敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》中的“文化中和”現(xiàn)象探論

【導(dǎo)讀】《韓朋賦》是先秦以來在中國民間廣為流傳的民間故事，其傳播歷經(jīng)朝代更迭與地域變遷。初唐時(shí)期，該故事在敦煌地區(qū)尤為盛行，并以變文的形式被保存下來。在這一版本中，韓朋及其貞婦的形象得到了更為深入細(xì)致的刻畫，人物多次幻化為他物的情節(jié)，以及宋康王強(qiáng)行奪取貞婦并最終受到懲罰的故事，充分展示了敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》所反映的地域文化中的融合趨勢。為了全面深入地探討這一現(xiàn)象，本文從文化中和概念、敦煌本土文化、本土儒家文化三個(gè)方面出發(fā)，依次展開分析，力求揭示敦煌文化與本土文化對《韓朋賦》故事內(nèi)容的復(fù)雜影響機(jī)制。這不僅有助于深化我們對這一經(jīng)典民間故事及其文化背景的理解，也為探索古代文學(xué)作品中文化交融現(xiàn)象提供了新的視角和方法。

一、《韓朋賦》與文化中和

《韓朋賦》作為敦煌寫本文獻(xiàn)中的一篇獨(dú)特俗賦，詳盡敘述了宋康王強(qiáng)行奪取韓朋之妻貞夫，并最終受到懲罰的故事。在敦煌遺書中，共有八件寫卷收錄了這篇《韓朋賦》，具體編號(hào)分別為：P.2653、P.3873、S.2922、S.3227、S.3904、S.10291、S.4901以Дx.10277V。值得注意的是，其中的Дx.10277寫卷在《俄藏敦煌文獻(xiàn)》中，尚未被正式命名。該故事的原型可以追溯到漢魏時(shí)期的相關(guān)文獻(xiàn)，經(jīng)過民間流傳與文人不斷創(chuàng)作，衍生出了眾多保留韓朋故事核心但細(xì)節(jié)各異的文本。劉復(fù)校勘整理的《韓朋賦》文本，篇幅長約兩千字，是目前內(nèi)容最為完備的整理版本。本文以該版本《韓朋賦》作為核心研究對象，深入剖析其在敦煌地域文化與中國傳統(tǒng)儒家文化中的交融現(xiàn)象及表現(xiàn)形式。

“貴和尚中”，作為中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，在《中庸》中有著明確的闡述。不同文化在接觸、交流與融合過程中，通過相互影響、調(diào)整與適應(yīng)，最終會(huì)形成一種新的、平衡的文化狀態(tài)。所謂“文化中和”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)普遍化與特殊化不斷循環(huán)互動(dòng)的過程，旨在達(dá)成一種“重疊共識(shí)”，從而使文化被大眾更好地接受并延續(xù)。敦煌作為身處特殊地域的文化寶庫，其文獻(xiàn)《韓朋賦》便隱含了“文化中和”的現(xiàn)象。這為我們研究地域文化與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系提供了寶貴的資料，讓我們能夠更加深入地理解“文化中和”在歷史長河中的演變及其對文學(xué)作品的影響。

二、體現(xiàn)敦煌本土地域文化

《韓朋賦》結(jié)尾處，宋康王命人將韓朋的墳?zāi)雇陂_，不見其他，唯有二石，顏色呈一青一白。關(guān)于“化石”一說，僅見于敦煌文獻(xiàn)中。對于這一情節(jié)安排，我們可以說它很符合民間敘事特點(diǎn)，出乎意料但又在情理之中，既有民眾對韓朋夫婦的同情，不忍其尸骨遭毀，同時(shí)也極具社會(huì)文化內(nèi)涵。基于此我們可能會(huì)提出，為什么是青石和白石，而不是其他顏色的石頭。其實(shí)這是敦煌地區(qū)文化特色的體現(xiàn)，接下來，我們將分別對青白二石的淵源展開分析。

（一）白石顏色淵源考

敦煌位于今甘肅省西部，是內(nèi)地通往西域的門戶。羌族，是古代東方大族，與藏族和漢族的關(guān)系都較為深厚，自夏商至宋朝，他們就一直在甘肅繁衍生息，其中白石與羌族具有很緊密的聯(lián)系。

關(guān)于“羌”的文字記錄見于商代。殷商甲骨文中頻繁出現(xiàn)“羌”這個(gè)字。歷史上因時(shí)代、地域的不同，羌人又被稱作“羌”“氐羌”“羌戎”“西羌”等。分布在渭水上游草原、青海河湟一帶的羌族，自西周起，便已在甘肅臨洮地區(qū)生活。人們普遍相信，羌族是當(dāng)?shù)厝撕屯膺w苗族經(jīng)過長期民族融合后形成的民族。羌人在戰(zhàn)國前期，主要分布在祁連山一帶，后至戰(zhàn)國晚期，逐步向扁都口、霍城擴(kuò)散，直至河西走廊。河西羌族在《漢書·地理志》和《括地志》等文獻(xiàn)中均有清楚記載，同時(shí)我們在河西走廊西部地區(qū)出土的簡牘文書中也找到了他們的蹤跡。《漢書·地理志》記載，漢朝為了安置番樂羌，設(shè)立了番和縣。公元87年到167年，河西羌人曾發(fā)動(dòng)了多次戰(zhàn)爭，大部分都與政治和軍事相關(guān)。隨著絲綢之路的不斷開拓和中原強(qiáng)勢文化的深入傳播，河西地區(qū)的各民族融合進(jìn)程呈現(xiàn)出顯著的加速趨勢。在這一歷史變遷的背景下，河西羌人逐漸從歷史舞臺(tái)上淡出，然而，他們獨(dú)特的習(xí)俗、信仰以及語言等文化元素，在安多藏族及部分漢族地區(qū)仍然得到了傳承與保留，彰顯出其頑強(qiáng)的生命力，其中羌族的白石崇拜尤為突出。

《羌戈大戰(zhàn)》這個(gè)故事記錄了羌族白石崇拜的起源。根據(jù)相關(guān)資料我們可知，羌族原本生活在富饒的西北草原，但由于自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等各種原因，他們被迫向不同地方遷移。阿巴白茍帶領(lǐng)部分羌人，遷徙到今補(bǔ)尕山處，后因戰(zhàn)爭原因，為求生存，不得不繼續(xù)向西遷徙。幸得在途中遇到三塊白石，它們變成三座雪山，使羌人免受敵人追擊，得以生存。后來，羌人又在與戈基人的戰(zhàn)爭中連連失利，天神賜其白石，羌人最終取得勝利，并在此建立家園，開始了新的生活。由此羌族人相信，他們的先輩正是因?yàn)橛辛税资膸椭诺靡源驍?qiáng)敵。出于對神靈的感激，羌人對白石頂禮膜拜，視其是祖先和神靈的象征。他們不僅宰殺牛羊進(jìn)行祭奠，家家戶戶還要在神龕上供奉一塊白石。久而久之，白石崇拜就成為羌族的固有習(xí)俗，流傳至今，并且直到現(xiàn)在白色都是羌族服飾的主色，由此我們可知白石來源有跡可循。

（二）青石顏色淵源考

為探究青石顏色的淵源，可選取甘肅省省會(huì)蘭州的地名作為考證的切入點(diǎn)。蘭州之名，源自皋蘭，可追溯至隋初。通過查閱《元和郡縣圖志》可知，隴右道蘭州于隋開皇元年（581年）設(shè)立，并置總管府，因皋蘭山而得名。那么，“皋蘭”一詞究竟蘊(yùn)含何種意義？當(dāng)前史地學(xué)界普遍持有一種觀點(diǎn)，即“皋蘭”一詞指代的是河邊高地上長有蘭草的地方。然而，另一種觀點(diǎn)則主張“皋蘭”實(shí)際上指的是河流，這一觀點(diǎn)在《漢書音義》中有所體現(xiàn)。如果我們認(rèn)為“皋蘭”屬于漢語詞匯，那么高地上的蘭草之說似乎能夠成立。但問題的核心在于，“皋蘭”是否確實(shí)屬于漢語詞匯的范疇？至于將其解釋為河流的觀點(diǎn)，已被孟康、顏師古否定，故在此不再贅述。

經(jīng)過考證，我們發(fā)現(xiàn)，“皋蘭”一詞并非源自漢語，也并非源自鮮卑、蒙古或匈奴語，而是根植于古老的羌族語言之中。在現(xiàn)代漢語的語境下，“皋蘭”的確切含義已幾乎消失。然而，在羌族后裔的安多藏族語言中，這一詞語仍然還被保留著。具體而言，“皋”在羌語中指石羊，“蘭”則寓含道路之意，故“皋蘭”一詞可以解釋為石羊常出沒的山路。蘭州在古代作為羌族的聚居之所，根據(jù)《元和郡縣圖志》《后漢書·西羌傳》等歷史文獻(xiàn)的記載可知，在“蘭州”這一地名出現(xiàn)之前的十六國、南北朝及隋初時(shí)期，羌族始終屬于當(dāng)?shù)氐拇笞濉Ｒ虼耍甲宓恼Z言文化深刻地烙印在當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ匦渭拔锂a(chǎn)的命名之中，這是合乎邏輯的。

石羊，其名又稱青羊，學(xué)名則為巖羊，是古代蘭州的主要野生動(dòng)物。羊是羌族的圖騰，北涼人闞骃所編纂的《十三州志》中即有關(guān)于“以青羊祈山神”的記述。清代的張國常所編纂的《重修皋蘭縣志》在物產(chǎn)部分亦提及青羊又名石羊。巖羊的體色與巖石頗為相近，其身體背部呈現(xiàn)棕灰或石板灰色并略帶藍(lán)色反光，腹部及四肢內(nèi)側(cè)則為白色，四肢外側(cè)呈黑褐色，尾部寬扁且色澤深黑。何光岳在其所著的《氐羌源流史》中提及，黑姓的羌戎族人崇尚黑色衣物，隨后的析支、塞種人也同樣以黑色為尊貴之色。他更進(jìn)一步闡述道，青衣羌亦可簡稱為青羌或青氐，諸葛亮在《出師表》中所提及的賨叟、青羌，并非他們自身的稱謂，而是漢人因其穿著用牦牛毛織成的本色褐布衣物，而將其命名為青衣（那種淡黑色，在巴蜀、湖湘地區(qū)被稱為青色，與中原地區(qū)將天藍(lán)色稱為青色的情況有所不同）。

綜上所述，從巖石色澤和何光岳關(guān)于“黑”的描述中，我們可以推斷出，青這一色彩極具甘肅地域特色，是當(dāng)?shù)刈匀慌c文化相互交融的獨(dú)特象征。

三、體現(xiàn)中國儒家文化

儒家文化作為中國長期以來的主流文化，其深遠(yuǎn)影響延續(xù)至今。盡管敦煌位于中國西部邊陲，且歷史上受到多方文化的影響，然而其文化核心仍然根植于儒家思想。本節(jié)將著重從因果報(bào)應(yīng)觀念和貞潔忠孝觀念這兩個(gè)維度，深入探討儒家文化對敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》的深刻影響，以反映儒家思想在地域文化中的滲透。

（一）因果報(bào)應(yīng)論對比

首先我們要討論的是中國傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)思想和佛教因果報(bào)應(yīng)論的區(qū)別。

傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)思想根植于“天道觀”，其核心觀念為“天道福善淫”，正如《周易》言：“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有殃。”此觀念強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人作惡，他不僅自身會(huì)受到懲罰，還會(huì)影響到家庭和整個(gè)家族。早期道教在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出了“承負(fù)”的理論框架。與道教不同，佛教的因果報(bào)應(yīng)思想主張個(gè)人行為的結(jié)果由個(gè)人承擔(dān)，與他人無涉。這一點(diǎn)在敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》的結(jié)語中得到了明顯體現(xiàn)：若按照佛教的因果論，應(yīng)僅宋康王一人受罰，而非導(dǎo)致整個(gè)國家的覆滅，因此，此處所反映的是中國固有的因果報(bào)應(yīng)觀念。

同時(shí)，需指出的是，佛教的因果報(bào)應(yīng)論是闡釋世間萬物相互關(guān)系的理論。它認(rèn)為世間一切事物皆受因果關(guān)系支配。佛教強(qiáng)調(diào)，眾生因惑業(yè)而陷入生死輪回之中，六道中的眾生皆承受苦難，只是苦痛程度各有不同。眾生應(yīng)當(dāng)致力于消除引發(fā)生死苦果的根源，以期超脫生死輪回，擺脫痛苦，獲得真正的自在。佛教追求的終極境界是一種平和的狀態(tài)，即達(dá)到不生不滅、永恒寂靜的“涅槃”境界，這代表了精神上的徹底解脫。相比之下，儒家的傳統(tǒng)報(bào)應(yīng)觀更多地承載了教化民眾的功能，這一點(diǎn)從文獻(xiàn)結(jié)語中的勸誡之言便可略見一斑。

（二）儒家傳統(tǒng)貞節(jié)忠孝觀念

通過對韓朋故事各版本的深入探究，我們可知，東晉時(shí)期是韓朋故事集結(jié)與發(fā)展的第一個(gè)階段。干寶的《搜神記》卷十一所收錄的《韓憑妻》，可稱得上是集以往流傳故事之大成。敦煌文獻(xiàn)中的《韓朋賦》則代表了韓朋故事發(fā)展的第二個(gè)階段，該故事在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，深受民眾喜愛。其講述形式主要采用四言一句的講唱方式，娓娓道來，其語詞、人物、場景等都有所改變，如韓朋夫婦的尸體化為青白二石，鴛鴦?dòng)鹈没癁槔麆叵滤慰低醯念^顱等。相較于干寶的記載，這一版本增添了復(fù)仇情節(jié)，更富有傳奇色彩。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與民眾生活的日益豐富，韓朋故事的基本形態(tài)逐漸穩(wěn)定，但各版本也存有一定差異。至明代，陳耀文在其所著的《天中記》卷十八中，引用了宋人路振《九國志》中的“韓憑妻”條目，并增添了《烏鵲歌》，這一添加進(jìn)一步凸顯了韓憑妻剛烈不屈的性格特征。而馮夢龍編纂的《情史》卷十一中的《連枝梓雙鴛鴦》一節(jié)，則標(biāo)志著韓朋故事發(fā)展的第三個(gè)階段。

通過對比我們可以發(fā)現(xiàn)，只有敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》包含“獨(dú)養(yǎng)老母，謹(jǐn)身行孝”“出仕宋國，期去三年，六秋未歸”、貞婦等內(nèi)容，其他版本無論時(shí)代先后都未出現(xiàn)。文章開篇即描述了韓朋的生平，即韓朋“遭喪遂失父”“獨(dú)養(yǎng)老母，謹(jǐn)身行孝”，此處體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)儒家文化“百善孝為先”的觀念。“用身為主意遠(yuǎn)仕”“出仕宋國，期去三年，六秋未歸”則彰顯了儒家文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念以及忠君報(bào)國的思想。除敦煌本《韓朋賦》外，其他寫本文獻(xiàn)中韓朋的妻子若有稱呼，通常被稱為何氏，而在東漢早期故事圖像中已出現(xiàn)“貞夫”名，刻意以夫君為主題，更加佐證了儒家文化在本篇故事中起主導(dǎo)作用。

據(jù)此我們可以推斷，其他版本受中國傳統(tǒng)儒家思想影響較深，受佛教思想影響較小。而敦煌由于其所在位置以及時(shí)代因素影響，統(tǒng)治者想要鞏固統(tǒng)治以及維護(hù)社會(huì)安定，使其儒家倫理色彩更為濃厚。眾多僧侶在出家修行之前，首先是通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典來汲取知識(shí)，然后再選擇出家修行，這一現(xiàn)象頗為普遍。部分在文化領(lǐng)域有所成就的僧侶，更承擔(dān)了寺學(xué)教育的責(zé)任，指導(dǎo)孩童們閱讀，他們選用的教材多為儒家經(jīng)典著作。此外敦煌寫卷中抄有《孝經(jīng)》的寫卷多達(dá)二十多件，《敦煌變文集》中所收錄的《父母恩重講經(jīng)文》《目連變》《董永變》等作品，也都以“孝親”為主題進(jìn)行了深入的講唱宣傳。唐玄宗曾言：“化人成俗，率繇于德本，移忠教敬，實(shí)在于《孝經(jīng)》。”由此可見，儒家的孝親觀念在敦煌的流行程度之深，同時(shí)也反映了統(tǒng)治者試圖通過傳統(tǒng)儒家思想來教化民眾。

佛教對于親情與孝道的重視程度相對較低，它更強(qiáng)調(diào)出家修行，要求釋門弟子剃發(fā)剃須，摒棄世俗情感。佛教主張輪回觀念，認(rèn)為：“生死變易，三界之內(nèi)何須分辨冤親？”《中本起經(jīng)》卷一《度瓶沙王品》中認(rèn)為子女的誕生并非父母所致，而是因其持戒圓滿，才得以成為人。行惡之人，死后將墮入地獄、畜生、餓鬼之道。這一切皆由自身行為所致，與他人無關(guān)。所以，敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》的思想核心應(yīng)為儒家傳統(tǒng)文化。

綜上所述，通過對敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》故事內(nèi)容的深入剖析，我們得以窺見其形成過程，這一過程恰恰是地域文化中和化趨勢的生動(dòng)例證。此作品不僅深受敦煌本土文化的浸潤，亦承載著中國儒家文化的深刻烙印，二者交織融合，展現(xiàn)出多元文化的獨(dú)特魅力。值得注意的是，盡管敦煌文化對其產(chǎn)生了顯著影響，但《韓朋賦》的核心思想仍牢牢根植于儒家文化體系之中，凸顯了儒家思想在地域文化中的引領(lǐng)地位及其強(qiáng)大的文化整合力。這一重要發(fā)現(xiàn)，不僅彰顯了《韓朋賦》獨(dú)特的文化價(jià)值，更為我們深入探究地域文化中和化的演進(jìn)歷程及其文化融合機(jī)制提供了全新的視角。

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