后，絕棄功名之念，把松風(fēng)閣當(dāng)作是不染世俗的“桃源”。“且喜已到松風(fēng)閣，這是俺的世外桃源”他還請(qǐng)藍(lán)瑛為其畫《桃源圖》作松風(fēng)閣的照屏。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他明白：“衙役走入花叢，犯人鎖在松樹(shù)，還成一個(gè)什么桃源哩？”這個(gè)世界污濁不堪，所以他決心從松風(fēng)閣退居到山林中。作者還安排侯方域題詩(shī)，詩(shī)有云：“原是看花洞里人，重來(lái)那得便迷津。漁郎誑指空山路，留取桃源自避秦。”詩(shī)中清楚地表明了人物及作者的心跡——尋找一處理想的桃源避亂。

最后，“桃花源”意象成為全劇文學(xué)意蘊(yùn)指向的關(guān)鍵。無(wú)論是文人士子，還是普通百姓，無(wú)一例外將桃花源作為生命皈依。在《會(huì)獄》一折，復(fù)社成員被捉拿入獄，在“武陵桃洞”似的獄里“笑看月圓”“同話漁船”；《逃難》一折寫盡了亡國(guó)亂離之狀，百姓“飄蓬斷梗”“行路艱難”，但在身心俱疲之際還是期待找到一個(gè)安寧富足的家園，期待著與因戰(zhàn)亂而離散的親人相見(jiàn)團(tuán)聚，期待著一個(gè)“桃源洞里無(wú)征戰(zhàn)，可有蓮華并蒂開(kāi)”的世界。在最末的《余韻》中，青衣皂隸訪拿山林隱逸之人，柳敬亭、蘇昆生和老贊禮逃入深山避禍。“避禍今何晚，入山昔未深”世外桃源之地是他們最后也是最好的選擇。正如這一出的批語(yǔ)：“天空地闊，放意喊唱，偏有紅帽皂隸之而逃。譜《桃花扇》之筆，即記桃花源之筆也，可勝慨嘆！”

四、結(jié)語(yǔ)

《桃花扇·小識(shí)》云：“人面耶？桃花耶？雖歷千百春，艷紅相映，問(wèn)種桃之道士，且不知?dú)w何處矣。”《桃花扇》自問(wèn)世以來(lái)，歷久彌新，它既能在明清之際充當(dāng)傳統(tǒng)士人的心靈指歸，又能承載當(dāng)今讀者的審美體驗(yàn)，始終與傳統(tǒng)文化和社會(huì)境遇相契合，給予讀者深刻的感悟與體驗(yàn)。孔尚任于《入道》之后，續(xù)寫了《余韻》作為全劇的結(jié)尾。在眾人歸隱棲霞山后，蘇昆生、柳敬亭為南明朝廷作最后的哀悼。蘇昆生一曲畢了，青山隱隱，歸結(jié)漁樵，但是余韻未了。這也是作者的深意之處：“水外有水，山外有山，《桃花扇》曲完矣，《桃花扇》意不盡也。思其意者，一日以至千萬(wàn)年，不能仿佛其妙。”《桃花扇》的曲意唱不盡、說(shuō)不完。

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