論《文心雕龍》中的“虛靜”說

[摘 "要] 在《文心雕龍》中，“虛靜”是劉勰針對藝術(shù)構(gòu)思所提出的一個重要概念，強調(diào)作者在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程中需保持澄明的精神狀態(tài)，以此排除各種主觀或客觀因素的干涉，使得文思能夠如泉水般涌現(xiàn)，在筆端形成優(yōu)美的文字。這一思想不僅深深根植于老莊哲學(xué)的土壤之中，更對后世的文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

[關(guān)鍵詞] 《文心雕龍》 "虛靜 "劉勰

[中圖分類號] I206.2 " " "[文獻標(biāo)識碼] A " " " [文章編號] 2097-2881（2025）02-0110-04

《文心雕龍》不僅是我國古代文學(xué)理論批評史上最偉大的作品之一，同時還是一部經(jīng)典的古典美學(xué)著作，分為上篇與下篇兩部分。其中文學(xué)創(chuàng)作論顯然是該作品的核心部分，劉勰針對創(chuàng)作中作者思維阻塞的難題，提出了著名的“虛靜說”，即“是以陶鈞文思，貴在虛靜”[1]。這一觀點并非空穴來風(fēng)，而是劉勰對先秦哲學(xué)中“虛靜”理念的深入挖掘與創(chuàng)造性闡釋，并且他將這一哲學(xué)概念巧妙地引入到文學(xué)批評領(lǐng)域，賦予其新的生命力，從而形成了《文心雕龍》中獨樹一幟的虛靜思想。本文旨在追溯“虛靜”的歷史脈絡(luò)，具體分析劉勰的虛靜思想，揭示蘊藏于其中的深刻價值內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

一、“虛靜”之源流

在《文心雕龍》中，“虛靜”一詞雖僅見于《神思》篇一次，具體表述為“是以陶鈞文思，貴在虛靜”[1]，然而，在劉勰深邃且豐富的文學(xué)批評理論中，“虛靜”說卻占據(jù)著不可或缺的地位，是其嚴(yán)密的理論體系中的重要一環(huán)。從直接征引的角度來看，“虛靜”說的理論根源可以追溯至《莊子》，在《文心雕龍·神思》篇中，劉勰提出“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”[1]，其中前兩句指出神思活動的展開需要有虛靜的精神狀態(tài)，而后兩句則可看作對“虛靜”的闡釋，意為在創(chuàng)作構(gòu)思時，要做到心無雜念，全神貫注，則需疏通肺腑，滌蕩胸懷。值得注意的是，“疏瀹五臟，澡雪精神”并非劉勰首創(chuàng)，而是引自《莊子·外篇》的最后一篇《知北游》，原文為“疏瀹而心，澡雪而精神”[2]。這也進一步說明了，莊子的哲學(xué)思想為劉勰的“虛靜”說提供了深厚的文化底蘊與理論支撐。

然而關(guān)于劉勰“虛靜”說的來源，學(xué)界一直以來都眾說紛紜。據(jù)我國著名文藝?yán)碚撆u家王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中的考證，他認(rèn)為劉勰“虛靜”說的基礎(chǔ)是荀子《解蔽》篇中的“虛一而靜”論[3]，荀子強調(diào)在“虛靜”的狀態(tài)下進行理性的思考和判斷，這與劉勰在文學(xué)創(chuàng)作中追求“虛靜”狀態(tài)以激發(fā)創(chuàng)作靈感和構(gòu)思文章的思想是一致的。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀則持不同看法，他否認(rèn)《文心雕龍》中的“道”是儒家之道，而主張是道家之道，“道家的天道是虛靜，故天道所表現(xiàn)的是虛靜，天所生的人，也具有虛靜的本性”[4]。劉永濟對于“虛靜”來源的看法與徐復(fù)觀存在著相似之處，其在《文心雕龍校釋》中對“心”的特點進行了深入論述，“舍人虛、靜二義，蓋取老聃‘守靜致虛’之語”[5]。學(xué)者古添洪則在《釋文心雕龍的虛靜說》中指出劉勰的“虛靜”來源于老子，但同時又受到莊子的“虛靜說”與荀子的“虛壹而靜”說的影響。除此之外，還有研究者如馮國棟、龔賢等人認(rèn)為劉勰的“虛靜”說受佛教禪學(xué)的影響較大，在其看來，佛學(xué)中的冥想、禪修等方法強調(diào)通過內(nèi)心的寧靜和專注來洞察事物的本質(zhì)，這與劉勰的“虛靜”說在創(chuàng)作時追求心無雜念、摒棄一切主客觀因素的影響這一目標(biāo)是相似的。

不可忽視的是，由于“虛靜”的定義在儒、釋、道三家中皆有詳細(xì)論述，加之魏晉南北朝時期，儒、釋、道三教合流為當(dāng)時社會的主要思潮，劉勰的文學(xué)觀顯然受到這一思潮的影響，可見以上說法均存在著偏頗之處。如在《滅惑論》中，劉勰就已清晰表露了儒、釋、道三教合流的思想，且其在《文心雕龍》全篇中表現(xiàn)出的對自然之道的推崇，皆說明劉勰的思想是以儒家為主而兼有佛道的。這種思想并不罕見，反而“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”[6]在中國古代文人中是一個很普遍的現(xiàn)象，將儒家的出仕做官作為人生追求，又把道家的修身養(yǎng)性作為自身內(nèi)在修煉的標(biāo)準(zhǔn)。不難見出，劉勰在闡述“虛靜”說時，顯然吸收了道家的“養(yǎng)氣”觀點，摒棄了道家思想中絕圣棄智的消極無為態(tài)度，展現(xiàn)出更為積極的一面。

綜上所述，劉勰的“虛靜”說是一個綜合了儒、釋、道三家思想精髓的理論體系，它在繼承道家養(yǎng)氣思想的同時，摒棄了消極無為的態(tài)度，吸收了荀子的積極思維，并可能受到佛學(xué)思想方法的啟發(fā)。故而對于劉勰“虛靜”說起源的探究，要防止落入形而上的絕對化觀點的陷阱，而要將多重影響因素結(jié)合起來進行考察。這種綜合性的思想特點使得“虛靜”說在文學(xué)創(chuàng)作和審美活動中具有廣泛的應(yīng)用價值和深遠(yuǎn)的意義。

二、“虛靜”之內(nèi)涵

“虛靜”是劉勰在《文心雕龍·神思》中針對藝術(shù)構(gòu)思所提出的一個重要概念，強調(diào)作者在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程中需保持澄明的精神狀態(tài)。不難看出，《神思》篇作為劉勰文學(xué)創(chuàng)作論的開篇之作，深刻描繪了思維活動的靈動特質(zhì)，并深入探討了如何保持與促進這一過程的流暢性。劉勰在文中強調(diào)，作家的思考不僅跨越了時間與空間的界限，展現(xiàn)出無限廣闊的視野，而且這一過程緊密關(guān)聯(lián)著外部世界的五彩斑斕與作者內(nèi)心深處的復(fù)雜情感。

在《神思》篇中，劉勰談到“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”[1]，“虛靜”的核心目的實際上就在于營造一個純凈無擾的環(huán)境，確保藝術(shù)家在展開藝術(shù)想象活動時能夠全神貫注，徹底擺脫來自主觀雜念以及外部客觀因素的束縛與干擾。通過這樣的狀態(tài)，藝術(shù)家能夠集中心智，確保藝術(shù)構(gòu)思的流暢進行，并促使這一構(gòu)想過程在深度與廣度上得到充分的挖掘與延伸。簡言之，虛靜是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造力自由流淌、構(gòu)思深化與拓展的關(guān)鍵所在。但實際上“虛靜”這一理念在《文心雕龍》的其他篇章中也有相應(yīng)論述，如劉勰在《養(yǎng)氣》篇中指出進入虛靜的境界關(guān)鍵在于“養(yǎng)氣”，并在篇末的贊語中，以“水停以鑒，火靜而朗”這一精妙比喻，闡述了虛靜狀態(tài)對于洞察宇宙奧秘、精妙觀察世間萬物的重要性，還揭示了養(yǎng)氣與虛靜之間的內(nèi)在聯(lián)系。同樣的，劉勰還在《物色》篇中提及“是以四序紛回，而入興貴閑”[1]，意在強調(diào)觀察事物、激發(fā)創(chuàng)作興致時，保持心靈的閑適與自由是至關(guān)重要的。由此可見，劉勰的論述體現(xiàn)了一種辯證的創(chuàng)作觀，即不僅要認(rèn)識到創(chuàng)作的不易，又要通過調(diào)整心態(tài)以及追求心靈的自由與平靜，來激發(fā)創(chuàng)作靈感，保持創(chuàng)作活力。

值得注意的是，劉勰關(guān)于“虛靜”的見解并非孤立創(chuàng)新，而是對前人智慧的繼承與發(fā)展。西晉陸機在《文賦》中已有諸多類似論述，其中“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”[7]尤其彰顯了他對玄覽與虛靜的精神境界的推崇。此處的“玄覽”可溯源至《老子》中的“心居玄冥之外，覽知萬事，故謂之玄覽也”[8]，此概念不僅是對老莊哲學(xué)中虛靜無為之境的繼承與發(fā)揚，更強調(diào)了創(chuàng)作者應(yīng)達(dá)到一種超脫塵囂、思慮清明的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，創(chuàng)作者能夠摒棄外界的紛擾與內(nèi)心的雜念，以超然物外的視角洞察萬物，使得心神高度集中。陸機進一步指出，一旦進入了玄覽虛靜的精神境界，創(chuàng)作者就能“收視反聽，耽思傍訊”[7]，摒棄外界視聽干擾，全神貫注于內(nèi)心的構(gòu)思活動之中，繼而做到“精騖八極，心游萬仞”[7]，從而有效應(yīng)對文學(xué)創(chuàng)作中“意不稱物”的難題。劉勰在深入剖析言、意、物這三大文學(xué)創(chuàng)作要素時，也常將虛靜作為連接這三者的橋梁。劉勰認(rèn)為，虛靜之境能夠有效打破言與意、意與物、言與物之間的隔閡，促使作者在創(chuàng)作過程中能夠超越語言的局限，讓心靈深處的真實情感與外界事物的深刻體悟交流融匯，進而創(chuàng)作出情感真摯、意境深遠(yuǎn)的作品。這種對虛靜狀態(tài)的追求，不僅是對文學(xué)創(chuàng)作技巧的一種提升，更是對創(chuàng)作者內(nèi)在修養(yǎng)與精神境界的深刻要求。

總之，劉勰的“虛靜”說在文學(xué)理論史上扮演著承上啟下的重要作用，它不但發(fā)展了莊子與陸機“虛靜”論的積極方面，同時還對后世的文藝?yán)碚撚^與文學(xué)創(chuàng)作論有著重要啟迪，如歐陽修的“窮而后工”論、蘇軾的“無法之法”論、王夫之的“情景融合”論等文藝?yán)碚摰男纬蓪嶋H上都是在不同層面上對劉勰的“虛靜”說的繼承與發(fā)展，共同推動了中國文論的發(fā)展。

三、“虛靜”之價值

眾所周知，劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之際正處于魏晉的“文學(xué)自覺”浪潮中，在此之前，文壇已經(jīng)涌現(xiàn)出不少具有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)批評與理論作品，比如曹丕的《典論·論文》深刻探討了作家才性與文體特征的關(guān)系，提出了“文以氣為主”的著名論斷，陸機的《文賦》細(xì)膩描繪了文學(xué)創(chuàng)作的心路歷程，蕭統(tǒng)在《文選序》中提出“事出于沉思，義歸乎翰藻”，開始接觸文學(xué)創(chuàng)作的形象思維問題。然而，面對這些前輩的杰出貢獻，劉勰并未盲目跟從或簡單滿足于既有成就，在《序志》篇中，他直言不諱地表達(dá)了對這些文論作品的不盡滿意之處，“魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂”[1]。在深入剖析了過往的文論作品后，他指出，雖然這些著作各有洞見，卻往往僅觸及了文章的局部層面，未能從整體架構(gòu)出發(fā)，在全面性、系統(tǒng)性上尚存不足。并且，這些作品在揭示創(chuàng)作規(guī)律與解決創(chuàng)作過程中思維阻塞的難題上顯得力不從心。基于此，劉勰在《文心雕龍》中創(chuàng)造性地提出了“虛靜”這一重要理論。下面將具體從文學(xué)創(chuàng)作與審美體驗兩個維度分別探究劉勰“虛靜”說的價值與意義。

在文學(xué)創(chuàng)作層面，首先，“虛靜”狀態(tài)是激發(fā)創(chuàng)作者靈感的重要條件，在“虛靜”的心境中，創(chuàng)作者能夠擺脫世俗的紛擾和功利性的束縛，進入到一種無拘無束的精神境界之中，這種境界有助于打開思維的閥門，激發(fā)潛在的創(chuàng)造力，捕捉到稍縱即逝的創(chuàng)作靈感。正如劉勰在《神思》篇中談到的，“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，思通萬里”[1]。其次，“虛靜”的心境能夠提升作品的境界，在這種狀態(tài)中，作家能夠超越個人得失的狹隘局限，以更加廣闊的視野和深邃的哲思來審視并細(xì)膩地描繪生活萬象。這種超脫的境界賦予了作品非凡的思想深度和藝術(shù)感染力，使之能夠穿透表象，直擊讀者心靈深處，引發(fā)讀者的共鳴和反思。如陶淵明的《飲酒》（其五）中的“采菊東籬下，悠然見南山”[9]，便是在“虛靜”的心境下，對自然美景與人生哲理的深刻感悟與藝術(shù)呈現(xiàn)，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿望，更體現(xiàn)了我國古代哲學(xué)思想中“天人合一”的理念。再次，“虛靜”還是推動藝術(shù)創(chuàng)新的重要動力，在“虛靜”狀態(tài)下，作家能擺脫既有觀念和模式的桎梏，以更加開放和包容的心態(tài)去探索和嘗試新的藝術(shù)表現(xiàn)手法與獨特風(fēng)格，這就是劉勰所談到的“尋聲律而定墨”“窺意象而運斤”[1]。這種探索精神不僅極大地豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更為其注入了源源不斷的活力，推動了整個文學(xué)領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展與進步。

在審美體驗層面，“虛靜”狀態(tài)首先有助于深化審美感知，對于審美主體而言，在“虛靜”狀態(tài)中，能夠摒棄一切雜念和偏見，以更加純凈和敏銳的心靈去感受和體驗藝術(shù)作品所傳達(dá)的美感和情感，這種深度的感知不僅增強了審美體驗的真實性和感染力，也提高了審美主體的審美素養(yǎng)與鑒賞能力。其次，“虛靜”狀態(tài)還是主體實現(xiàn)審美超越的關(guān)鍵，在這種狀態(tài)中，審美主體能夠超越物質(zhì)世界的限制，從而進入一種超越性的審美境界，其中充滿了對審美、自然乃至宇宙等深層問題的思考，使得主體審美體驗具有更加廣泛的哲學(xué)內(nèi)涵和人文精神。這種心物交感、情景交融的創(chuàng)作理論發(fā)展到唐代，司空圖提出了“味外之味”“象外之象”的論斷，這一理論強調(diào)作品應(yīng)超越表面的文字與形象，追求言外之意、象外之境，讓讀者在品味中感受到更深層次的韻味與意境。宋代梅堯臣提出“平淡論”，他認(rèn)為真正的文藝之美不在于華麗辭藻或繁復(fù)技巧，而在于平淡之中見真章，于自然流暢中蘊含著深遠(yuǎn)意境。這種理念與心物交感、情景交融相呼應(yīng)，共同推動了文藝創(chuàng)作向更加質(zhì)樸、深邃的方向發(fā)展。到了清代，王國維提出了“有我之境”與“無我之境”說。這一系列理論的發(fā)展，最終熔鑄成我國文藝美學(xué)中的一個核心主題——意境論，它在關(guān)注作品外在形式美的基礎(chǔ)上，更強調(diào)其內(nèi)在的情感表達(dá)與超越現(xiàn)實的審美追求，對后世文藝創(chuàng)作與批評產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

四、結(jié)語

縱觀全文，《文心雕龍》作為中國古代文論的集大成之作，其中的“虛靜”說繼承并發(fā)展了先秦以來道家、儒家等思想，它不僅是對文人創(chuàng)作時理想心理狀態(tài)的精辟概括，更是對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律與創(chuàng)作心境的深刻揭示。它要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中保持內(nèi)心的澄明與從容，去除雜念，運用自己的學(xué)識與經(jīng)驗，自然而然地打破物、情、言之間的隔閡，寫出物實情真的文章。這種創(chuàng)作理論不僅對文學(xué)創(chuàng)作有著重要指導(dǎo)意義，也對后世的文學(xué)批評實踐具有深遠(yuǎn)的啟示作用。

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（責(zé)任編輯 夏 "波）