異化勞動思想及其當(dāng)代價值研究

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思的早期著作之一，在馬克思主義發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。馬克思基于以往的哲學(xué)觀和當(dāng)時的國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀對人類社會的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了初步探索，創(chuàng)造性地提出了異化勞動思想，論證了私有財產(chǎn)是異化勞動產(chǎn)生的根源，并進(jìn)一步闡述了揚棄異化的實現(xiàn)途徑。文章以《手稿》為基礎(chǔ)，對異化勞動思想展開研究，并結(jié)合新時代背景下中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，探尋異化勞動思想的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 異化勞動思想 當(dāng)代價值 實現(xiàn)途徑

中圖分類號：F0-0" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2025）02-224-02

一、異化勞動思想的理論來源

（一）異化勞動思想的政治理論來源

法國啟蒙思想家盧梭是首個正式提出“異化”概念的思想家，是異化理論的開創(chuàng)者。他的異化思想帶有鮮明的政治色彩，“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中”[1]。盧梭的異化觀表現(xiàn)了人與自我生命價值的背離，他認(rèn)為契約國家建立在富人對窮人的欺騙之上，窮人希望部分私人權(quán)利的讓渡能夠形成捍衛(wèi)人民權(quán)益的公共政治權(quán)力，富人卻以此為借口占據(jù)了契約國家的主導(dǎo)地位，將國家權(quán)威凌駕于契約精神之上，這種政治經(jīng)濟(jì)的不平等就是人們自然權(quán)利被異化的原因，而私有制正是這一切不平等的根源。

（二）異化勞動思想的哲學(xué)理論來源

黑格爾是第一個將異化概念引入哲學(xué)領(lǐng)域的思想家，一般而言，異化即是指主體成為他物，是主體的自我喪失狀態(tài)。但是黑格爾哲學(xué)中異化概念不僅包含這一含義，還將異化看成是自我意識完成復(fù)歸的環(huán)節(jié)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提到，“勞動陶冶事物。對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式并且成為一種持久性的東西……這種意識現(xiàn)在在勞動中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)”[2]，由此可見黑格爾沒有因異化的“非人性”而對異化進(jìn)行徹底的否定，而是將異化看作是一種教化，也就是說主體在異化后不會永遠(yuǎn)停留在自我喪失狀態(tài)，還要通過揚棄異化實現(xiàn)對自身的重新占有，實現(xiàn)“個別性自我”向“普遍性自我”的成長。可見，在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，異化雖然在形式上是否定的，但在事物的發(fā)展過程中卻是一個積極的環(huán)節(jié)。

不同于黑格爾哲學(xué)對異化相對積極的態(tài)度，費爾巴哈則將異化僅僅視為主體無法實現(xiàn)自我復(fù)歸的自我喪失狀態(tài)。在《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈曾提出“神是人的自我異化”這一命題。神作為人的創(chuàng)造物，卻成為反過來統(tǒng)治人的、異己性的存在。“人使他自己的本質(zhì)對象化，然后，又使自己成為這個對象化的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對象。這就是宗教的秘密”[3]。也就是說，人越異化，他的自我喪失狀態(tài)就越嚴(yán)重。

（三）異化勞動思想的經(jīng)濟(jì)理論來源

亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的集大成者，他在手工業(yè)資本主義背景下提出了勞動價值論，在他看來，衡量一切商品價值的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”[4]就是勞動，這使得勞動這一概念進(jìn)一步抽象化。對于“價值”的具體考察，體現(xiàn)在斯密的《國富論》中對兩種價值做出的規(guī)定，一是使用價值表示某物的效用。二是交換價值代表凝結(jié)在某物中對于他物的置換力。但由于斯密著作中對于兩種價值規(guī)定性的混淆，可以看出他只意識到商品價格很大程度上取決于購買者的相對需要程度，無法理解價值和交換價值的相互關(guān)系，因而也無法理解商品所具有的二重性。

二、馬克思異化勞動思想的主要內(nèi)容

（一）異化勞動的四重規(guī)定性

異化勞動思想是馬克思深入了解勞動者生活的現(xiàn)狀并對以往哲學(xué)家對異化理論進(jìn)行批判性吸收的基礎(chǔ)上形成的自己的創(chuàng)造性理論，是《手稿》中所論述內(nèi)容的核心思想。在馬克思看來，勞動體現(xiàn)了人的本質(zhì)需求，而異化勞動則奪走了人的類生活，并將人的類本質(zhì)貶低為僅能滿足生存需要的手段。馬克思在《手稿》中對資本主義異化勞動的四個規(guī)定性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

1.勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。這是馬克思基于對當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行考察時得出的結(jié)論，在資本、地租與勞動相分離的情況下，勞動者被迫與生產(chǎn)資料相分離，因而只能依靠勞動換取生存資料，而勞動產(chǎn)品則被資本家無償占有，資本家占有的勞動產(chǎn)品越多，所需的勞動者數(shù)量就越多;勞動者所創(chuàng)造的物質(zhì)財富越豐富，自己就越淪為廉價的商品，勞動者所遭受的壓迫和剝削的程度就越深。造成這樣后果的原因就在于：勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品非但不屬于勞動者，而反過來統(tǒng)治勞動者，這導(dǎo)致了二者之間關(guān)系的異化。

2.勞動者同自己的勞動活動相異化。馬克思在《手稿》中表示：“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)攝下，勞動不再是為滿足自身需要而自由進(jìn)行的活動，而是一種屬于他人的、外在于人的、非自愿的活動。在這個過程中，工人非但不能獲得對自身的肯定，還會在肉體上遭受摧殘。因此，一旦擺脫外在力量的控制，勞動者就會“像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[5]，勞動的異化就表現(xiàn)為強制勞動。

3.人與人的類本質(zhì)相異化。不同于動物自身與生命活動的直接同一，人類將自己的生命活動變成自己意識的對象，是具有意識的生命活動。動物以自己所屬的種尺度進(jìn)行片面的生產(chǎn)，而人類則能夠依照不同的尺度進(jìn)行全面、綜合的生產(chǎn)，因而，人類在改造世界的活動中實現(xiàn)了自己是類存在物的證明。然而，異化勞動卻顛倒了這一關(guān)系，從勞動者手中奪走了人的生產(chǎn)對象和類生活，勞動不再是自由自覺進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動，而僅僅是人類維持肉體生存的手段。人類則被貶低為低級的動物，與自身的類本質(zhì)相異化。

4.勞動中人與人之間關(guān)系的異化。一方面，是資本家與工人之間的對立關(guān)系，資本家剝奪了勞動者對勞動對象的所有權(quán)，并通過占有勞動對象實現(xiàn)對工人階級的統(tǒng)治，社會上的階級隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和確立逐漸分為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大類，而兩大階級的對立也成為了資本主義社會的主要矛盾。另一方面，隨著資本主義進(jìn)入到壟斷資本主義時期，機械化大生產(chǎn)成為提高勞動效率的主要生產(chǎn)形勢，出于謀生的目的，工人之間的競爭也導(dǎo)致了工人階級內(nèi)部暫時的對立，但這種對立從根本上依然是資產(chǎn)階級導(dǎo)致的。“因此，通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的懲罰”[6]。整個社會也因此陷入矛盾之中。

（二）私有財產(chǎn)是異化勞動的根源

馬克思在《手稿》中對私有制和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了批判性的分析。“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個事實”[7]。而要說明這個事實，就需要從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，分析私有財產(chǎn)和異化勞動之間的關(guān)系。在前文，人與人之間關(guān)系的異化分析中可以看到這樣的經(jīng)濟(jì)事實：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)攝之下，勞動者的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，更是私有財產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思曾言：“現(xiàn)在，所有權(quán)對于資本家來說表現(xiàn)為占有他人無償勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。[8]”可見，對于勞動者而言，資本家就是支配他們并無償占有勞動產(chǎn)品的異己的力量，這種力量正是由異化勞動生產(chǎn)出來的，而私有財產(chǎn)正是異化勞動產(chǎn)生與再生產(chǎn)的源泉。

（三）異化勞動的揚棄途徑

在資本主義私有制條件下，異化勞動不可避免。因此，消除異化，根本上就是要消除資本主義私有制帶來的災(zāi)難，只有這樣，勞動者才能重新獲得對自身勞動和所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的支配權(quán)和所有權(quán)。“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[9]。《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的理論中有這樣的表述：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”。從而實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正的復(fù)歸。因而，揚棄異化不能僅僅停留在思辨領(lǐng)域，更要在共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)下，完成“那種消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實的運動”。

三、異化勞動理論的當(dāng)代價值

（一）完善基本經(jīng)濟(jì)制度，實現(xiàn)發(fā)展成果人民共享

在資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)攝之下，資本家憑借對資本和地產(chǎn)的占有成功掌握了對勞動者和其他產(chǎn)品的支配權(quán)。而這一權(quán)力正是由勞動者生產(chǎn)出來的，勞動者生產(chǎn)的越多，支配他們的力量就越強大。作為勞動的主體，勞動者不應(yīng)該在資本家的支配下，從事緊張、僵化、有損體力和智力的生產(chǎn)。資本家與雇傭工人之間的剝削關(guān)系，歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與人之間的不平等、對抗的關(guān)系。而這樣的對抗關(guān)系，則是私有制背景下，極端的分配不均帶來的后果。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我國一直不斷完善公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，旨在緩和分配不平等現(xiàn)象，以及這種現(xiàn)象帶來的人與人之間的對抗關(guān)系。在新時代背景下，科技與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展不可避免地會帶來一些問題，如技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的收入差距變大、勞動者權(quán)益沒有得到切實的保障等一系列社會問題。在這樣的背景下探索中國式現(xiàn)代化的路徑首先要滿足的就是我國以人民為中心的發(fā)展理念。“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是更好保障和改善民生”[10]。在推動我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，健全初次分配、再分配、第三次分配的協(xié)調(diào)機制、努力提高居民收入在國民收入中的分配比重，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中構(gòu)建更加和諧的勞動關(guān)系，將對人的關(guān)注與物質(zhì)財富的積累相結(jié)合，是向人的本質(zhì)的復(fù)歸的關(guān)鍵所在。

（二）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，營造良好生產(chǎn)生活環(huán)境

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[11]。保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不相悖，而是辯證統(tǒng)一的，決不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取短期的經(jīng)濟(jì)效益。馬克思在《手稿》中提出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”自然界是勞動加工的對象，即生活資料的來源，沒有自然界，勞動就不能存在，工人也就失去了維持肉體生存的手段，生態(tài)環(huán)境中蘊含著無窮的經(jīng)濟(jì)價值。同時，“綠水青山”也是人民得以實現(xiàn)健康、舒適生活的基礎(chǔ)，符合人民群眾對于美好生活的向往，也符合社會主義現(xiàn)代化的強國愿景。新時代的現(xiàn)代化就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中促進(jìn)綠色低碳轉(zhuǎn)型，在綠色轉(zhuǎn)型中確保經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展。

（三）健全勞動者權(quán)益保障，保護(hù)人民合法權(quán)益

作為社會主義國家，時刻站在人民群眾立場，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，更是與時俱進(jìn)，滿足人民伴隨時代的發(fā)展而衍生出的新需求。當(dāng)前，我國群眾在就業(yè)、勞動者權(quán)益保護(hù)等方面仍然面臨不少問題，且隨著時代的發(fā)展，就業(yè)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。面對以上問題，首先，要與時俱進(jìn)地健全各行各業(yè)、各種就業(yè)形態(tài)勞動者權(quán)益保障體系和法律監(jiān)督體系，讓雇傭與被雇傭的關(guān)系更加平等、透明，做到勞動者維權(quán)時有法可依;其次，要完善社保體系，解決部分新就業(yè)形態(tài)勞動者因勞動關(guān)系模糊，而只能以靈活就業(yè)身份繳納社會保險、無法享受社會福利的問題;最后，要強化政策導(dǎo)向，制定積極的就業(yè)政策和社會保障體系，克服人同勞動、同自身的類本質(zhì)相異化的現(xiàn)象，讓勞動不再是單純的謀生工具，實現(xiàn)向自身類本質(zhì)的復(fù)歸。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思異化勞動思想對于推動實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化具有重要指導(dǎo)作用，有助于我們正確看待社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一些異化現(xiàn)象，為推動我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)、健康發(fā)展，實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展提供重要的理論支持。

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[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京.人民出版社，2015.12：75.

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[11] 習(xí)近平.論堅持人與自然和諧共生[M].北京.中央文獻(xiàn)出版社，2022：40.

（責(zé)編：趙毅）