從工業(yè)社會到平臺世界：論馬克思主義傳播學(xué)的理論進(jìn)展

［摘 要］在貝爾納·斯蒂格勒看來，媒介是當(dāng)代最為重要的工業(yè)生產(chǎn)體系。然而，這種觀點(diǎn)只是工業(yè)社會理論的一種系譜性延伸。19世紀(jì)初，許多偉大社會學(xué)家都發(fā)現(xiàn)了工業(yè)帶來的社會轉(zhuǎn)型，馬克思更是深刻揭示了工業(yè)社會運(yùn)作的邏輯：為資本增殖服務(wù)的社會化過程。在此基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派逐漸發(fā)現(xiàn)，文化領(lǐng)域也發(fā)生了工業(yè)化的轉(zhuǎn)型。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，許多學(xué)者認(rèn)為我們已經(jīng)告別工業(yè)時(shí)代進(jìn)入了信息化時(shí)代，然而即使是最新的生成式人工智能技術(shù)，依然是資本增殖的產(chǎn)物。

圍繞馬克思的工業(yè)社會理論及后續(xù)學(xué)者的不斷拓展，已經(jīng)形成了一個(gè)相當(dāng)成熟和活躍的研究傳統(tǒng)，這一理論視角有著完整的理論脈絡(luò)。

馬克思的社會理論和技術(shù)哲學(xué)的卓越闡釋力，為建立馬克思主義傳播理論奠定了良好的理論基礎(chǔ)。馬克思主義傳播理論對于理解和闡釋數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)代人的生存境況，人與機(jī)器裝置的關(guān)系以及人的全面發(fā)展具有重要的意義。

［關(guān)鍵詞］工業(yè)社會；文化工業(yè)；媒介工業(yè)；資本；馬克思主義傳播學(xué)

［中圖分類號］G 206""" ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A"" ［文章編號］1001-9162（2025）02-0024-10

［DOI］10.16783/j.cnki.nwnus.2025.02.003

在《技術(shù)與時(shí)間》三部曲中，貝爾納·斯蒂格勒認(rèn)為現(xiàn)代媒介技術(shù)體系已經(jīng)成為當(dāng)代一種最為重要的工業(yè)生產(chǎn)體系，他以文化工業(yè)理論式的語氣形容這一工業(yè)體系對社會造成的后果：

程序工業(yè)，尤其是廣播電視信息傳媒工業(yè)，大量地生產(chǎn)著時(shí)間客體，它們的共同特征是被上百萬個(gè)，有時(shí)是上千萬、上億乃至十幾億個(gè)“意識”同時(shí)收聽和收看：這種時(shí)間上的大范圍重合使事件具有了新的結(jié)構(gòu)，與這一新結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的，是集體意識和集體無意識的新形式。^［1］（P1）

這一技術(shù)體系通過海量的信息生產(chǎn)不僅安排了人類的生活秩序，建構(gòu)了人類的意識結(jié)構(gòu)，還作為所謂“第三持存”決定了人類的記憶。斯蒂格勒也據(jù)此給媒介技術(shù)體系起了各種名稱：信息工業(yè)、程序工業(yè)、時(shí)間工業(yè)和記憶工業(yè)?？傊?，不管前綴是什么，斯蒂格勒眼中的媒介，后綴一定是“工業(yè)”。他在解釋什么是程序工業(yè)時(shí)分析道：

媒體節(jié)目形成了一種新的社會時(shí)間和一種新的時(shí)程區(qū)劃。經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這一領(lǐng)域稱為程序工業(yè)，而程序工業(yè)本身正是“Kulturindustrie”（意即文化工業(yè)，霍克海默和阿多諾1947年命名）的一部分。^［1］（P42）

這番表述不僅交代了斯蒂格勒媒介觀的內(nèi)涵——從工業(yè)的隱喻來看待媒介及其技術(shù)體系，而且也交代了這種看法的由來，即法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論。更進(jìn)一步的是，斯蒂格勒建議，如果我們要從歷史的角度來理解作為工業(yè)的媒介，恐怕要把文化工業(yè)看作是工業(yè)的“第四個(gè)階段”，先前的階段分屬不同的作為工業(yè)組成部分的制造業(yè)。而卡爾·馬克思則是研究工業(yè)尤其是制造業(yè)及其意識形態(tài)的一個(gè)繞不開的起點(diǎn)，盡管他從來沒有真正研究過媒介工業(yè)，但他奠定了這種從工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系及其意識形態(tài)來看待社會的視角。所以斯蒂格勒不無遺憾地說：“馬克思（和休謨一樣）是一個(gè)研究工業(yè)的偉大思想家，但是他一直沒有能夠進(jìn)入‘計(jì)算和持留領(lǐng)域的工業(yè)化’這一問題，而且……馬克思最終也沒有談到這一概念?！?sup>［^1］（P109）當(dāng)然，斯蒂格勒不僅對馬克思未能關(guān)注精神工業(yè)頗有遺憾，而且也對霍克海默等人對技術(shù)的無視表示不能認(rèn)同，因?yàn)闆]有技術(shù)的型構(gòu)，就不可能有文化的工業(yè)化和再工業(yè)化。從這個(gè)意義上講，斯蒂格勒也可以被看作是西方馬克思主義媒介理論當(dāng)代最重要的繼承者和創(chuàng)新者之一。

斯蒂格勒展現(xiàn)給我們的關(guān)于傳媒工業(yè)的意識形態(tài)批判，是西方馬克思主義媒介理論的偉大傳統(tǒng)之一。比如，達(dá)拉斯·斯邁思就在《依附之路：傳播、資本主義、意識和加拿大》一書中創(chuàng)造了一個(gè)學(xué)術(shù)概念——“意識工業(yè)”。雖然意識工業(yè)的突擊部隊(duì)毫無疑問就是大眾傳媒，但斯邁思認(rèn)為意識工業(yè)絕不僅僅只包括大眾傳媒：“雖然大眾媒體開始了大規(guī)模信息生產(chǎn)，但它們通過連鎖的商業(yè)組織，與具有更廣泛的信息生產(chǎn)和交換基礎(chǔ)的寡頭市場相聯(lián)系?！?sup>［^2］（P5）所以他認(rèn)為意識工業(yè)的背后是一個(gè)工業(yè)復(fù)合體：“首要信息部門加上消費(fèi)品行業(yè)構(gòu)成了意識工業(yè)?！?sup>［^2］（P6）作為馬克思主義傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，斯邁思同樣也繼承了關(guān)于傳媒工業(yè)意識形態(tài)批判的傳統(tǒng)。

由此可見，關(guān)于傳媒工業(yè)的意識形態(tài)批判從工業(yè)社會理論發(fā)端，通過馬克思的決定性奠基，由法蘭克福學(xué)派生成了理論原型，經(jīng)過與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究、現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義/解構(gòu)主義的互相碰撞和激發(fā)，最終成為一種重要的批判思潮。對其進(jìn)行學(xué)術(shù)史的考察，有助于更好地理解當(dāng)下媒介化社會的發(fā)展與變化。

一、發(fā)現(xiàn)工業(yè)社會之旅

在歐洲步入工業(yè)革命后不久的19世紀(jì)初，幾乎所有偉大的思想家都意識到社會形態(tài)的斷裂，現(xiàn)代工業(yè)的興起似乎驗(yàn)證了這種二元對立的存在。而敏銳的圣西門明確地提出了人類社會正在由以消費(fèi)為中心的封建社會向以生產(chǎn)為中心的工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，于是他成為“工業(yè)社會”一詞的創(chuàng)用者。當(dāng)然，關(guān)注到這一點(diǎn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止圣西門一人。對此，雷蒙·阿隆評述說：“19世紀(jì)初震驚所有社會觀察家的新鮮事是工業(yè)。大家都認(rèn)為某種與過去不同的新奇事正在誕生?！?sup>［^3］（P53）而周曉虹則指出，圍繞工業(yè)革命和工業(yè)化，一種新的社會形態(tài)成為可能：

工業(yè)革命并不是一個(gè)單純的事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型過程中積累起的各種相互關(guān)聯(lián)的因素的一次大推進(jìn)。這次大推進(jìn)造成了大批農(nóng)民離開土地進(jìn)入工業(yè)體系、進(jìn)入城市；造成了工廠在一系列技術(shù)的不斷改進(jìn)下的轉(zhuǎn)變……伴隨著大工業(yè)的要求，現(xiàn)代分工體系和科層制度也隨之出現(xiàn)；以市場為中心的整個(gè)資本主義體制開始確立……工業(yè)化不僅是促成西方社會學(xué)產(chǎn)生的重要因素，也是……現(xiàn)代社會賴以存在的前提條件。^［4］（P19）

在許多思想家的共同努力下，對工業(yè)社會的觀察和理解很快就到達(dá)了一定的高度，而這也造就了人類歷史上的第一批社會學(xué)家。在雷蒙·阿隆看來，當(dāng)時(shí)的思想家們看到了工業(yè)的六個(gè)特點(diǎn)：

1.工業(yè)是建筑在科學(xué)的勞動組織的基礎(chǔ)上的。生產(chǎn)不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織，而是以獲得最大效益為目的而組織的；

2.由于科學(xué)組織勞動，因而人類得以大量開發(fā)資源；

3.工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)工人，這樣就出現(xiàn)了一種新的社會現(xiàn)象：工人的大量存在；

4.工人在勞動場所大量集結(jié)決定了職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在的或公開的對立；

5.隨著財(cái)富由于勞動的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過剩的危機(jī)也日益增多。其結(jié)果是在物質(zhì)豐富的情況下制造了貧困。令人憤慨的是，正當(dāng)千百萬人備受貧困之苦的時(shí)候，大量商品卻賣不出去；

6.與勞動組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度，其特點(diǎn)是自由貿(mào)易及企業(yè)主和商人追逐利潤。某些理論家由此得出這樣的結(jié)論：開發(fā)財(cái)富的根本條件正是追逐利潤和競爭，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)越少，生產(chǎn)和財(cái)富就增加得越快。^［3］（PP.53-54）

同時(shí)，雷蒙·阿隆也看到了問題的另一面，那就是不同的思想家在工業(yè)社會這六種面向上的著力點(diǎn)是不同的，因而他們形成了完全不同的路徑。比如，孔德和馬克思就對工業(yè)社會有著側(cè)重點(diǎn)完全不同的理解，這一點(diǎn)包括瑞澤爾在內(nèi)的社會學(xué)史家都觀察到了：“圣西門的雙重屬性使得保守的孔德和革命的馬克思都能從他那里找到屬于自己的東西：前者從圣西門那里獲得了維持秩序的幻想，而后者則從圣西門強(qiáng)調(diào)社會階級的工業(yè)社會觀中獲益良多?！?sup>［^4］（P15）而自由主義的思想家們可能與上述兩位的側(cè)重點(diǎn)都不相同。

在孔德那里，工業(yè)社會的前三個(gè)特點(diǎn)是根本性的和需要被強(qiáng)調(diào)的，第四個(gè)特點(diǎn)即工人和企業(yè)主的對立是次要的，社會發(fā)展中的危機(jī)會隨著工業(yè)社會的發(fā)展而被解決。馬克思卻對這一問題有著頗為不同的看法，他堅(jiān)定地認(rèn)為第四和第五個(gè)特點(diǎn)才是工業(yè)社會的核心矛盾，即無產(chǎn)階級與資本家之間的沖突則是現(xiàn)代社會的主要問題，它反映了現(xiàn)代社會的基本性質(zhì)，據(jù)此可以預(yù)測歷史的發(fā)展。在《資本論》中，馬克思從勞動時(shí)間的角度切入，描述了資本如何通過侵占工人的勞動時(shí)間而實(shí)現(xiàn)自身的增殖，對工業(yè)勞動的實(shí)際運(yùn)作規(guī)律進(jìn)行了分析，并開創(chuàng)了剩余價(jià)值學(xué)說。馬克思指出：“大工業(yè)不僅使工人與資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人所不堪忍受的東西?！?sup>［^5］（PP.67-68）馬克思此后也的確順著這一思路發(fā)展了他的倫理學(xué)和社會沖突理論。

與孔德和馬克思都不同的是那些自由主義思想家，尤其是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期代表人物，他們大多強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會的第六個(gè)特征，即自由貿(mào)易。在孔德看來，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將經(jīng)濟(jì)問題從社會整體中割裂出去進(jìn)行專門研究，這是不可取的。^［3］（PP.54-55）當(dāng)然，也正因如此，本文不打算進(jìn)一步討論自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。

雷蒙·阿隆認(rèn)為，“奧古斯特·孔德思想的出發(fā)點(diǎn)就是研究他所處的那個(gè)時(shí)代內(nèi)部神學(xué)和尚武型社會以及科學(xué)和工業(yè)型社會之間的矛盾”，而“解決這種危機(jī)唯一的方法是創(chuàng)立一種像過去神學(xué)思想體系支配社會秩序那樣支配現(xiàn)時(shí)社會秩序的科學(xué)思想體系，以加速變革的進(jìn)程”。^［3］（PP.54-55）為此，孔德承擔(dān)起思想?yún)R總的工作，也因此成為工業(yè)社會理論的開創(chuàng)者。但是，他的論點(diǎn)既沒有什么獨(dú)特之處，對工業(yè)社會的分析也不夠深入。孔德在《實(shí)證政治體系》一書中像《烏托邦》和《利維坦》的作者那樣規(guī)定了未來工業(yè)社會將如何運(yùn)作，就如同他是可以洞察未來的上帝，這表明他的興趣在于“未來學(xué)”而并不是深入理解工業(yè)社會的內(nèi)在矛盾，這也毀滅了他在工業(yè)社會理論上更進(jìn)一步的可能。因此，雷蒙·阿隆尖銳地指出，“用這種方法解釋工業(yè)社會其作用幾乎等于零”，孔德“一直處在現(xiàn)代社會哲學(xué)的偉大潮流之外”。^［3］（PP.56-57）其實(shí)，只要就他所論述的工業(yè)社會的前三個(gè)特點(diǎn)展開真正的研究，孔德就能更加偉大。以馬克斯·韋伯為例，他僅僅只對其中的第一點(diǎn)進(jìn)行了自己的獨(dú)到闡發(fā)和分析，就以“科層制”和“工具理性”這兩個(gè)概念在現(xiàn)代工業(yè)社會理論的先驅(qū)者中具有了舉足輕重的地位。

當(dāng)然，完全否認(rèn)孔德對工業(yè)社會理論的貢獻(xiàn)是不合適的，起碼他開創(chuàng)了關(guān)于工業(yè)社會的一些重要思考向度。雷蒙·阿隆被馬克思所強(qiáng)調(diào)的階級斗爭的顯在因素所遮蔽，沒有看到馬克思繼續(xù)孔德話題的一些努力。在《資本論》一書中，正是對孔德提出的工業(yè)社會的前三個(gè)特點(diǎn)的回應(yīng)，才彰顯出馬克思的思想深度，后來的西方馬克思主義正是在這三個(gè)特點(diǎn)上不斷拓展，才成就了一條工業(yè)社會理論的系譜。

二、馬克思對工業(yè)社會理論的重要貢獻(xiàn)

十九世紀(jì)三四十年代的歐洲陸續(xù)發(fā)生了三次大規(guī)模的工人運(yùn)動。思想界從最初的盲目樂觀中清醒過來，開始正視工業(yè)社會的種種問題。正是在這一時(shí)期馬克思的工業(yè)社會理論逐步萌芽，并在《資本論》寫作的過程中漸趨成熟。毫不夸張地說，馬克思對工業(yè)社會理論做出了比其他任何人都更為突出的貢獻(xiàn)。除了我們耳熟能詳?shù)氖Ｓ鄡r(jià)值理論和階級斗爭的理論，馬克思對工業(yè)社會意識形態(tài)批判做出了大量啟發(fā)性的論斷，而這些論斷可以被看作是工業(yè)社會理論發(fā)展中的里程碑。盧卡奇對馬克思工業(yè)社會理論的意義評價(jià)很高。他認(rèn)為從“馬克思描述整個(gè)資本主義社會及其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作”來看，“人類的這一發(fā)展階段上，沒有一個(gè)問題不最終追溯到商品這個(gè)問題，沒有一個(gè)問題不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到?！?sup>［^6］（P146）這里的“商品問題不是僅僅表現(xiàn)為個(gè)別的問題，也不是僅僅表現(xiàn)為按專門科學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題”^［6］（P146），這個(gè)問題蘊(yùn)含著馬克思對社會本質(zhì)的整體理解。

將工業(yè)生產(chǎn)方式看作是一種現(xiàn)代社會組織方式的想法，早在馬克思的《德意志意識形態(tài)》一書中就已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯。馬克思認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)創(chuàng)造出了一個(gè)全新的社會世界，它具體表現(xiàn)為：

大工業(yè)……創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速（發(fā)達(dá)的貨幣制度）、資本集中。大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有人的全部精力極度緊張起來。只要可能，它就消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而當(dāng)它不能做到這一點(diǎn)時(shí)，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)。它使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點(diǎn)痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉（只要這一點(diǎn)在勞動范圍內(nèi)可以做到的話）；它把這些關(guān)系變成金錢的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市（它們像閃電般迅速地成長起來）來代替從前自然成長起來的城市。凡是它所滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。^［5］（P67）

在這段帶有論綱性色彩的描述中，馬克思已經(jīng)勾勒出他心目中的工業(yè)社會生產(chǎn)方式的特點(diǎn)：這種生產(chǎn)方式是以追求資本快速增殖為前提的，強(qiáng)調(diào)利潤至上。圍繞這個(gè)前提，社會生產(chǎn)必須強(qiáng)調(diào)資本和人力高度集中，節(jié)約成本，不斷提高生產(chǎn)效率；成本的節(jié)約和生產(chǎn)效率的提高不僅有賴于量產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化和同一性的生產(chǎn)，也有賴于增加工人的勞動時(shí)間，提高工人的工作強(qiáng)度和機(jī)器的效能，更有賴于合理的分工和科學(xué)的管理以及工人無條件服從生產(chǎn)流程的要求。工業(yè)社會的內(nèi)在邏輯從某種意義上也是資本增殖邏輯的一種體現(xiàn)，這種社會生產(chǎn)方式及其內(nèi)在邏輯給人類社會帶來天翻地覆的變化。

這一思想在《資本論》中得到更為清晰的展現(xiàn)。盡管《資本論》最為卓著的理論貢獻(xiàn)是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示（以剩余價(jià)值為中心進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的揭示），然而，馬克思的社會觀在其工業(yè)社會理論體系中的位置同樣重要，它是《資本論》理論工作的起點(diǎn)。馬克思在《資本論》第一卷主要想揭示的問題是在工業(yè)社會中資本如何實(shí)現(xiàn)增殖，所以他勢必要分析工業(yè)尤其是當(dāng)時(shí)興起不久的大工業(yè)生產(chǎn)的運(yùn)作方式。在馬克思看來，工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵點(diǎn)就是圍繞利潤或者說剝削剩余價(jià)值展開的社會生產(chǎn)活動，這就與手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情形完全不同。馬克思是這么形容工業(yè)和手工業(yè)的區(qū)別的：“在工廠手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場合，勞動資料的運(yùn)動從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動資料的運(yùn)動。在工廠手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。”^［7］（P463）在工業(yè)流水線上，工人成了機(jī)器的附庸，生產(chǎn)的發(fā)起和結(jié)束都不由工人說了算。

如果要不斷增加工業(yè)生產(chǎn)的利潤，勢必要從兩個(gè)方面入手，其一是降低原材料的成本；其二是提高勞動者的產(chǎn)能。

降低生產(chǎn)成本是不容易辦到的事，因?yàn)槠渲鲃訖?quán)并不完全掌握在資本家的手中。通常最有效的方法就是大規(guī)模生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，這樣就可以在單件產(chǎn)品上盡可能地降低耗材和能耗。因此產(chǎn)品形態(tài)的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，以及流水線的規(guī)模和效率，就成為降低生產(chǎn)成本的為數(shù)不多的方法之一。所以，生產(chǎn)成本的問題決定了工業(yè)社會的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品形態(tài)。

提高產(chǎn)能是加速資本增殖最重要的手段：“資本主義生產(chǎn)過程的動機(jī)和決定目的，是資本盡可能多地自行增殖，也就是盡可能多地生產(chǎn)剩余價(jià)值，因而也就是資本家盡可能多地剝削勞動力。”^［7］（P368）這種對勞動力的剝削有多種方式：比如說延長勞動時(shí)間、剝削童工或移民勞工，再比如說強(qiáng)化勞動分工。然而，延長勞動時(shí)間顯然只是個(gè)權(quán)宜之計(jì)，它不僅會激化勞資矛盾，甚至招致社會各方面的反對，而且實(shí)際上在提升生產(chǎn)效率的過程中功效有限。而持續(xù)剝削同工不同酬的對象，則肯定會招致全社會的反對，甚至是立法性的反對。勞動分工固然有利于勞動效率的提高，但分工帶來的效率提高顯然不是無限的，而是有天花板的。于是，機(jī)器的不斷發(fā)明成為了提升工業(yè)生產(chǎn)效率最重要的手段?？梢韵胂螅绻幸环N機(jī)器可以霸占人們的休息時(shí)間，并將其全都轉(zhuǎn)化為勞動時(shí)間，那么人就可以全天候高效率地勞動。這些觀點(diǎn)可以被看作是斯邁思“受眾商品論”的起點(diǎn)。

機(jī)器的出現(xiàn)極大地提高了工人的勞動效率。在大工業(yè)時(shí)代依靠化石能源產(chǎn)生的動力，以及機(jī)器本身遠(yuǎn)超個(gè)體體能的“力量”，都是勞動力甚至是勞動力組合根本無法企及的。而且，在科學(xué)技術(shù)的加持下，機(jī)器的進(jìn)化速度越來越快，機(jī)器的自動化程度在不斷地提高，因此機(jī)器對于加速資本增殖的意義是無以倫比的。對于資本家而言，設(shè)計(jì)出更有效率的機(jī)器以及處理好勞動力與機(jī)器的關(guān)系，是加速資本增殖需要解決的兩個(gè)最重要的問題。資本主義社會比以往的一切社會都更提倡科學(xué)技術(shù)發(fā)明對社會進(jìn)步的重要性，歸根結(jié)底不過是資本增殖的必然要求。而勞動力和機(jī)器的關(guān)系，則是另一對重要的關(guān)系。由于機(jī)器體系所折射出的資本增殖的無情，因此勞動力與機(jī)器在工業(yè)生產(chǎn)的語境中盡管必須相互連接，但二者在本質(zhì)上又必然對立。這種對立對工業(yè)生產(chǎn)的連續(xù)運(yùn)作是一個(gè)不確定因素，因?yàn)闄C(jī)器的效率和資本增殖的效率建立在生產(chǎn)的連續(xù)性上，建立在連貫的人機(jī)配合中。由于機(jī)器是一種技術(shù)系統(tǒng)，因此馬克思在《資本論》中關(guān)于人機(jī)關(guān)系的論述，便構(gòu)成了馬克思的技術(shù)哲學(xué)。

對資本增殖的貪婪作為工業(yè)社會底層邏輯的起點(diǎn)，建構(gòu)了一個(gè)新的社會世界。這首先體現(xiàn)在工業(yè)社會的底層邏輯對社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)動方式的再造。對資本增殖的無止境追求使資本主義社會中掌握生產(chǎn)資料的階級與勞動力階級不可避免地產(chǎn)生利益沖突，活生生的工人與死機(jī)器體系之間的矛盾導(dǎo)致了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級二元對立的社會結(jié)構(gòu)的形成。工業(yè)革命并沒有使工人獲得解放，資本家和工人的物質(zhì)財(cái)富差距反而愈加擴(kuò)大，大量工人陷入赤貧，資本家和工人無產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳。與此同時(shí)，資本增殖所帶來的無產(chǎn)階級的絕對貧困、生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在矛盾以及工業(yè)資本和金融資本的結(jié)構(gòu)性矛盾，不斷積聚，以致爆發(fā)社會的周期性危機(jī)，這便形成了資本主義社會的周期性社會運(yùn)動。

工業(yè)社會的底層邏輯還重構(gòu)了社會的知識型。機(jī)器體系的設(shè)計(jì)和制造離不開建立在物理、化學(xué)等自然科學(xué)基礎(chǔ)上的機(jī)械工程技術(shù)?！霸跈C(jī)器生產(chǎn)中，每個(gè)局部過程如何完成和各個(gè)局部過程如何結(jié)合的問題，由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來解決。”^［7］（P417）勞動分工、生產(chǎn)流程設(shè)計(jì)以及人與機(jī)器的配合離不開基于心理學(xué)、管理學(xué)等社會科學(xué)的理論與實(shí)踐。在這種觀點(diǎn)的背后，其實(shí)已經(jīng)暗含了這樣一種觀點(diǎn)：現(xiàn)代社會的科學(xué)知識體系（包括自然科學(xué)、人文社會科學(xué)，尤其是工程科學(xué)），在很大程度上也是被工業(yè)生產(chǎn)的邏輯所決定的。工業(yè)生產(chǎn)的邏輯建構(gòu)了整個(gè)資本主義社會的觀念和知識生態(tài)，因此資本主義社會的學(xué)術(shù)體系說到底也是一種學(xué)術(shù)工業(yè)。

依據(jù)上面的分析不難看出，馬克思所發(fā)現(xiàn)的圍繞資本增殖形成的工業(yè)社會的底層邏輯，確確實(shí)實(shí)奠定了現(xiàn)代資本主義社會的基本理念、社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，工業(yè)資本主義社會就是在資本邏輯支配下的社會存在形式。資本是一種特別強(qiáng)大的解域力量，資本的邏輯無孔不入，不斷地從一個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張到另一個(gè)領(lǐng)域，最終擴(kuò)展到整個(gè)社會，成為整個(gè)社會的組織方式。不過馬克思生前并沒有在經(jīng)濟(jì)和社會的界域之外去關(guān)注工業(yè)社會的邏輯如何起作用，雖然這一切在人類的文化領(lǐng)域已悄然發(fā)生。但即便如此，這已經(jīng)足以為馬克思主義傳播學(xué)奠定學(xué)科基礎(chǔ)。馬克思那個(gè)時(shí)代的媒介機(jī)器還沒有那么引人注目，導(dǎo)致馬克思不可能將主要注意力放到媒介機(jī)器的研究上。斯蒂格勒帶著苛刻的態(tài)度評價(jià)說：“馬克思（和休謨一樣）是一個(gè)研究工業(yè)的偉大思想家，但是他一直沒有能夠進(jìn)入‘計(jì)算和持留領(lǐng)域的工業(yè)化’這一問題?！?sup>［^1］（P109）但其實(shí)我們只要將馬克思關(guān)于機(jī)器系統(tǒng)的論述轉(zhuǎn)換為對媒介技術(shù)體系的論述，就可以建立起一套馬克思主義媒介理論的分析框架：在媒介機(jī)器高度自動化的今天，如何捍衛(wèi)人的主體性和全面發(fā)展。至于馬克思沒有能夠完成的對文化工業(yè)化的研究，自然會有學(xué)者順著馬克思指引的方向去開疆拓土。

三、文化工業(yè)：殖民文化領(lǐng)域的工業(yè)生產(chǎn)邏輯

本雅明在巴黎逃亡時(shí)，曾向法蘭克福大學(xué)社會研究所提交過研究法國著名詩人波德萊爾的計(jì)劃——“拱廊街計(jì)劃”，這個(gè)載入史冊的研究計(jì)劃雖然到本雅明去世都沒有完成，但卻為揭示工業(yè)社會邏輯入侵文化領(lǐng)域提供了重要的證據(jù)。本雅明發(fā)現(xiàn)，波德萊爾是大眾文化時(shí)代來臨之前最后一個(gè)真正的詩人，這是他想開展“拱廊街計(jì)劃”最重要的原因。本雅明敏銳地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)法國的文化生產(chǎn)者，無論是文人、電影導(dǎo)演還是藝術(shù)家，都正在身不由己地步入文化生產(chǎn)的市場化和商業(yè)化語境，貨幣正在成為衡量他們價(jià)值最重要的標(biāo)準(zhǔn)。本雅明以自己的方式描述了作家是如何被納入現(xiàn)代傳媒大眾文化生產(chǎn)的：“一個(gè)社會就以這種方式在大馬路上將生活在其中的文人吸收進(jìn)來。在街頭，他必須使自己準(zhǔn)備好應(yīng)付下一個(gè)突然事件，下一個(gè)機(jī)智的警語，或下一個(gè)謠言。在這里，他展開了他與同事及城市人之間全部的聯(lián)系網(wǎng)，他依賴他們的成果就好像妓女依賴喬裝打扮?！?sup>［^8］（P47）以往受到公眾膜拜的作家職業(yè)，在本雅明的筆下變得如此不堪：“波德萊爾明白文人的真實(shí)處境：他們像游手好閑之徒一樣逛進(jìn)市場，似乎只為四處瞧瞧，實(shí)際上卻是想找個(gè)買主。”^［8］（P53）波德萊爾很明白，這種文人的真實(shí)處境不利于一個(gè)優(yōu)秀作家的創(chuàng)作，但身處那個(gè)環(huán)境，他有時(shí)也在嘲諷大仲馬這樣的商業(yè)化作家的同時(shí)，羨慕后者的收入，喟嘆自己的潦倒。

這說明，本雅明早在20世紀(jì)30年代中期就已經(jīng)看出了問題的端倪：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中大行其道的工業(yè)社會邏輯，已經(jīng)滲入到了文化領(lǐng)域，文化領(lǐng)域被資本和工業(yè)的邏輯重組。所謂的文化藝術(shù)作品，說到底不過就是一種批量復(fù)制的流水線上的文化產(chǎn)品。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中曾指出，隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)變已經(jīng)在處于上層建筑領(lǐng)域的文化中顯示出來，并且使對文化進(jìn)行歷史唯物主義的分析成為必要。^［9］（P231）有學(xué)者評價(jià)說，本雅明“實(shí)際上認(rèn)為自己拓展了馬克思主義，在美學(xué)領(lǐng)域里達(dá)到了馬克思主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的成就”^［10］（P175），這在一定程度上肯定了本雅明在文化工業(yè)理論上的貢獻(xiàn)，即文化工業(yè)理論其實(shí)是由本雅明提出的，盡管他并沒有能最終完成他的宏大研究計(jì)劃。^［11］

由此可見，文化工業(yè)理論是對進(jìn)入新的發(fā)展階段之后的資本主義社會的再研究，是對資本進(jìn)一步擴(kuò)張的揭示。文化工業(yè)理論最終走向?qū)θ粘Ｉ畹纳唐坊呐?、對大眾文化資本邏輯的批判，本就是順著馬克思工業(yè)社會批判的思路，水到渠成。對此，弗雷德里克·杰姆遜斷言：“‘文化工業(yè)’不是一個(gè)文化理論而是一個(gè)工業(yè)理論，一個(gè)從過去被稱之為文化的東西中榨取金錢的、晚期資本主義相互連鎖的壟斷分支機(jī)構(gòu)的理論。這里的主題是生活的商品化，合著者更接近于擁有一個(gè)‘日常生活’的理論，而非在任何當(dāng)代含義上擁有一個(gè)‘文化’本身的理論?！?sup>［^12］（P157）這個(gè)判斷是比較準(zhǔn)確的?！顿Y本論》中關(guān)于工業(yè)社會邏輯的很多關(guān)鍵判斷，包括分工、大機(jī)器生產(chǎn)、工商業(yè)管理制度、人的畸形發(fā)展等有關(guān)工業(yè)的組織原則、工業(yè)精神等方面的內(nèi)容，幾乎被法蘭克福學(xué)派在討論文化工業(yè)時(shí)全盤汲取。此外，實(shí)踐的態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)性也為他們所看重。^［13］（PP.158-159）

本雅明的不幸離世，使原本注意力還沒有集中在文化問題上的霍克海默和阿多諾開始高度關(guān)注文化領(lǐng)域發(fā)生的變化，他們發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的啟蒙辯證法，好像也同樣適用于美國的大眾文化。因此在合著《啟蒙辯證法》一書時(shí)，他們將文化工業(yè)問題作為一個(gè)重要的領(lǐng)域加以單獨(dú)書寫。為了有意使文化工業(yè)理論區(qū)別于一般的大眾文化理論，霍克海默和阿多諾幾易其稿，最終采用了“文化工業(yè)”這個(gè)概念。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》的開篇第一段還專門解釋了在《啟蒙辯證法》一書中為什么以“文化工業(yè)”（culture industry）取代“大眾文化”（mass culture）。^［14］（P98）

阿多諾說，“‘工業(yè)’這個(gè)詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標(biāo)準(zhǔn)化——例如西方的、電影院?？土巳缰刚频哪切〇|西的標(biāo)準(zhǔn)化，是指擴(kuò)散技術(shù)的理性化，而不是嚴(yán)格地指那種生產(chǎn)過程?！?sup>［^14］（P100）但實(shí)際上，文化變成一種產(chǎn)品或商品，其生產(chǎn)過程和內(nèi)在邏輯與一切工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)沒有本質(zhì)的不同。因?yàn)閷⑽幕囆g(shù)視作一種商品，本身就意味著作品的藝術(shù)價(jià)值讓位于經(jīng)濟(jì)效益?！拔幕I(yè)引以自豪的是，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為消費(fèi)領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項(xiàng)原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又天真的特征，把藝術(shù)提升為一種商品類型?！?sup>［^15］（P121）這樣一來，文化藝術(shù)創(chuàng)作就必須遵循資本增殖的邏輯。為了使投入文化的資本不斷增殖，同樣必須不斷壓縮文化產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，提高其生產(chǎn)效率。

阿多諾和霍克海默指出，文化工業(yè)將資本引入文化生產(chǎn)，導(dǎo)致文化作品創(chuàng)作和傳播的全過程完全被資本邏輯所控制?！皬碾娪案木幊傻男≌f，到最后制作成的音響效果。所有這一切，都是投資資本取得的成就，資本已經(jīng)變成了絕對的主人，被深深地印在了在生產(chǎn)線上勞作的被剝奪者的心靈之中；無論制片人選擇了什么樣的情節(jié)，每部影片的內(nèi)容都不過如此?！?sup>［^15］（P111）這樣的文化商品無論表現(xiàn)得如何紛繁多樣，它們都是沒有靈魂和沒有差異的。因?yàn)槲幕I(yè)所遵循的是資本主義生產(chǎn)方式，它體現(xiàn)為文化生產(chǎn)過程中的分工和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、文化生產(chǎn)者對消費(fèi)者的分類以及依此對作品創(chuàng)作進(jìn)行的周密計(jì)算。因此，文化商品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)遵循著固定的程式——資本主義的生產(chǎn)、消費(fèi)邏輯和資本主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)。商品化是文化工業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的必然結(jié)果，它決定了文化工業(yè)的性質(zhì)。

為了提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，模仿成為必然，因?yàn)槟７驴梢詷O大地減少產(chǎn)品生產(chǎn)所需的勞動時(shí)間，而且也可規(guī)避作品創(chuàng)作的風(fēng)險(xiǎn)——不符合市場期待的作品哪怕再具有藝術(shù)價(jià)值都有可能無人問津，從而導(dǎo)致資本增殖的失敗。因此，模仿盡管是拙劣藝術(shù)作品的代名詞，但卻是文化工業(yè)的最佳生存策略?！盀榱吮苊膺@種失敗……常常要依賴于與其他作品的相似性，依賴于一種具有替代性特征的一致性。在文化工業(yè)中，這種模仿變成了絕對的模仿。”^［15］（P117）

大規(guī)模復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的機(jī)器體系同樣必不可少。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中闡述的那樣，進(jìn)入20世紀(jì)以后，以攝影和電影技術(shù)為代表的機(jī)械復(fù)制技術(shù)，使文化產(chǎn)品的量產(chǎn)得以可能。在《啟蒙辯證法》問世的時(shí)代，廣播已經(jīng)相當(dāng)繁榮，使文化產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)大眾傳播。技術(shù)化則為文化的大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供了物質(zhì)手段的基礎(chǔ)。與本雅明相比，阿多諾更強(qiáng)調(diào)技術(shù)化導(dǎo)致的文化墮落。他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)使得對文化作品的限制達(dá)到了非常精細(xì)的程度，技術(shù)掌握在資本主義統(tǒng)治階層手中，文化工業(yè)因而成為少數(shù)人自上而下對大眾的控制和整合。

跟馬克思必須回答工業(yè)社會邏輯對于生產(chǎn)和社會意味著什么一樣，法蘭克福學(xué)派也必須回答文化工業(yè)對社會意味著什么。在法蘭克福學(xué)派看來，不管是否屬于蓄意謀劃，都可以把文化工業(yè)看作是資本主義國家的統(tǒng)治階級通過工業(yè)化手段對本國公眾精神世界的一次意識形態(tài)大清洗。工業(yè)化的大眾文化意義空泛，根本沒有提供新的東西，并且遏制人的自主思考。它讓公眾在文化消費(fèi)中感覺自己是自由的，有個(gè)性的個(gè)體。但事實(shí)是，“文化工業(yè)把人當(dāng)成了類成員，當(dāng)成了一種實(shí)在。今天正因?yàn)槊總€(gè)人都可以替代其他人，所以他才具有人的特性：他是可以互相轉(zhuǎn)變的，是一個(gè)復(fù)制品。作為一個(gè)人，他完全是無價(jià)值和無意義的”^［15］（P131）。文化工業(yè)提供的自由不過是“齜齜牙、放放屁、煞煞氣的自由”^［15］（P151），文化工業(yè)創(chuàng)造的所謂公眾的個(gè)性，也只不過就是一種幻象。公眾只有肯定大眾文化的意義，才能在文化工業(yè)中獲得快樂和幸福。媒介技術(shù)將世界呈現(xiàn)為逼真的擬像，并利用符號體系構(gòu)造現(xiàn)實(shí)，“讓系統(tǒng)本身制造出構(gòu)成系統(tǒng)的生活”^［15］（P134），從而導(dǎo)致公眾將現(xiàn)實(shí)與媒介現(xiàn)實(shí)混為一談。它讓公眾喪失批判性思維，成為肯定的大多數(shù)：“實(shí)用的大眾傳播……訓(xùn)練人們忘記否定的東西，或把否定的東西變成肯定的東西。”^［16］（P88）文化工業(yè)在精神領(lǐng)域不斷生產(chǎn)肯定資本主義合法性和合理性的大眾文化，讓公眾逐漸變成沉默的羔羊。通過大眾文化的不斷洗禮，大量公眾成為文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品：偽個(gè)性，單向度和自娛自樂的人。

當(dāng)然，文化工業(yè)不僅具有意識形態(tài)的意義，它還具有兩個(gè)關(guān)鍵性的聯(lián)結(jié)作用。第一個(gè)作用是讓受眾以更飽滿的精神投入明天的工作世界。正如阿多諾所說：“晚期資本主義的娛樂是勞動的延伸。人們追求它是為了從機(jī)械勞動中解脫出來，養(yǎng)精蓄銳以便再次投入勞動?！?sup>［^15］（P123）這是勞動力得以不斷再生產(chǎn)的前提。這一機(jī)制后來在斯邁思的受眾商品論中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。第二個(gè)作用是通過大眾文化產(chǎn)品尤其是廣告，將生產(chǎn)和消費(fèi)有力地聯(lián)系在一起，提升資本增殖的效率，這顯示了文化工業(yè)化的實(shí)際價(jià)值。這兩大聯(lián)結(jié)作用充分體現(xiàn)了文化工業(yè)加持資本增殖的路徑，彰顯了工業(yè)化邏輯向全社會擴(kuò)展對資本主義的重要意義。

受到弗洛伊德精神分析思想的影響，法蘭克福學(xué)派還從文化工業(yè)入手來剖析工業(yè)社會的心靈問題：本雅明討論了機(jī)械復(fù)制技術(shù)與人類感知方式之間的關(guān)系^［9］（PP.237-238），阿多諾在《弗洛伊德理論和法西斯的宣傳模式》^［14］（PP.132-157）一文中，集中筆墨分析無意識領(lǐng)域如何被納粹征用，文明人為何會在法西斯的宣傳攻勢下轉(zhuǎn)向野蠻。在目睹了法西斯的操縱伎倆后，本雅明等人將大眾娛樂業(yè)（以電影等為代表）的興起與大眾的形成聯(lián)系起來，指出現(xiàn)代人的日益無產(chǎn)階級化和大眾的日益形成是同一過程的兩個(gè)方面^［9］（P262）。標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè)制造了不具備反思能力的大眾——用馬爾庫塞的話來說就是“單向度的人”。法蘭克福學(xué)派通過把馬克思工業(yè)社會理論的基本思想用于文化分析，將對資本主義的批判推進(jìn)到心靈層面。在他們看來，隨著精神領(lǐng)域的淪陷，人類文明面臨前所未有的危機(jī)，迫在眉睫的任務(wù)在于揭示資本主義的幻境，揭示“啟蒙意識形態(tài)的倒退”^［15］（P5）。上述這些研究確實(shí)拓展了馬克思主義的工業(yè)社會理論。

后來對法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的批判主要來自法國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國文化研究，這兩種聲音或多或少對于將馬克思的工業(yè)社會理論放之于文化生產(chǎn)與日常生活是否恰當(dāng)有自己的疑問。確實(shí)，從文化產(chǎn)業(yè)的角度來看，資本增殖的方式與普通制造業(yè)不太一樣，前者有非常大的風(fēng)險(xiǎn)，因而無論怎樣節(jié)約成本，提高生產(chǎn)效率，都有可能導(dǎo)致投資和資本增殖的失敗。而從消費(fèi)者的角度來看，標(biāo)準(zhǔn)化和同一性的文化產(chǎn)品也未必一定被接受，同樣有可能導(dǎo)致資本增殖計(jì)劃的破產(chǎn)。藝術(shù)價(jià)值和消費(fèi)者的解碼方式往往給工業(yè)生產(chǎn)邏輯帶來風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)當(dāng)說，就個(gè)案和微觀層面的現(xiàn)象而言，這種反駁沒有問題，甚至每一個(gè)在文化產(chǎn)業(yè)中實(shí)踐的個(gè)體，都會認(rèn)為這些觀點(diǎn)像常識一樣正確。

然而，在筆者看來，法國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英國文化研究并不構(gòu)成基于整體社會邏輯范疇思考問題的法蘭克福學(xué)派的對立面。文化工業(yè)理論說到底是工業(yè)化理論的最后一塊拼圖，關(guān)注的是資本主義社會整體運(yùn)作的邏輯，是資本主義對社會的整體控制，是對馬克思工業(yè)社會理論的有效補(bǔ)充。法蘭克福學(xué)派無意于專門發(fā)展一套大眾文化理論。文化工業(yè)批判內(nèi)含于資本主義社會總批判，文化工業(yè)理論是法蘭克福學(xué)派對西方資本主義社會發(fā)起總批判的重要切入點(diǎn)。因此，盡管文化工業(yè)的論述對象的確是大眾文化，但在理解大眾文化時(shí)，無視或忽視法蘭克福學(xué)派對資本主義社會進(jìn)行總批判的學(xué)術(shù)理想及批判理路，不僅是買櫝還珠，而且容易導(dǎo)致對理論的簡化和誤讀。相反，如果將文化工業(yè)理論視為當(dāng)代工業(yè)資本主義批判的重大發(fā)現(xiàn)，那么，它厚實(shí)的理論基礎(chǔ)和與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切將得到更全面和深刻的認(rèn)識、理解。

四、我們告別工業(yè)化社會了嗎？

法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的論述所揭示的，實(shí)際上是整個(gè)社會的工業(yè)化進(jìn)程。也就是說，所有領(lǐng)域都在圍繞工業(yè)化邏輯運(yùn)行。今天，工業(yè)化似乎已經(jīng)漸漸被信息化和數(shù)字化取代。順著馬克思工業(yè)社會理論的脈絡(luò)，卡斯特討論了他所理解的工業(yè)化概念：“工業(yè)化社會（社會學(xué)傳統(tǒng)中的常見觀念）并不只是一個(gè)有工業(yè)存在的社會，而是工業(yè)組織的社會與技術(shù)形式滲入了所有活動領(lǐng)域的社會，它始于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與軍事技術(shù)的支配性活動，然后延伸到日常生活的對象與習(xí)慣?！?sup>［^17］（P25）他認(rèn)為，工業(yè)化社會已經(jīng)告一段落，信息化社會已經(jīng)來臨?？ㄋ固貙ｉT指出了信息社會和信息化社會的區(qū)別。他認(rèn)為，信息是任何社會的關(guān)鍵，因此用信息社會這個(gè)概念來形容當(dāng)代社會不太準(zhǔn)確，“相反，信息化這個(gè)詞表明了社會組織之特殊形式的屬性，在這種組織里，信息的生產(chǎn)、處理與傳遞成為生產(chǎn)力和權(quán)力的基本來源?！?sup>［^17］（P25）

卡斯特進(jìn)而指出，信息化社會仍然是資本主義社會，只是信息化或者說網(wǎng)絡(luò)化在這一階段的資本主義社會中扮演了關(guān)鍵性的組織者角色。他把這種資本主義稱之為信息化資本主義：“最具決定性的歷史因素，乃是20世紀(jì)80年代起進(jìn)行的信息主義再結(jié)構(gòu)過程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式，并引出相關(guān)的社會形式。因此，新的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)體系可以很恰當(dāng)?shù)胤Q為信息化資本主義。”^［17］（P22）

卡斯特的信息化社會理論是具有代表性的，因?yàn)?0世紀(jì)50年代以后，一眾社會學(xué)家都看到了這一過程，無論是丹尼爾·貝爾、托夫勒還是奈斯比特都是如此。而技術(shù)的信息化進(jìn)程也確實(shí)是20世紀(jì)人類社會技術(shù)發(fā)展的重要表征。這從某種意義上也可以被看作是工業(yè)化發(fā)展到一定階段的后果。19、20世紀(jì)之交，人類進(jìn)入第二次工業(yè)革命時(shí)期。信息的電力化為解決工業(yè)社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)提供了可能。當(dāng)時(shí)，由于制造業(yè)和信息業(yè)發(fā)展的不平衡，維系整個(gè)社會秩序的交通、通訊、物流、傳媒等行業(yè)因技術(shù)落后，已經(jīng)無法匹配工業(yè)化尤其是制造業(yè)的發(fā)展。20世紀(jì)上半葉信息論、系統(tǒng)論和控制論的提出，廣播電視與電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明，在西方發(fā)達(dá)資本主義社會掀起了一場全方位的信息革命。而20世紀(jì)下半葉互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和移動通訊的興起，更是極大地加速了這場革命。信息革命的后果，使工業(yè)社會的技術(shù)基礎(chǔ)——包括能源、交通、建筑在內(nèi)的各種硬基礎(chǔ)設(shè)施被計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊等新興的軟基礎(chǔ)設(shè)施統(tǒng)合為一個(gè)整體。

進(jìn)入20、21世紀(jì)之交，信息技術(shù)革命的步伐不斷加快。人工智能技術(shù)的發(fā)展推進(jìn)了軟硬基礎(chǔ)設(shè)施的體系化，平臺和平臺所建構(gòu)的世界誕生了。由于采用了數(shù)字技術(shù)，依賴于計(jì)算機(jī)體系強(qiáng)大的算力，智能機(jī)器體系在多個(gè)社會領(lǐng)域都形成了強(qiáng)大的行動力。由數(shù)字技術(shù)所構(gòu)成的媒介工業(yè)體系從以往社會的上層建筑變成了當(dāng)下社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)結(jié)構(gòu)。在數(shù)字化的作用下，媒介工業(yè)體系作為自動化的行動者對人類社會產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，工業(yè)社會的既有社會秩序受到挑戰(zhàn)，社會甚至是生產(chǎn)本身再也不圍繞工業(yè)化時(shí)代機(jī)械化的機(jī)器體系運(yùn)轉(zhuǎn)，而是圍繞數(shù)字化的媒介工業(yè)體系運(yùn)轉(zhuǎn)。于是，有很多學(xué)者從信息技術(shù)革命的角度，認(rèn)為人類已經(jīng)告別了工業(yè)社會機(jī)械化機(jī)器體系的時(shí)代。作為這些學(xué)者的代言人，卡斯特最早比較了兩者的不同：

每一種發(fā)展方式都有由結(jié)構(gòu)所決定的運(yùn)作原則，而其技術(shù)過程便據(jù)此組織起來：工業(yè)主義以經(jīng)濟(jì)增長為取向，亦即追求產(chǎn)出和最大化；信息主義以技術(shù)發(fā)展為取向，亦即追求知識的積累，以及信息處理更高層次的復(fù)雜度。雖然更高水準(zhǔn)的知識通?？梢蕴岣呙繂挝煌度氲南鄬Ξa(chǎn)出，但是對于知識與信息的追求，才是信息主義之技術(shù)生產(chǎn)功能的特征。^［17］（P21）

應(yīng)當(dāng)說，從技術(shù)的角度而言，卡斯特的分析有一定的道理。在數(shù)字技術(shù)的作用下，媒介工業(yè)體系的自動化確實(shí)引發(fā)了許多新的理論闡釋。二進(jìn)制和強(qiáng)調(diào)遞歸性的控制論，不但沒有讓社會變得更有秩序，社會世界反而因?yàn)樽詣影殃P(guān)、推送的平臺和愈加復(fù)雜的算法而變得越來越具有不確定性。社會的一切被編碼為數(shù)字，帶來的結(jié)果是我們看到的一切都有可能僅僅只是數(shù)字的編碼、排列組合和基于概率原則的計(jì)算結(jié)果。生成性而非遞歸性成為了這個(gè)社會的重要特點(diǎn)。面對被這樣強(qiáng)大的算力機(jī)器建構(gòu)起來的社會，拉圖爾將其形容為“非人行動者網(wǎng)絡(luò)”，范·迪克將其指稱為“平臺社會”，弗盧塞爾將其稱之為“裝置社會”。甚至連當(dāng)年的“斯邁思之問”似乎也有了答案。斯邁思在討論意識工業(yè)時(shí)，曾經(jīng)這樣劃分意識工業(yè)的邊界：“筆者將消費(fèi)品納入意識工業(yè)而把生產(chǎn)資料排除出去，是因?yàn)楣P者旨在研究受眾與受眾推銷給自己的現(xiàn)實(shí)的和象征性的產(chǎn)品和服務(wù)之間的關(guān)系?！?sup>［^2］（P5）所以，為什么不把與生產(chǎn)資料相關(guān)的社會工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施部門也包含進(jìn)去呢？當(dāng)時(shí)斯邁思是這么解釋的：“為什么不把所有的生產(chǎn)資料與服務(wù)，或意識形態(tài)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序也包括進(jìn)去呢？眾所周知，原子能發(fā)電和殺蟲劑的生產(chǎn)和使用至今仍象征著私利與社會利益之間的沖突。或許某一天，我們的理論理解力能進(jìn)步到解決這一問題的水平?！?sup>［^2］（PP.4-5）確實(shí)，隨著當(dāng)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)混同了所有產(chǎn)業(yè)和部門的邊界，我們已經(jīng)完全解決了這個(gè)問題：意識工業(yè)當(dāng)然包括所有作為社會元技術(shù)的軟硬基礎(chǔ)設(shè)施部門，它已經(jīng)建構(gòu)了一個(gè)平臺世界。

然而，從資本的角度來看，卡斯特的分析似乎沒有道理。信息化社會怎么可能只是在追求知識的積累和信息的復(fù)雜度，追求知識的積累和信息的復(fù)雜度的終極目的依然是資本的更快增殖。當(dāng)代信息技術(shù)領(lǐng)域一直是社會資本增殖最快的領(lǐng)域，因此才出現(xiàn)了所謂的信息革命，沒有資本增殖，哪來的資本投入，又哪來的技術(shù)創(chuàng)新？西方資本主義社會一直都圍繞著資本增殖運(yùn)轉(zhuǎn)，就這一點(diǎn)而言，后工業(yè)化社會相較于工業(yè)社會幾乎沒有任何改變，甚至變本加厲。

在這一點(diǎn)上，斯蒂格勒與卡斯特分道揚(yáng)鑣。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)媒介依然是一種“第三持留（存）”，“第三持留可處理、可儲存、可交換，因而也可以用于銷售，從中獲利”^［1］（P105）。因此，互聯(lián)網(wǎng)文化依然是文化工業(yè)的組成部分，而且互聯(lián)網(wǎng)文化將更多的元素轉(zhuǎn)化為了商品，比如意識的時(shí)間。斯蒂格勒把大眾傳播時(shí)代以來的文化工業(yè)稱之為媒介工業(yè)，想以此說明媒介工業(yè)的連續(xù)性，而且通過媒介這一中介化的平臺，工業(yè)和資本的邏輯已經(jīng)滲透到社會的每一個(gè)毛孔。由此看來，盡管技術(shù)發(fā)展一日千里，但馬克思的工業(yè)社會理論在當(dāng)下依然具有強(qiáng)大的解釋力。從制造業(yè)到媒介工業(yè)，工業(yè)社會的基本邏輯——為資本增殖服務(wù)的邏輯——從未發(fā)生變化。

馬克思曾經(jīng)討論過對于資本增殖的最優(yōu)結(jié)果，那就是完全實(shí)現(xiàn)自動化生產(chǎn)，但自動化生產(chǎn)最大的障礙是人。所以馬克思說：“在機(jī)器上，勞動資料的運(yùn)動和活動離開工人而獨(dú)立了。勞動資料本身成為一種工業(yè)上的永動機(jī)，如果它不是在自己的助手——人身上遇到一定的自然界限，即人的身體的虛弱和人的意志，它就會不停頓地進(jìn)行生產(chǎn)?！?sup>［^7］（P442）馬克思的預(yù)見比許多當(dāng)代學(xué)者都更具洞察力，最佳的資本增殖方式就是把人從自動化生產(chǎn)的過程中完全摘除，不僅是體力的，而且是腦力的，這樣資本就可以處于一種持續(xù)永動的增殖狀態(tài)。這些年，無論是人型機(jī)器人和形形色色的工業(yè)機(jī)器手的發(fā)明，還是各種人工智能的快速發(fā)展，都源于用機(jī)器替代勞動力從而實(shí)現(xiàn)更高效率的資本增殖的強(qiáng)大誘惑，這就是為什么當(dāng)下西方科學(xué)技術(shù)最活躍的領(lǐng)域并不是航空航天，不是海洋工程，也不是生物工程（當(dāng)然，這些科技領(lǐng)域也曾是投資回報(bào)最高的領(lǐng)域，因而也曾是最新的科技前沿領(lǐng)域），而是生成式人工智能的根本原因所在。所以，西方資本主義國家可能告別了工業(yè)化社會進(jìn)入了信息化社會，但包括它們在內(nèi)的整個(gè)世界并沒有告別資本的邏輯，資本依然是組織和型構(gòu)社會的核心力量，甚至這種核心力量的地位被進(jìn)一步鞏固了。作為工業(yè)革命以來最偉大的思想家，馬克思工業(yè)社會理論的解釋力確實(shí)穿越了時(shí)代，它時(shí)刻提醒我們警惕資本塑造社會的后果。

圍繞馬克思的工業(yè)社會理論及后續(xù)學(xué)者的不斷拓展，已經(jīng)形成了一個(gè)相當(dāng)成熟、活躍和不斷進(jìn)展的研究傳統(tǒng)。從這一理論視角來透視當(dāng)代傳播問題，有很強(qiáng)的解釋力。馬克思的社會理論和技術(shù)哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義傳播理論的基礎(chǔ)。馬克思主義傳播理論對于理解和闡釋數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)代人的生存境況，人與機(jī)器裝置的關(guān)系以及人的全面發(fā)展具有重要的意義。這一理論視角有著完整的理論脈絡(luò)，在新聞傳播學(xué)視域中遠(yuǎn)比馬克思青年時(shí)期與新聞實(shí)踐相關(guān)的理論更加深刻、成熟，更具有思辨性。就此而言，對于當(dāng)代中國傳播學(xué)自主知識體系建設(shè)而言，建立馬克思主義傳播學(xué)便顯得尤為必要。

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From Manufacturing to the Platform World：Theoretical Advances in Marxism Communication Studies

HU Yi-qing1，YU Xiao-min2

（1.School of Journalism and Communication，Nanjing University，Nanjing，Jiangsu，210023，PRC;

2.School of Journalism and Culture Communication，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan，Hubei，430073，PRC）

［Abstract］In Stieglers opinion，media is the most important industrial production system in contemporary times.However，this view is only a genealogical extension of the theory of industrial society.At the beginning of the 19th century，many great sociologists have demonstrated the social transformation brought about by industry，and Marx has deeply revealed the logic of the operation of industrial society：The socialization process serves the multiplication of capital.On this basis，the Frankfurt School gradually found that the cultural field has also undergone an industrial transformation.With the continuous development of information technology，many scholars believe that we have bid farewell to the industrial age and entered the information age，but even the latest generative artificial intelligence technology is still the product of capital proliferation.The excellent explanatory power of Marxs social theory and philosophy of technology has laid a good theoretical foundation for the establishment of Marxist communication theory.

［Key words］industrial society;culture industry;media industry;capital;Marxism communication studies

（責(zé)任編輯" 王明麗／校對" 維佳）

［基金項(xiàng)目］國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“西方傳播學(xué)在中國的傳播、影響及其反思研究”（23AXW012）

［第一作者簡介］胡翼青（1975—），男，廣西博白人，法學(xué)博士，南京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事傳播思想史、媒介理論研究