中國傳統社會的特征

意大利史學家克羅齊曾說：一切歷史都是當代史。現實總是與歷史一脈相承，許多現代社會所發生的現象，其實在古代社會早已存在。某種程度上，讀歷史，就是讀現實。《中國歷史通論》總結了中國傳統社會的八個特征。這八個特征影響深遠，有的至今仍未消失，啟人深思：

中國文明早熟

從農業起源、精耕細作的農業經營方式、工商業水平、城市集聚程度，以及中央集權體制、意識形態化文化確立等等社會要素而論，中國都顯示出較之世界其他民族早熟，而且善于借鑒歷史而不斷修正補漏，完善周密。可以毫不夸張地說，就世界傳統農業社會這一歷史時段比較，中國傳統社會屬最為先進、周密和成熟的少數類型。可惜，過度的發達，猶如長臂猿最難進化為人一樣，“早熟的孩子長不大”。這就注定了中國的現代社會轉型要經歷漫長的難產期。

農業產權模糊

產權形態包括三個層次：、使用權（經營權）、占有權（收益權）、所有權（處置權）。很多人誤以為中國歷史上，土地產權是“私有”形態的，但細細考察就不難發現：它在收益權和處置權兩方面都不獨立、不完全，不論是自耕農還是地主私有土地，始終受到政治權力系統“主權就是最高產權”觀念或強或弱、或顯或隱的控制，處于“國有”的籠罩下，朝不慮夕，私有制極不充分、極不純粹。直至明清，三種權力仍處在被分割的狀態，沒有純粹的、能不受任何意志干預、由所有者自由處置、轉讓與買賣的土地私有制。總之，在傳統中國，私有制的發展不是太早、太多，而是太少、太不充分，缺乏健全發育的法制保障。

一切都看關系

歷史上的社會互動模式，雖有程度不同的變遷和演進，但以家長制為核心的血緣關系，在中國社會中始終是最具原生性的人際互動模板，屬于社會深層結構性質的東西。血緣（宗族）倫理色彩的意識形態高度發展。進入文明之初，血緣紐帶沒有被打破，可能是中西歷史歧途分走的一個癥結所在。

個人崇拜泛濫

這種個人崇拜，不是表現為宗教對先知神的崇拜，而是對世間道德人格化的政治權威的追慕和敬仰。孟子說“五百年必有王者興”。由圣君英主扭轉乾坤、開出新天的夢一再重現，一再幻滅，又一再復活，難有夢醒時分。“好皇帝和”和“圣君賢相”成為古代歷史的主干，從知識精英到民眾，都把這看作是歷史光明面，民族的驕傲。現在要問：這種心理定式是怎樣形成的？為什么如此牢不可破？

政治大包大攬

社會有三大系統：政治、經濟和文化。中國古代政治是居高臨下，包容并支配著經濟和文化，造成了所謂“政治一體化”的特殊結構類型。經濟是大國政治的經濟，即著眼于大國專制集權體制的經濟，私人經濟沒有獨立的地位；文化是高度政治倫理化的文化，著眼于大國專制一統為主旨的意識形態整合的功能，異端思想和形式化的思辨不是沒有，而是總被遮蔽，了無光彩。一切都被政治化，一切都以政治為轉移。

沒有異見分子

知識精英始終是社會的主流力量。然而，古代知識精英與社會的關系，常常呈現出兩種極端的走向：要么緊密地與政治實體粘連在一起，為其不斷地提供人才資源和思想資源，轉化為社會統治；要么消極遁世隱居，逃避政治，沉醉于孤芳自賞的藝術意境之中，脫離社會和民眾。在古代中國，幾乎看不到第三種政治勢力，也沒有真正意義上的社會“異己”力量。知識精英從來沒有產生出西方意義上的那種“社會異己”的新角色。

國家統而不一

中國傳統社會的國家整合體制，一方面是權力高度集中的君主專制，一切號令出自皇宮，執行刻板劃一，地方無獨立意志，缺乏積極性；另一方面國家行政管理實際只到縣衙一級，加上幅員遼闊，鞭長莫及，發展參差不齊，“上有政策、下有對策”。名曰“大一統”，其實“統一”也是有限度的，統一的堅殼，內部卻包容著許多松松垮垮、多元含混的板塊，“搗糨糊”式的一體化既虛假又脆弱，氣候適宜，也常常會弱化為名存實亡乃至分裂割據，結果是“一統就死，一放就亂”。

變易循環觀念

數千年來，中國人的政治智慧都是“變易”觀。“變易”的圖式是“循環的（同心）圓圈”，呈封閉型，六道輪回，以不變應萬變，萬變不離其宗，故靠自身走不出歷史的怪圈。這與西方傳入的進化論，顯示出質的區別。“進化”是“基因變異”，“新舊不斷起承轉合”，其圖式是不斷上升的螺旋，呈開放型。“變易”觀的特點是使人容易趨向于樂天知命、返古保守，是發達的中國農業社會和統治周密的封建帝國自足心理的真實寫照。只有中國失去了世界先進態勢，備嘗落后挨打之苦，方有接受進化論的心理基礎。這就是為什么外因在推動中國社會轉型中起著特別重要的作用。綜上所述，不難發現，中國傳統社會的八個特征，不只是古代人必須面對的冷冰現實，也是現代人不得不繼續應對的頑疾。而若要看透今日中國社會里的種種問題之根源，則不可不知中國社會史。

選自《中國歷史通論》