論文化主體性的三重邏輯

習近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠，要有引領力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”文化主體性是習近平文化思想的重要內容，也是其基本立場。“文化主體性反映了一個國家和民族對自身文化的自覺意識和進行文化創(chuàng)新創(chuàng)造的主動精神。”文化主體性是習近平文化思想中一個極具原創(chuàng)性、標識性的概念，有著極其深刻豐富的內涵。我們可以從以下三重邏輯加以理解。

歷史邏輯

從歷史邏輯看，中華文化主體性首先確證于中華文明突出的連續(xù)性。“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”中華文明歷經數千年而綿延不絕、迭遭憂患而經久不衰，這是人類文明的奇跡，也是文化主體性的確證。德國學者諾貝特·埃利亞斯曾指出，文明（或文明化）是一種“民族的自我意識”。喪失文化主體性，必然會喪失“民族的自我意識”，其后果是極其嚴重的。“一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”近代以后，中華文明受到外來文明的巨大沖擊，遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機。以往，所謂的“文明規(guī)律”是野蠻人“總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”。然而，西方文明對東方世界的文明入侵，打破了這一規(guī)律。1500年特別是18世紀工業(yè)革命以來，西方現代文明在世界歷史進程中取得了“絕對權利”，正如馬克思所指出的，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明”。面對西方強勢文明，整個東方文明都面臨能否存活的問題、文明出路的問題。1840年以后，面對西方文明的挑戰(zhàn)，中華文明不斷應對、回應。從基于器物層面進行回應的洋務運動，到基于制度層面進行回應的戊戌變法，再到基于文化層面進行回應的新文化運動，都是在尋求中華民族和中華文明的出路。“師夷長技以制夷”“中學為體，西學為用”“全盤西化”“中西文化分途”等方案無不是為了拯救中華民族和中華文明。

真正徹底終止中華文明衰敗、激活中華文明內在活力的，是把馬克思主義同中國具體實際相結合，“用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”。馬克思主義把先進的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因，引領中國走入現代世界，推動了中華文明的生命更新和現代轉型。在馬克思主義指導下、在中華文明的滋養(yǎng)中，我們成功開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，“使具有五千多年文明歷史的中華民族全面邁向現代化，讓中華文明在現代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機”。判斷一種文化是否具有主體性，一個關鍵標準就是看其在面對外來文化的沖擊時，能否堅守住自身文化發(fā)展邏輯，并且能否汲取到新的文化力量。從這一點上看，與其他古老文明相比，中華文明具有極強的應變能力，極強的應對他者、堅守自我的旺盛生命力。在馬克思主義的激活下，中華文明在世界文化激蕩中站穩(wěn)了腳跟，延續(xù)了文脈。中華五千多年文明史是我們堅守文化主體性的結果，也可以說，堅守文化主體性是中華文明從未中斷的原因。

實踐邏輯

從實踐邏輯看，堅守文化主體性就是堅持走自己的路。獨立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國的重要原則。中國式現代化是中國共產黨領導中國人民獨立自主探索開辟的，馬克思主義的中國篇章是中國共產黨人依靠自身力量譜寫的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。這種獨立自主的探索精神，就是文化主體性的精神表達，在實踐層面上體現為堅持走自己的路。所謂“古今中西之爭”，本質上就是近代以來的“道路之爭”，破解“中國向何處去”的問題，探索中國道路特別是現代化道路的問題。能否堅守文化主體性，關鍵看中國人能否成功探索出一條獨立自主的發(fā)展道路。近代以后，中國人民在西方強勢文明的入侵下，苦苦堅守文化主體性，不斷尋求中華民族復興之路。尋求民族復興之路的歷史就是一部不斷探索自主的、切實可行的現代化道路的歷史。從19世紀下半葉到20世紀初，是中國在封建主義舊體制下探索現代化道路的歷史階段，也是中國探索現代化道路的初始階段。從1911年辛亥革命到1949年新中國成立，是在國家四分五裂下探索現代化道路的歷史階段。新中國的成立和社會主義基本制度的確立，為實現現代化創(chuàng)造了根本社會條件，為現代化建設奠定了根本政治前提和制度基礎。社會主義革命和建設時期，我們圍繞“努力把我國建設成為一個具有現代農業(yè)、現代工業(yè)、現代國防和現代科學技術的社會主義強國”取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為現代化建設提供了寶貴經驗、理論準備、物質基礎。改革開放后，我們黨開啟了現代化的新長征。如何實現現代化？我們并沒有亦步亦趨地跟在西方國家后面簡單模仿，而是始終強調“走自己的道路”。鄧小平指出：“走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”“走自己的道路”，意味著我們既要破除傳統社會主義觀念和體制的束縛，也要避免西方資本主義觀念和模式的影響，其積極成果就是將社會主義基本制度與市場經濟結合起來，建立了社會主義市場經濟體制；將現代化與社會主義結合起來，明確了共同富裕方向、人民利益為最高價值取向的現代化目標。這個時期的探索為中國式現代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央成功推進和拓展了中國式現代化，推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為中國式現代化提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量。

我們始終堅持走自己的路，并且成功走出了一條中國式現代化道路。“我國的實踐向世界說明了一個道理：治理一個國家，推動一個國家實現現代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來。”在五千多年中華文明深厚基礎上成功開創(chuàng)中國式現代化是對中華文化主體性最有力的說明。走自己的路，不僅要堅持經濟、政治上的獨立自主，也要實現精神上的獨立自主。中國式現代化擺脫西方現代化模式，避免對其依附，不僅僅意味著我們實現了經濟、政治上的獨立自主，更意味著我們在精神上實現了真正的獨立自主。精神獨立性與道路自主性是相輔相成、相互支撐的，兩者都是堅守文化主體性的重要內容或表現形態(tài)。毛澤東當年曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”今天，我們在馬克思主義的指導下，成功開辟了一條獨立自主的現代化道路，意味著中華民族和中國人民徹底擺脫了精神上的被動狀態(tài)，真正地實現了精神主動。

理論邏輯

從理論邏輯看，文化主體性最終要表現在理論原創(chuàng)性、話語主體性上。近代以來，西方國家通過資本在全球擴張，逐步形成了“東方從屬于西方”的世界格局。這樣的支配—從屬格局，不僅體現在世界經濟、國際政治等方面，而且體現在學術理論體系、敘事話語體系甚至社會價值觀體系等方面。“在西方價值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。”喪失了文化主體性，必然會受到外來文化的沖擊，危及民族獨立和國家安全。喪失了文化主體性的“理論上的搬運工”，是提不出具有主體性和原創(chuàng)性理論的。文化成熟的標志之一就是從理論范式、話語體系等方面擺脫“學徒狀態(tài)”，實現真正的“自我主張”。

堅守文化主體性，就是要堅持思想理論上的中國本位，堅持構建中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系、話語體系。“立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經驗，把中國經驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實現精神上的獨立自主。”面對西方文化霸權，能否有效堅守文化主體性，關鍵在于能否建構中國自主的知識體系，構建中國特色哲學社會科學。習近平總書記指出：“哲學社會科學的特色、風格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產物，是成熟的標志，是實力的象征，也是自信的體現。”建構中國自主的知識體系，總的思路就是要以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，系統提煉概括中國式現代化的新理論和新實踐，不斷深化黨的創(chuàng)新理論體系化學理化，不斷推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。現代化強國、文化自信、文化主體性等的最終體現就是提出具有主體性和原創(chuàng)性的中國理論、中國話語，建構起中國自主的知識體系。當然，達成這一目標，不是一蹴而就的，需要久久為功。

（作者簡介：唐愛軍，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院教授）

責任編輯 / 王煥宇