傳承千年 澤被后世

太白山下，渭水之濱，六棵參天古柏的掩映下，有一組青磚灰瓦、雕梁畫棟的古建筑，千百年來一直承載著世人對北宋時期一代大儒張載的紀念。

張載，字子厚，祖籍大梁（今河南省開封市），僑居于鳳翔府郿縣橫渠（今陜西省寶雞市眉縣橫渠鎮）并在這里安家、講學，世稱“橫渠先生”。作為著名的哲學家、思想家、教育家、理學支脈關學的創始人，他不僅留有“氣一元論”的哲學思想、“尊禮貴德”的人文價值、“民胞物與”的倫理情懷、“天人合一”的精神境界，還注重家庭教育、早期教育，形成了“二銘”“四為”“六有”“十戒”等為代表的家規家訓，影響深遠。

碑刻銘記的行為規范與道德教誨

“張載創立的關學是一個完整的思想體系，蘊含著豐富的家規家訓資源。”在眉縣政協原主席、地方文化資深研究者盧文遠看來，張載關學思想中的家規家訓，既有理想情懷教育，又有對家族成員的行為規范，適用于所有人開展家庭教育、道德教育。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”走進張載祠，第一展廳外墻上鑲嵌著一塊于右任手書的“四為”碑刻。這就是被哲學家馮友蘭稱贊的“橫渠四句”，雖只有簡短的22字，卻內涵豐富。要為社會確立以道德為核心的價值體系，要為民眾確立正確的人生方向和基本生活原則，要繼承弘揚圣人的學術傳統和道統，要努力為人類開創萬世和諧的太平基業……“四為”的內容既涉及人類的價值目標、生命意義，又強調道統傳承、社會理想，不僅展現了張載博愛的情懷、遠大的志向和強烈的使命，更蘊含著對有治學治世之力的英雄豪杰的崇高期許，是充滿了家國天下情懷的家規家訓。

在張載祠第一展廳東側，通道兩邊各有一塊醒目石碑，名為《東銘》《西銘》，也是張載關學思想中蘊含的重要家規家訓。據記載，張載曾摘錄其著作《正蒙·乾稱篇》中的兩段內容分別命名為《砭愚》《訂頑》，掛于橫渠書院學堂窗戶的兩側，一為自勉，二為訓誡學生及家族子弟，后被同為理學家的程頤改為“東西二銘”。其中，《東銘》主要是闡述《中庸》的“誠意”思想，強調做人要誠實，既不要欺騙別人，也不要自欺欺人；《西銘》主要闡述“民胞物與”的思想內涵，強調要有博大的胸懷，孝順長輩、慈愛孤弱、救濟天下困苦百姓。“東西二銘”講述了修身養性、侍老扶弱等道理，對做人做事提出了更高的道德規范，是家族弟子與橫渠書院學生必須爛熟于心的座右銘。

“張載還注重對家族子弟道德禮儀的培養和教育。”眉縣張載祠文物管理所所長張桂海介紹，針對家族人員，張載的關學思想中有“六有”“十戒”等規范，既注重正面引導，也劃出底線紅線，至今仍閃爍著智慧的光芒。

“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。”在張載祠第二展廳門口，清代趙伯任書寫的“六有”碑刻已成為熱鬧的“打卡點”。據記載，這是張載15歲時護柩回籍途中，在勉縣拜謁武侯祠后的題言，意為說話應有教養，行動應有規矩，白天有作為，晚上應靜思，休息時必須保養身體與氣質，即使在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養。“六有”是張載始終堅持的修身養性之道，也是他留給家族子弟成長成才的箴言。

此外，張載晚年還制定“十戒”，為家族子弟劃出言行舉止的底線。“戒逐淫朋隊伍，戒好鮮衣美食，戒馳馬試劍斗雞走狗，戒濫飲狂歌，戒早眠晏起，戒依父兄勢輕動打罵，戒喜行尖戳事，戒近暱婢子，戒氣質高傲不循足讓，戒多讒言習市語。”界定清晰、可操作性強的“十戒”，明確了要規避的不良行為，明確了張載對家族子弟的要求，也為后世族人的為人處世立下了規矩。

“‘二銘’‘四為’‘六有’‘十戒’都是張載關學思想中富有代表性的家規家訓。”陜西省關學文化促進會秘書長馬蘇彬表示，“除此之外，張載的關學思想中還有很多關于加強家庭教育、家風建設的內容，需要我們持續深入發掘。”

千載傳承中持續塑造家風社風民風

思想的魅力，不僅在于其自身的內涵豐富，還在于傳承和延續。張載開創的關學，由他的弟子和后繼者傳承不息，成為關中地區流行的一個理學學派。與此同時，張載關學思想中蘊含的家規家訓也在傳承不息、澤被后世。

改變社會風俗、恢復禮樂，是張載家規家訓很重要的價值導向。慶幸的是，他的這一思想追求，被弟子藍田呂氏兄弟（呂大忠、呂大均、呂大臨）繼承和發揚。宋熙寧九年，呂氏兄弟將張載所傳授的理念融會貫通，以“教化人才，變化風俗”為目標，制定和實施了我國歷史上有據可考的最早的成文“村規民約”——《呂氏鄉約》。3000多字的鄉約，以“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”為綱要，提出了鄉村百姓行為處事須遵行的道德操守，明確了六種犯義之過、四種犯約之過、五種不修之過，規范了鄉間婚喪嫁娶、迎來送往等禮節習俗，并建立了民間自發互相救助的形式。這一鄉約，從禮儀道德標準入手，對民眾進行約束和教育，揚善抑惡，規正民風，是實踐張載關學思想中家規家訓的典范。明代著名教育家馮從吾贊揚說，自從《呂氏鄉約》推行以后，“關中風俗為之一變”。

《呂氏鄉約》改變了以往“禮不下庶人”的傳統，對后世有著深遠的影響。北宋時期，由于戰亂，《呂氏鄉約》在關中推行沒多久就中斷了。南宋時期，理學家朱熹發現《呂氏鄉約》，并據此編寫《增損呂氏鄉約》，以之為教材，教化天下。到明代，鄉約被大力提倡和推廣，王陽明就曾“參酌藍田鄉約（呂氏鄉約），以協和南贛山谷之民”。他制定《南贛鄉約》，在南安、贛州一帶推行，對地方治安治理、鄰里和睦等產生了積極效果。

張載關學思想中蘊含的家規家訓也深刻影響著其后世族人。由于戰亂，張載的后裔四處漂泊，雖分散到陜西、河北、河南、湖南、江蘇、江西、福建等多個省份，但堂號多以橫渠堂、兩銘堂、雙銘堂、三風堂、惟孝堂等命名，且大都推崇先祖張載的關學思想，遵循“二銘”“四為”“六有”“十戒”等家規家訓。明萬歷年間，御史張鵬是張載分散到商洛洛南縣的后人。他秉承家訓，為官期間大義凜然、敢于直言，曾檢舉揭發獨石總兵李謙怯懦、親督晉冀各地加強防守，也曾在回家省親時用自己的積蓄搭棚施粥救濟災民。清康熙年間，曾擔任浙江仁和縣令、山東按察司分巡青州道參議等職的張能鱗，是遷居到河南浚縣的張載后裔，他推崇先祖張載的關學思想，并將其運用到治理民眾的實踐中，所到之處都是以教養為先，崇孝悌、興教化，頗有政績。

時至今日，張載的后世族人仍尊崇并傳承著近千年前的家規家訓。張世勤，是張載的第28代世孫，張子后裔宗親總會會長，生活在眉縣槐芽鎮西柿林村。據他介紹，目前全國有80余萬張載的后裔，“二銘”“四為”“六有”“十戒”是寫入他們族譜的家規家訓，并且每逢春節、清明等重要節日，還會組織品行兼優的后生朗讀家規家訓，以提醒族人不忘先祖教誨，互敬互助、孝老愛親、遵紀守法、安貧樂道、誠實做人。

傳統齊家治世智慧煥發新的時代價值

作為儒學重要的流派，關學蘊含著立心立命、勇于造道、尊禮貴德、經世致用、開放包容、崇尚氣節的精神傳統，在中國思想史、哲學史上占有非常重要的地位。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合先后10多次引用“橫渠四句”“民胞物與”“玉汝于成”等張載關學思想中的警句名言。

堅持創造性轉化與創新性發展，推動中華優秀傳統文化與當代文化相適應、與現代社會相協調。近年來，作為張載關學思想的文化資源地，寶雞市各級紀檢監察機關圍繞深入挖掘運用張載關學思想中的廉潔元素特別是家規家訓，進行了一系列實踐探索，著力推動這一優秀傳統文化資源展現出富有時代內涵的精神價值，轉化為新時代黨員干部家風建設的文化滋養。

眉縣橫渠鎮張載祠旁，一座富有關中傳統文化特色的建筑里，建有陜西省第一個家風館——寶雞市家風館。把市一級的家風館建設在一個村里，不僅是因為這里曾是張載講學、生活的地方，更因為這個村子依然尊崇并踐行張載關學思想中的家規家訓。“活”的文化傳承，讓這里成為開展家風教育的鮮活平臺。

寶雞市家風館折射出寶雞市挖掘運用張載關學思想中的家規家訓資源的努力。從把弘揚張載關學思想及其家規家訓納入“德潤寶雞·家風建設”活動重要內容，到深入挖掘整理“六有”“十戒”等家規家訓制作文化養廉專題片《正身當在立業先》；從組織專家學者和專業劇團創作編排大型秦腔歷史廉政劇《天地糧倉》和《縣令張載》，到在寶雞廉政教育展館開辟專區陳列張載“四為”思想和家規家訓內容……近年來，寶雞市紀委監委著力推動張載關學思想中的家規家訓煥發出時代氣息，教育引導黨員干部自覺追求崇德尚廉、自覺做到廉潔齊家。

作為張載故里，眉縣在挖掘運用張載關學思想的廉潔元素和家規家訓上，也在持續深入探索。把張載“四為”思想納入黨員干部教育培訓體系，開發特色課程，教育引導全縣黨員干部發揚優良傳統、傳承優秀家風；運用“六有”“十戒”所蘊含的道理智慧深化對黨員干部“八小時外”的監督，把是否存在交友不慎、追求奢靡享樂、酗酒放縱、行事乖張跋扈等情況作為常態化廉潔家訪的重要內容，并強化結果運用，綜合分析評判黨員干部……近年來，眉縣紀委監委堅持深入挖掘運用張載關學思想中的家規家訓，不斷創新載體、拓展內涵，推動新時代黨員干部家風建設不斷走深走實。

“眉縣有兩座高峰，一座是巍巍聳立的太白山，一座是創立關學的張載。”眉縣縣委常委、縣紀委書記、縣監委主任唐云驊表示，要持續深入挖掘張載關學思想中的家規家訓資源，結合新時代全面從嚴治黨的要求，推動優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，使之成為涵養新時代共產黨人良好家風的文化滋養。