唐韻胡風(fēng)

摘 要：慶城，唐代稱“慶州”，是絲綢之路東段北道（靈州道）的必經(jīng)之路，也是西域來客進(jìn)入關(guān)中平原的重要驛站。盛唐時(shí)期，長(zhǎng)安作為絲綢之路的起點(diǎn)，成為賓客云集的國(guó)際大都會(huì)，胡人在此長(zhǎng)期居住，慶州也概莫能外。“唐韻胡風(fēng)—唐代彩繪陶俑展”基本陳列，突出展示了慶城獨(dú)具特色的絲路文化。

關(guān)鍵詞：唐代；陶俑；策展

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.04.009

2001年4月，唐游擊將軍穆泰墓在甘肅省慶城縣北開發(fā)區(qū)被發(fā)現(xiàn)，墓中共清理出彩繪陶俑50余件，有身著豹紋褲、身態(tài)動(dòng)感呈“S”形曲線、表情各異的胡人牽駝俑和胡人牽馬俑，有會(huì)施“幻術(shù)”變戲法的袒腹胡人俑等。這些陶俑真實(shí)地反映了盛唐時(shí)期中外文化藝術(shù)的交流、碰撞和融合。為了向觀眾全方位展示唐時(shí)慶城的歷史文化，慶城縣博物館于2022年5月啟動(dòng)了展室提升改造項(xiàng)目，并于2023年國(guó)際博物館日正式對(duì)外開放。現(xiàn)將策展過程中的經(jīng)驗(yàn)和不足進(jìn)行梳理，以便更好地服務(wù)于未來。不妥之處，敬請(qǐng)指正。

1 策展主題與思路的確定

慶城，唐時(shí)屬于關(guān)內(nèi)道，《元和郡縣制》記載，“天寶元年改為安化郡，至德元年改為順化郡，乾元元年復(fù)為慶州”。慶州都督府所轄十縣為順化、樂蟠、馬領(lǐng)、合水、華池、同川、洛原、延慶、方渠、懷安。順化縣即為唐代慶州都督府的駐地。由于順化縣城在環(huán)江河與柔遠(yuǎn)河的交匯處，自古以來是區(qū)域交通中心。自張騫通西域開辟絲綢之路后，慶城一直是關(guān)內(nèi)中原王朝通往北方草原和西域諸國(guó)的重要節(jié)點(diǎn)，往來使者、商旅絡(luò)繹不絕，各民族在此互通有無。

近年來，慶城縣內(nèi)出土唐代文物較多，其中以唐代彩繪陶俑最為集中也最具特色，有150多件。這批彩繪陶俑中，尤以穆泰將軍墓的最為精美，極具歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值。自2014年開始，這批陶俑先后參加由各級(jí)政府主辦的大型文物展覽活動(dòng)9次。其中2017年12月，為慶祝中日邦交正常化45周年，館藏62件唐代彩繪陶俑作為“文化大使”，應(yīng)日本大阪市立東洋陶瓷美術(shù)館邀請(qǐng)，參加在日本大阪市舉辦的“唐代胡人俑—絲路考古新發(fā)現(xiàn)展”，共接待日本觀眾26722人次。先后有《讀賣新聞》、日本放送協(xié)會(huì)（NHK）、東京廣播公司（TBS）等著名媒體跟蹤報(bào)道。

按照縣級(jí)博物館基本陳列應(yīng)以突出本區(qū)域特色歷史文化為原則，加上慶城縣已有岐黃中醫(yī)藥文化和周祖農(nóng)耕文化等行業(yè)博物館，所以在本次展室提升改造過程中，慶城縣博物館將原來二樓“古生物史前史”“岐黃中醫(yī)藥文化”“周祖農(nóng)耕文化”三個(gè)展室整合為“唐韻胡風(fēng)—唐代彩繪陶俑展”，更加突出慶城作為各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的前沿、絲綢之路重要節(jié)點(diǎn)的地域文化特色。

2 展覽內(nèi)容和展陳形式

“唐韻胡風(fēng)—唐代彩繪陶俑展”基本陳列中的“唐韻胡風(fēng)”指的是大唐中原文明與周邊各少數(shù)民族，特別是絲綢之路上來往的胡人、胡僧、胡商相互交流、相互影響、你中有我、我中有你的藝術(shù)表現(xiàn)形式。根據(jù)館藏陶俑的不同藝術(shù)特點(diǎn)，展覽分為“序廳”“雍容富貴—女性俑”“一笑千年—陶俑頭”“文韜武略—官吏俑”“高鼻如錐—胡人俑”“自然天趣—?jiǎng)游镔浮薄吧褓忾L(zhǎng)在—神煞俑”七個(gè)單元。每個(gè)單元以特色文物為亮點(diǎn)，分別詮釋了盛唐時(shí)期絲綢之路的繁榮及中西文化的交流。

2.1 序廳

隋為火德，唐接替隋，按照東漢以后五行相生說，火生土，土代替火，土屬黃。《通典》載：“大唐土德，建寅月為歲首。”因此，唐代尚黃。但唐承襲了火德，而這個(gè)火德并非隋，是指另一個(gè)大一統(tǒng)王朝—漢朝。《大唐千年歷》載：“國(guó)家土運(yùn)，當(dāng)承漢氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北兩朝，咸非一統(tǒng)，不得承五運(yùn)之次。”漢代的火德尚赤，所以序廳整體顏色以紅色和黃色為主。序廳正面形象墻猶如一扇紅色大門，門上有兩個(gè)黃色鋪首（圖1），鋪首中間的數(shù)字屏將觀眾帶回到大唐慶州古城，親身體驗(yàn)街道兩邊商鋪鱗次櫛比、胡商摩肩接踵、駝鈴悅耳綿長(zhǎng)的盛世景象。序廳頂部則使用傳統(tǒng)建筑構(gòu)件格柵造型，增加了序廳的空間感。序廳四周墻壁上沿用黃色亞克力駝隊(duì)造型，與電子屏內(nèi)容遙相呼應(yīng)。

2.2 雍容富貴—女性俑

盛唐以來，婦女服裝逐漸摒棄緊身的胡服，寬大松肥代替了前朝的尚窄之風(fēng)，寬大的衣衫長(zhǎng)裙和艷妝豐腴的軀體成為女性爭(zhēng)相追逐的時(shí)尚。女性俑無論從服飾還是從體態(tài)和神情來看，無不透射出大唐女性雍容華貴的藝術(shù)形象和濃郁的生活氣息。在“以胖為美”風(fēng)尚影響下，工匠根據(jù)女性的社會(huì)地位刻畫出仕女、女侍和胡姬等不同女性形象。

仕女俑取材唐代社會(huì)上層的女性人物，她們臉龐豐腴、細(xì)目小口、面帶微笑、姿態(tài)自由，造型優(yōu)美又不失挺拔俊秀。她們的服飾簡(jiǎn)潔明快，款式通常為上短下長(zhǎng)，上半身通常為翻領(lǐng)，以短襦、單衫、短襖為主，下半身配有飄逸的長(zhǎng)裙，顏色有紅、紫、黃、綠等，以紅裙最為流行。鞋子的種類也很多，有絹絲、麻布和草履等。窄袖、長(zhǎng)裙、高頭鞋，都是唐代女性的時(shí)尚裝束，使她們更加亭亭玉立、婀娜多姿。

女侍一般是指女奴婢，漢代稱“侍史”，唐代稱“侍兒”。白居易《長(zhǎng)恨歌》載：“侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時(shí)。”她們的職責(zé)一般是侍奉主人，照顧主人的生活起居。她們喜歡化妝，使自己顯得更加健康、活潑、清新、嫵媚艷麗、光彩照人、富有朝氣，柳葉眉、遠(yuǎn)山眉、鵝黃、花鈿、笑靨等各種化妝技巧層出不窮。豐富多彩的面妝，從側(cè)面反映了唐代社會(huì)的文明與進(jìn)步。

胡姬本指胡地女子或有胡人血統(tǒng)的女子。《辭海》“胡姬”條曰：“唐時(shí)旅居長(zhǎng)安的西域胡人，有以賣酒為業(yè)者，其侍酒胡女稱為胡姬。”胡姬主要聚集在長(zhǎng)安、洛陽等大城市中。

這部分在空間設(shè)計(jì)上采用龕柜形式，給觀眾以溫馨的心理感受。展柜內(nèi)背板設(shè)計(jì)為窗戶造型，通過借景的形式，在空間上增加通透感。在展品排列上，采取并列的形式，同時(shí)輔以紅色、黃色展托，給觀眾以華麗的視覺感。展柜背板上的宣絨布印有彩繪仕女俑正反兩面的線描圖，使觀眾能夠看到文物正反兩面的彩繪圖案，拉近了文物與觀眾之間的距離（圖2）。

2.3 一笑千年—陶俑頭

慶城出土的彩繪陶俑頭多為頭、身分模而制，由于軀體為木質(zhì)，已腐朽，僅剩頭部。這些男女俑頭生動(dòng)逼真、形神兼?zhèn)洌屓诉^目不忘。他們的發(fā)式新穎多變，女性發(fā)髻以高髻、低髻、雙髻為主，男性發(fā)式主要以幞（fú）頭為主，相對(duì)比較單一。

幞頭亦名“折上巾”，是一種頭巾。關(guān)于幞頭的起源，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為起源于北周。當(dāng)代學(xué)者沈從文先生根據(jù)出土文物（如墓俑等）及傳世壁畫考證認(rèn)為：若指廣義的包頭巾子或平頂帽，商代早已使用。唐式幞頭或四帶巾一般用黑色紗羅，上部突起，向前微傾，用二帶系住，向后垂或長(zhǎng)或短兩帶。北齊至隋代尤為突出，初唐定型。

唐代婦女常用發(fā)髻有三十余種，依據(jù)其形態(tài)可分為三類：低髻，如盤桓髻、云髻、倭墜髻；高髻，如半翻髻、錐形髻、回鶻髻；雙髻，如雙丫髻、驚鵠髻、雙垂髻等。這些發(fā)髻映射出唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化上的兼容并包，生動(dòng)而形象地為我們展示了唐代婦女雍容華貴、婀娜多姿的藝術(shù)形象。

這部分的展陳形式分為兩部分：上半部分空間采用窟龕的形式，將頭俑置于每個(gè)方格之中，同時(shí)配以暖光，給觀眾以莊嚴(yán)、神圣之感；下半部分采用展托形式，輔助以亞克力進(jìn)行固定，文物擺放錯(cuò)落有致。在展品排列順序上，采取考古類型學(xué)的方式方法，將男俑頭與女俑頭進(jìn)行區(qū)分，在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)俑頭的不同發(fā)髻樣式進(jìn)行分類，如女俑頭分為驚鵠髻、雙垂髻、烏蠻髻等，從而突出展覽的學(xué)術(shù)性。

2.4 文韜武略—官吏俑

唐代文武官吏俑中以男性最為常見，其多持笏板，左右而立。文官多文質(zhì)彬彬、溫文儒雅；武官則橫眉緊蹙、氣勢(shì)威嚴(yán)，給人一種高高在上之態(tài)。慶城縣出土的彩繪陶質(zhì)文吏俑大多圓臉豐腮、濃眉細(xì)目、直鼻小口、眉清目秀，氣質(zhì)雍容端莊，充分展示出大唐政治清明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的景象。

文官俑是唐代文臣的形象。他們通常身著緊身長(zhǎng)袍、腰束帶、足蹬靴，雙手拱于胸前，肩膀微沉，低眉順目，儀態(tài)雍容斯文，一副謙卑恭順的模樣，展現(xiàn)了大唐文臣的儒雅風(fēng)度。

佩劍武官俑均出土于游擊將軍穆泰墓。由于墓主人生前是一名武將，加之唐代尚武，用佩劍武官俑來陪葬充分彰顯了其社會(huì)地位。這些陶俑大部分由模具制成，大小、神態(tài)相似，只是顏色各有不同。這些武官俑體態(tài)敦實(shí)、造型厚重，人物形象“濃眉倒豎，豹眼圓睜，髭須上翹，面帶慍色，雙手握拳作執(zhí)兵械狀，神情冷峻威嚴(yán)”，充分展現(xiàn)了大唐武將英武強(qiáng)健的風(fēng)姿。

這部分的展陳形式根據(jù)大唐兼容并蓄、雍容華貴的盛世氣象而設(shè)計(jì)。在色調(diào)選擇上，將唐代官吏分為文官和武官兩個(gè)部分：文官部分充分利用彩繪文官俑的服飾色彩，以紅色為基調(diào)，在展柜背板上呈現(xiàn)其圖案花樣；武官部分則充分利用武官服飾中的米黃、亞麻等色調(diào)，以黃色為基調(diào)，在展柜背板上呈現(xiàn)武官的裝具及佩飾，突出武官的莊嚴(yán)、沉穩(wěn)、冷峻，同時(shí)背板上輔助以唐代武官制度表，使觀眾更深層次地理解唐代武官體系。

2.5 高鼻如錐—胡人俑

胡人俑是唐代陶俑中的特殊群體，只見于隋唐時(shí)期，宋代已不再出現(xiàn)。梁周舍《上云樂》言胡人“蛾眉臨髭，高鼻垂口”，《文獻(xiàn)通考·四裔考》亦言“自高昌以西，諸國(guó)人等深目高鼻，多須髯”。他們頭戴尖頂帽，身著翻領(lǐng)或圓領(lǐng)胡服，腰束革帶，腳蹬高腰靴，或牽駝掣馬、研桑心計(jì)，或峨冠博帶、澤被萬民。慶城作為絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)城市之一，出土了大量高鼻深目、卷發(fā)虬髯的胡人俑，如彩繪參軍戲俑、彩繪袒胸胡人俑等，再現(xiàn)了唐代中外交流頻繁的情景。

唐穆泰將軍墓出土的彩繪胡人俑以粟特人形象為主。粟特人原是生活在中亞阿姆河與錫爾河流域，操古中東伊朗語的古老民族，從我國(guó)的東漢時(shí)期直至宋代，往來活躍于絲綢之路上，以擅于經(jīng)商聞名于歐亞大陸。有文獻(xiàn)記載，康國(guó)粟特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國(guó)，利所在無不至”。粟特人的主要商業(yè)活動(dòng)內(nèi)容是從中原購(gòu)買絲綢，從西域運(yùn)進(jìn)體積小、價(jià)值高的珍寶，如美玉、瑪瑙、珍珠等。隋唐王朝推行胡漢有別、各依其俗的政策，對(duì)漢人推行重農(nóng)抑商，嚴(yán)禁漢人從事國(guó)際貿(mào)易，從而造成粟特人獨(dú)霸絲路貿(mào)易，由此形成許多粟特富商大賈。

《舊唐書·音樂志》記載：“大抵《散樂》雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。”唐代的魔術(shù)被稱為“幻術(shù)”，是當(dāng)時(shí)大眾喜聞樂見的“胡俗”文化。宮廷節(jié)日典禮上和人口眾多的城市坊里，幻術(shù)表演比較常見，寺院道觀里也有表演。魔術(shù)表演者往往不用其他道具來進(jìn)行輔助，因其大肚形體、袒腹露胸反而成了人們關(guān)注的目標(biāo)。

這部分展陳有兩個(gè)亮點(diǎn)。亮點(diǎn)一是對(duì)唐游擊將軍穆泰墓的實(shí)景復(fù)原，使觀眾更進(jìn)一步理解墓葬內(nèi)文物擺放的相互聯(lián)系（圖3）。另外在復(fù)原模型的對(duì)面墻壁采用大比例投影的形式，播放穆泰墓背景知識(shí)宣傳片。該影片視角獨(dú)特、內(nèi)容豐富、拍攝質(zhì)量上乘。亮點(diǎn)二是根據(jù)唐代服飾開發(fā)的換裝互動(dòng)娛樂項(xiàng)目，觀眾站在屏幕前的標(biāo)識(shí)位置，通過揮動(dòng)手臂來完成不同性別、不同風(fēng)格、不同年齡的服飾互換。觀眾可隔空觸動(dòng)拍照按鈕，掃描二維碼，免費(fèi)下載互動(dòng)照片。

2.6 自然天趣—?jiǎng)游镔?/p>

慶城出土的牛、羊、馬、駱駝等動(dòng)物俑千姿百態(tài)，栩栩如生。塑造者更是匠心獨(dú)運(yùn)，雕琢?xí)r緊抓動(dòng)物之精、氣、神，手法質(zhì)樸渾厚，神形兼?zhèn)洌?xì)致入微。穆泰墓中以馬最為多見，其或引頸嘶鳴，或弓頸啃癢，雄健俊美、頑強(qiáng)剛毅。

駱駝則體型高大，昂首揚(yáng)頸，四肢強(qiáng)健有力，造型準(zhǔn)確自然。駱駝對(duì)于絲綢之路而言，其重要性不言而喻。駱駝是駱駝科駱駝屬的動(dòng)物，只有兩種。單峰駝毛短，主要分布于北非、西亞、印度等地，基本作為家畜。雙峰駝分布于中亞和我國(guó)內(nèi)蒙古一帶，毛長(zhǎng)、耐寒，適合生存在高緯度沙漠地區(qū)。唐穆泰墓出土的駱駝俑則應(yīng)屬于雙峰駝，即大夏駝。

《魏書·列傳·卷九十》記載：“且末國(guó)，都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。真君三年，鄯善王比龍避沮渠安周之難，率國(guó)人之半奔且末，后役屬鄯善。且末西北流沙數(shù)百里，夏日有熱風(fēng)，為行旅之患。風(fēng)之所至，唯老駝豫知之，即鳴而聚立，埋其口鼻于沙中，人每以為候，亦即將氈擁蔽鼻口。其風(fēng)迅駛，斯須過盡，若不防者，必至危斃。”駱駝不僅能預(yù)警天氣，還能尋找水源。《博物志》卷八記載：“齊桓公出，因與管仲故道，自敦煌西涉流沙往外國(guó)。沙石千余里，中無水，時(shí)則有沃流處，人莫能知。皆乘駱駝，駱駝知水脈，遇其處輒停，不肯行，以足蹋地，人于其蹋處掘之，輒得水。”

《后漢書·馬援傳》記載：“馬者甲兵之本，國(guó)之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難。”由此可看出，馬是國(guó)家安定有序的重要保障。《新唐書》載：“馬者，國(guó)之武備，天去其備，國(guó)將危亡。”馬匹的數(shù)量和質(zhì)量是一個(gè)國(guó)家武力強(qiáng)弱與國(guó)勢(shì)盛衰的標(biāo)志。穆泰墓出土的陶馬頭小頸長(zhǎng)、膘肥體壯、臀部發(fā)達(dá)、骨肉可辨、線條流暢，有的俯首靜立，有的引頸嘶鳴，有的舉足待發(fā)，有的安步徐行，極具盛唐風(fēng)格。

牛羊作為人們的肉食之一早已有之。《周禮·天官·冢宰》載：“凡王之饋食用六谷，膳用六牲。”據(jù)鄭玄注：六牲包括“馬、牛、羊、豕、犬、雞”。其中牛則是周代禮制中最高規(guī)格的“太牢”之首要牲肉。到了唐代，牛羊肉仍然是貴族食物中的上等食物。牛羊等動(dòng)物俑在穆泰墓中的出現(xiàn)從側(cè)面印證了墓主生前的社會(huì)地位，在死后依然對(duì)上層貴族社會(huì)生活有著無限的向往之情。

這部分的陳展形式設(shè)計(jì)，根據(jù)陶牛、陶羊形體較小的特點(diǎn)，采用了高托和底托相互搭配的形式，在空間上拉近了觀眾與文物之間的距離。在陶駱駝部分，則采用龕柜，展柜背板設(shè)計(jì)融入沙漠元素，展品采用從大到小的排列方式，給觀眾以茫茫沙漠之間一隊(duì)商旅騎著駱駝緩緩從遠(yuǎn)方而來的想象空間。在陶馬展柜，根據(jù)陶馬的藝術(shù)形象、高低大小等特點(diǎn)進(jìn)行有序排列，并在展柜背面輔助版面上介紹唐代馬的來源及戰(zhàn)馬各部位的名稱，以增強(qiáng)展覽的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.7 神兮長(zhǎng)在—神煞俑

《周禮·夏官·方相氏》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，……及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。”后世置鎮(zhèn)墓神煞之俗應(yīng)是由方相氏驅(qū)方良之傳說演化而來的。鎮(zhèn)墓獸一般對(duì)稱放置在墓室的前部，其后才是武士俑或天王俑。天王俑即為唐高宗時(shí)期取代鎮(zhèn)墓武士俑而出現(xiàn)的獨(dú)特俑類（圖4）。其皆頭戴兜鍪（móu），身披鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，腳踩齜牙咧嘴、翻眼吐舌的小鬼或代表牛鬼蛇神的動(dòng)物等。

天王俑源于佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護(hù)法神。古人相信去世后的生活跟現(xiàn)實(shí)世界一樣，所以為了驅(qū)邪避崇、保護(hù)靈魂不受侵犯，天王俑應(yīng)運(yùn)而生。唐代天王俑形體一般比較高大威猛，成對(duì)隨葬。

鎮(zhèn)墓獸是我國(guó)古代墓葬中常見的一種怪獸（圖5），有獸面、人面兩種，其形象是采用想象與現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)物融合而成的，神秘獰厲，據(jù)說有驅(qū)邪除惡、守護(hù)亡靈的法力，是為保護(hù)死者在天國(guó)免遭鬼怪侵害的鎮(zhèn)妖辟邪之物。穆泰墓出土的鎮(zhèn)墓獸也有兩種：一種為人面獸身，彎眉大眼、翹鼻闊嘴、下唇微凸，呈和顏狀，頭頂豎一螺旋形角，兩旁各置一扁平小角，兩扇形大耳翼出，前肢直立，后肢蹲坐于亞腰形平臺(tái)座上，全身施紅、白、黑、綠等彩；另一種為面若雄獅，齜牙咧嘴，作怒吼狀，雙目圓瞪，兇猛威武，前額雙角后勾，頭頂部及兩側(cè)有火焰形鬃毛七縷，胸部鼓出，前肢直立，后肢蹲坐于亞腰形平臺(tái)上，通體施粉彩，上以紅色及墨勾描胡須及面、頸局部，胸前飾花卉圖紋。

這一部分的形式設(shè)計(jì)，首先將鎮(zhèn)墓獸和天王俑分為兩個(gè)部分。其次，根據(jù)前期對(duì)天王俑、鎮(zhèn)墓獸藝術(shù)形象演變的研究，運(yùn)用考古類型學(xué)的方式，對(duì)其進(jìn)行二次分類，同時(shí)背板文字加以輔助介紹，使觀眾能更清晰地認(rèn)識(shí)天王俑和鎮(zhèn)墓獸的發(fā)展演變過程。對(duì)部分藝術(shù)形象比較特殊的天王俑或鎮(zhèn)墓獸，則采取在背板上放大文物局部圖、對(duì)細(xì)節(jié)部位進(jìn)行線描等方式進(jìn)行展示。

3 思考和啟示

“唐韻胡風(fēng)—唐代彩繪陶俑展”共展出彩繪陶俑百余件，既有美麗飄逸之女性、體形壯碩之胡人，亦有張揚(yáng)夸張之神怪、一張一弛之官員。所展陳的藏品，底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含浩瀚的歷史積淀、濃郁的人文情懷與卓越的美學(xué)價(jià)值，不僅再現(xiàn)了唐代工藝的高超水準(zhǔn)，還生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)豐富多彩的社會(huì)風(fēng)貌與崇高的審美追求，堪為唐代文化藝術(shù)精髓之鮮活展現(xiàn)。

在整個(gè)策展過程中，大家群策群力、集思廣益，按照大綱評(píng)審專家給出的意見和建議，積極探索，力求完美。通過此次布展，取得了較多的布展經(jīng)驗(yàn)，但也存在不足之處。

3.1 有益經(jīng)驗(yàn)

3.1.1 展陳形式

展陳形式取得的有益經(jīng)驗(yàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是顏色的突破。以往布展，工作人員往往局限于灰色、赭色或亞麻色，對(duì)其他亮色如黃色和紅色的運(yùn)用很謹(jǐn)慎。通過在日本大阪舉辦“唐代胡人俑—絲路考古新發(fā)現(xiàn)展”，我們認(rèn)識(shí)到紅色在彩繪陶俑展陳中的運(yùn)用是非常重要的。由于彩繪陶俑出土?xí)r間較長(zhǎng)，彩繪層已變暗，金色描邊也有部分脫落，通過對(duì)黃色和紅色的大膽使用，使整個(gè)陶俑的彩繪藝術(shù)形象得到了加強(qiáng)，突出了視覺美感。所以整個(gè)展覽以紅色為主，包括序廳墻壁顏色、展柜外部木結(jié)構(gòu)所貼宣絨布、部分珍貴文物底托都采用了紅色。二是輔助版面的創(chuàng)新。整個(gè)展覽一改以往分割式的小塊版面，在豎向上采用落地版、橫向上采用通長(zhǎng)版，使其簡(jiǎn)潔、美觀、大方。三是文物底托的制作。以往布展都是將文物放在長(zhǎng)方形或正方形的底托上，高度一般在5厘米以上，這使得部分文物出現(xiàn)頭重腳輕的視覺效果。為解決這一問題，我們采用日本大阪博物館的底托制作方法，對(duì)部分形體高大文物，如天王俑、鎮(zhèn)墓獸等，只用一塊板的厚度（1～1.5厘米），包以紅色布，區(qū)別于展柜底托的黑色，使文物在展示過程中既有層次感，又避免頭重腳輕之感。

3.1.2 展陳內(nèi)容

一是大量搜集有關(guān)學(xué)術(shù)資料，增強(qiáng)展覽輔助內(nèi)容的準(zhǔn)確性、可讀性。在以往的觀眾問卷調(diào)查過程中，參觀群眾將獲取知識(shí)排在了參觀訴求的首位，這就要求博物館展覽特別是輔助版面，包括文字版面、線描圖、器物分解等內(nèi)容要準(zhǔn)確，內(nèi)涵要豐富，要最大限度地挖掘文物背后的故事，以提高展覽學(xué)術(shù)水平。二是緊扣展陳主題，開展系列青少年社會(huì)教育活動(dòng)。如利用彩繪陶俑豐富多彩的服飾文化，開展“云想衣裳花想容”主題社會(huì)教育活動(dòng)，通過手繪彩繪紋飾，使青少年進(jìn)一步了解大唐服飾文明。

3.2 不足

第一，展柜高度過高，不利于文物展示。在布展過程中，將“一笑千年—陶俑頭”部分提前至文官俑之后，其他單元依次后移。“自然天趣—?jiǎng)游镔浮敝械鸟橊勝覆糠謩t移至于原來陶俑頭的布展位置，原來陶俑頭部分設(shè)計(jì)的是龕柜，由于駱駝俑均為站立，高度普遍在40厘米以上，最大一件高60厘米，而龕柜高度偏高，觀眾在觀看文物時(shí)，只能仰視，駱駝的頭部、背部很難看清。

第二，預(yù)防性保護(hù)項(xiàng)目與展覽提升工程的不同步。2017年，慶城縣博物館實(shí)施了唐彩俑展室預(yù)防性保護(hù)項(xiàng)目，展柜中加裝了恒溫恒濕機(jī)，極大地改善了彩繪文物的保存環(huán)境。但在展室提升過程中，未充分考慮恒濕機(jī)的尺寸，造成新獨(dú)立展柜底部空間不足，不能安裝原有恒濕機(jī)。

第三，對(duì)部分文物需要再認(rèn)識(shí)。如唐開元十八年彩繪滑稽戲俑，說明牌及講解詞都將其定位為滑稽搞笑的丑夫俑，但在唐昭陵壁畫中，這一人物形象多次出現(xiàn)，其被定義為給使俑，是古代太監(jiān)的形象。只有加深對(duì)文物的研究，才能更好地向觀眾展示。

第四，施工細(xì)節(jié)不到位。筆者認(rèn)為博物館展覽首先向觀眾傳遞是美的感觀，所以展陳對(duì)施工的細(xì)節(jié)處理要求極高。在此次布展過程中，雖然大體感觀上效果不錯(cuò)，但某些細(xì)節(jié)方面有待改進(jìn)。需要改進(jìn)的地方主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是工序不合理。在展室吊頂、墻體壁布等工作未完成的情況下就進(jìn)行了塑膠地板的鋪設(shè)，加之在后期施工中又未對(duì)地面進(jìn)行保護(hù)，造成塑膠地面大面積污染、破損，以至于后期重新進(jìn)行了更換，延誤了工期，浪費(fèi)了財(cái)力。二是展柜檢修口包邊、展柜包布工藝粗糙，雖多次提出整改意見，但整改效果不明顯。三是展托包布在接口部分裁剪不齊、膠痕外露，后期很難處理。

4 結(jié)語

博物館布展工程是一項(xiàng)集文物研究、形式設(shè)計(jì)、施工安裝等于一體的多學(xué)科交叉工程。對(duì)一個(gè)縣級(jí)博物館來說，要同時(shí)具備以上專業(yè)技術(shù)能力，是很難的。通過策劃“唐韻胡風(fēng)—唐代彩繪陶俑展”，在展示本地域特色文化內(nèi)容的同時(shí)，極大地提高了慶城縣博物館的布展能力，培養(yǎng)了專業(yè)布展人才，對(duì)講好文物背后的故事、樹立文化自信具有積極意義。

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