館藏民國木雕花龍鳳燭臺考

摘 要：燭臺作為文化傳承的載體，以其獨特的實用價值與深厚的文化意蘊，成了中國古代日常生活與儀式活動中不可或缺的一部分。岳陽市博物館館藏民國木雕花龍鳳燭臺反映的是清末到民國時期的婚嫁習俗，它為我們研究當時的婚俗禮儀制度提供了豐富的實物樣本。

關鍵詞：館藏；民國；龍鳳燭臺；婚嫁習俗

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.03.007

民國木雕花龍鳳燭臺（圖1）為三級珍貴文物，現(xiàn)藏于岳陽市博物館。文物寬22厘米，通高115厘米，由基座搭配兩個燭臺組成。燭臺通體髹朱漆，局部髹飾黑漆，伴有貼金紋樣。燭臺表面鏤刻有祥云紋、龍鳳紋，基座花板為浮雕工藝雕刻的民間故事《打金枝》《薛平貴封王》《比武招親》。

1 燭臺概述

燭臺是一種照明設備，是帶有小孔或尖端物體用于支撐蠟燭的工具。燭臺的功能是安放蠟燭，接受蠟燭燃燒融化后蠟油流淌的承接。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、生活水平不斷提高，人們的審美追求多樣化，逐漸制造出形態(tài)不一、工藝獨特的各種類型燭臺。

燭臺常用錫、銅、銀、鐵、瓷、木、陶等材料制造，鑄造工藝有捏塑、倒模、鍛造，裝飾工藝有雕刻、彩繪等。燭臺本身有裝飾和實用兩重性，有濃郁的民俗屬性，因此，它是研究當時社會經(jīng)濟和人們生活方式的重要實物材料。

1.1 燭臺的起源

春秋時期是燭臺使用的最初階段?！冻o》載：“室中之觀，多珍怪些，蘭膏明燭，華容備些?！蹦媳背拟仔旁凇秾T賦》中說：“剩取燈花持炷燭，還卻燈擎下燭槃?！薄盃T檠”即燭臺。燭臺自出現(xiàn)以來，作為實用器，為上至王公貴族下至黎民百姓的夜晚帶來光明。

燭臺自誕生以來，始終與人們的日常生活、重大的祭祀和禮儀活動緊密相聯(lián)。

戰(zhàn)國時期，由于生產(chǎn)水平的提高以及禮制制度的需要，照明器具開始由燭向油燈演變。《楚辭·招魂》中記載：“蘭膏明燭，華鐙錯些。”這是我國歷史文獻中“鐙”字首次被用來指代燈具①。

豆形燈又稱燭豆，考古學界認為，早期的陶豆是一種兼?zhèn)涫称髋c照明功能的用具，也就是燈的原型。戰(zhàn)國時期的豆形燈，由于其外形與食器豆極為相似，故命名為豆形燈。這種燈具形式是目前已知最古老的燈具類型，也是我國古代燈具的一個關鍵分支②。這一時期，油燈成為各類儀式的必備禮器，燈臺（燭臺）也因儀式的需要出現(xiàn)多種形制和紋飾。隨著漢代蜜燭的出現(xiàn)，近代熟知的燭臺樣式開始出現(xiàn)。

1.2 燭臺的應用

古代君王通過大燭數(shù)量來展示自己權力和地位，同時，在宮廷之中點燃火炬，表示對來賓的尊重和歡迎。大燭作為一種文化現(xiàn)象，反映了古代社會對于禮儀規(guī)范的重視。

中國是禮儀之邦。在某些特定的禮節(jié)儀式中，蠟燭及燭臺被賦予不同的象征意義：先秦時期的燭臺多用于祭祀活動，以表示對神靈的敬意；秦漢開始，燭臺多用于節(jié)日、宴會、祭祀等活動；唐宋時期，經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人們對生活品質(zhì)的要求更高，甚至連日常用品都需要做得極其精細，此時的燭臺已經(jīng)不僅僅是一種普通的生活工具，還融入了更多的藝術審美元素；宋元時期燭臺不僅用于節(jié)日慶典和祭祀活動，還廣泛應用于日常生活和宗教場合；明清時期，燭臺開始在節(jié)日慶典、祭祀、婚禮等活動中占有重要地位。

1.2.1 婚禮

在中國婚禮風俗中，蠟燭的光亮是喜慶和希望，紅色蠟燭和燭臺都是延續(xù)煙火的象征，也代表著新人在未來的道路上白頭偕老，永結同心。

“洞房花燭夜，金榜題名時”，是人生的兩大幸福時刻。新人們在婚床旁放置裝飾龍鳳圖案的燭臺，洞房籠罩在隆重、喜慶、浪漫的氣氛之中③。

中式婚禮上紅燭是必備之物，兩支紅燭象征著幸福與歡樂，寓意著吉祥喜慶?；槎Y儀式?jīng)]完畢，蠟燭不能熄滅，這是對火焰的敬畏，對新人、對文化的尊重。紅燭在婚禮中既是實用品，更是裝飾品，在婚禮文化中扮演著重要的角色。

1.2.2 喪葬

古人“事死如事生”，希望離世之后還能過上在人間的日子，因此，燈具也不可避免地成了陪葬的必備物品。如岳陽市博物館館藏青瓷蓮花燭臺，是唐墓出土的實用器陪葬品。這盞燭臺陪伴它的主人度過了人間歲月的花開花落；在風清氣正或是爾虞我詐的大唐官場上，照亮了官員的前程，于是作為陪葬品帶入墓中。蓮花燭臺上的蓮花，用三層疊加工藝進行剔刻、堆塑，花朵怒放張揚，富有強烈的立體質(zhì)感。蓮花是佛門圣花，燭臺上的蓮花寄寓著它的主人吉祥平安、純潔高雅的良好愿望。

1.2.3 祭祀

中國人把燈作為寄托愿望的器物由來已久。馮夢龍的《東周列國志》記載：“是早五鼓，壇之上下，皆設庭燎，照耀如同白日?！庇纱丝芍チ鞘羌漓肟鬃訒r照明使用的燈具。清代祭孔時，孔子神位前擺放著實用禮器庭燎（燭臺）。

1.3 燭臺的形制

我國使用燭照明歷史悠久，目前發(fā)現(xiàn)的我國較早的燈具為豆形燈，基本形制由三部分組成：上為敞口淺盤，中間為高柄，下為喇叭形圈足。戰(zhàn)國、秦漢時期出現(xiàn)了多種形式的銅質(zhì)燭臺，三國兩晉時出現(xiàn)了青瓷燭臺，隋唐時期的燭臺結構主要包括燈盤、支撐桿和底座④，明清時期燭臺造型開始變化，主要由底部、立柱以及裝配較長蠟扦的蠟盤構建而成⑤。

岳陽市博物館館藏民國木雕花龍鳳燭臺，兩根長柄支撐底座上紅色管狀燭臺，管身有龍紋、鳳紋、云紋紋飾，通體附龍身。燭臺盤龍纏繞，鳳緊貼龍首，似乎金色的祥龍載著金鳳駕云騰飛。

2 民國木雕花龍鳳燭臺工藝

2.1 木雕工藝

我國木雕技藝最初發(fā)源于民間，與人們的日常生活緊密相連。木雕作為我國重要的非物質(zhì)文化，展示了匠人的精湛手工技巧。通過工匠的精心制作，一塊普通木材就有了實際應用、欣賞和收藏的價值。由于地理環(huán)境、材料和工匠技術的差異，木雕出現(xiàn)了各具特色的木雕藝術流派，其中龍眼木雕、東陽木雕、金漆木雕、黃楊木雕“四大木雕”最為知名。

民國木雕花龍鳳燭臺屬于金漆木雕。金漆木雕誕生于廣東潮州，又名潮州木雕。金漆木雕的命名來自它的漆和金箔，用漆將金箔粘在雕刻的花板上，使木雕金碧輝煌。貼金工藝還有防水、防腐功能⑥。潮州木雕常用樟木雕刻，木雕層次感豐富，雕刻手法精細，有強烈的立體感。

2.2 漆藝

金漆作為一種藝術表達方式，在我國有著悠久的歷史，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著深厚的文化底蘊。金漆廣泛用于宮廷家具、寺廟佛像、雕刻藝術品的制作。金漆的工藝復雜，其中包括涂漆、干燥、打磨、貼金等多道工序。金漆不僅具有裝飾效果，還有防止漆面直接接觸空氣，延緩漆面老化的特殊保護作用。

民國木雕花龍鳳燭臺使用的是傳統(tǒng)金漆工藝，它用金箔與漆料混合涂涮，燭臺表面呈現(xiàn)出金色的光澤，顯得華麗高貴。

3 民國木雕花龍鳳燭臺紋飾

岳陽市博物館館藏民國木雕花龍鳳燭臺，燭臺共一對兩個（圖2），木雕花板基座一個。

3.1 燭臺紋飾

兩件木雕花龍鳳燭臺的紋飾一樣，均為長柄龍鳳紋雕花。燭臺底色為紅色，上方裝飾仿流蘇紋樣，中間為貼金龍紋、鳳紋、云紋，下方為黑色燭盤。

龍寓意著幸福美滿、平安，也象征著風調(diào)雨順、人壽年豐以及永恒的生命力⑦。鳳的羽毛絢麗多彩，形象優(yōu)雅，象征著美好、吉祥、和諧與尊貴。龍鳳紋飾是夫妻和睦恩愛的象征。

民國木雕花龍鳳燭臺上的鳳緊貼龍的前額，構成了一幅龍鳳呈祥的畫面。據(jù)相關資料，岳陽市博物館館藏燭臺形制與福建博物館收藏的清末民初木雕龍燭最為接近，燭臺同為漆木制品，紅漆燭芯，外套透雕四爪盤龍，盤龍通體髹金。福建、廣東民間收藏中均有相似的形制出現(xiàn)。

3.2 燭臺基座木雕花板內(nèi)容

民國木雕花龍鳳燭臺基座雕刻三幅傳統(tǒng)故事經(jīng)典場景，內(nèi)容分別是《打金枝》《薛平貴封王》《比武招親》。

3.2.1 《打金枝》木雕花板

《打金枝》木雕花板（圖3）位于燭臺基座右下方，畫面中三人均通體呈金色，中間為女子持扇做嬌羞狀，左邊人物持扇高舉，右邊男子戴黑帽，做拱手狀。畫面故事內(nèi)容為“打金枝”。

《打金枝》描繪的是唐朝汾陽王郭子儀七秩壽辰的故事。郭子儀的兒子郭曖前去給父親拜壽，他的妻子升平公主自覺高貴，不愿同去。郭曖憤而打了公主。升平公主向皇帝和皇后哭訴，唐皇假裝生氣，要處罰郭曖。公主本來非常愛她的丈夫，于是又希望皇亮原諒他。郭子儀將郭曖捆綁起來向唐皇道歉，唐皇好言勸說郭曖，最后郭曖和公主夫妻和解⑧?！按蚪鹬Α惫适陆沂玖思彝コ蓡T間理解和交流的重要性，倡導遵循社會禮制規(guī)則，強調(diào)家庭和諧，體現(xiàn)了人們追求美好的理想和愿望。“打金枝”故事獲得人們的喜愛，是人們對孝道、對夫妻和睦的道德要求，是民間普通百姓思想價值觀的反映。

“打金枝”作為民間故事，流傳了兩百多年，被改編成各種傳統(tǒng)戲曲，是清代至民國新人結婚時床、柜子、家具雕花的常見題材。

3.2.2 《薛平貴封王》木雕花板

《薛平貴封王》木雕花板（圖4）位于燭臺基座中間，畫面中雕刻五人，中間人物薛平貴通體金色，帽飾亦呈金色，人物呈踢腿狀，右手兩指朝天。薛平貴左右各兩位官員，身體微傾呈舞蹈狀。

“薛平貴封王”故事講述的是唐宰相之女王寶釧不顧家庭反對，下嫁家丁薛平貴。薛平貴在軍隊中表現(xiàn)出色，多次取得了驚人的勝利，最終成為西涼國王。多年后，他回到了家鄉(xiāng)，與堅守在寒窯中等待他的王寶釧團聚，薛平貴將王寶釧封為皇后。這是一個關于經(jīng)過等待和努力最終取得榮耀、獲得成功的故事，更是一個夫妻不離不棄美滿的愛情親情故事。

“薛平貴封王”典故來源于中國傳統(tǒng)戲曲和民間故事，是民間家庭裝飾的一個傳統(tǒng)雕刻題材。

3.2.3 《比武招親》木雕花板

《比武招親》木雕花板（圖5）位于燭臺基座左下方。畫面左角為一小廝敲擊鼓，中間一人騎馬反手用箭回射右邊亭下繡球，一人在亭子里觀看。畫面故事內(nèi)容為古代通過擂臺獲得婚約的“比武招親”。

比武招親是指通過武藝比試來實現(xiàn)成親的目的。古代社會中，一些富貴和官宦人家通過比武招親選女婿，從比武的細節(jié)中察看女婿的能力和品質(zhì)，以確保家庭的利益和安全，同時也向外界展示家族的實力和威望。歷史上最著名的比武招親是唐高祖李淵。《舊唐書·高祖竇皇后傳》記載：竇毅，北周竇氏的父親，在屏風之間畫了兩只孔雀，讓求婚者各射兩箭。如果能夠射中孔雀的眼睛，就會將女兒嫁給他⑨。李淵因為成功射中了孔雀的眼睛而贏得了勝利，竇氏最終嫁給了李淵。歷史上比武招親的故事還有很多。

比武招親是民間裝飾中一個非常常見的雕刻題材，寄托著人們對于婚姻、家庭的良好愿望。

“打金枝”“薛平貴封王”“比武招親”三個傳統(tǒng)經(jīng)典故事，符合古代人們的心理認可和價值取向。故事結局的圓滿是創(chuàng)作參與者為彌補現(xiàn)實中的缺憾、宣揚真善美，給人們提供了情感的滿足。人們從經(jīng)典故事中得到慰藉和快樂，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對美好事物的向往和對幸福生活的追求。

三幅雕刻花板采用浮雕技法，構思巧妙、刀工精湛、章法細膩，人物生動傳神、舉止惟妙惟肖，既有賞心悅目的美，又有道德教化的功能，是技藝高超、工藝精美的雕刻藝術作品。

4 結語

燭臺作為文化傳承的載體，以其獨特的實用價值與深厚的文化意蘊，成為了我國古代日常生活與各類活動中不可或缺的一部分。

岳陽市博物館館藏民國木雕龍鳳燭臺反映的是清末到民國初期的婚嫁習俗。有圖必有意，有意必吉祥。燭臺上雕刻的吉祥紋飾，蘊含了人們對新人美好的祝愿與期盼；雕刻的傳統(tǒng)婚嫁典故，不僅增添了喜慶氛圍，也讓新人在使用燭臺時能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力與溫情。

館藏木雕龍鳳燭臺所體現(xiàn)的婚嫁習俗，為我們研究清末、民國時期社會狀況提供了豐富的歷史資料，有助于我們更深入地理解中華民族的文化基因與民族特性，使我們更為直觀地了解古代婚俗禮儀制度，為現(xiàn)代社會的文化發(fā)展建設提供有益的參考和啟示。

注釋

①李培暠.漢代燈具設計研究綜述[J].大眾文藝，2015（8）：70.

②趙思穎.中國古代豆形燈具設計研究[D].無錫：江南大學，2018.

③中華書局編輯部.中華同人學術論集[M].北京：中華書局，2002

④劉乾先，董蓮池，張玉春，等.中華文明實錄[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：179-180.

⑤邵丹，宋魁彥.中國古代燭臺的形態(tài)演變研究[J].發(fā)展，2011（5）：55-56.

⑥謝天宇.中國雕器收藏與鑒賞全書（上）[M].天津：天津古籍出版社，2004.

⑦鄭軍，徐麗慧.中國傳統(tǒng)龍紋藝術[M].北京：北京工藝美術出版社，2012.

⑧邵小萌，張文敏.南陽地方戲曲藝術[M].開封：河南大學出版社，2008.

⑨阿薩娜.13～14世紀蒙古族人生禮俗在東西方的傳播比較研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學，2018.