語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題與對策探究

摘 要：語文教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的價值。針對目前語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和問題，本文提出了分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、隨文滲透、群文閱讀教學(xué)、開展多層次實踐活動、促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性鏈接、提升語文教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)六個對策。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 中華傳統(tǒng)文化 DOI：10.12278/j.issn.2097-5309.2025.01.005

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于永續(xù)中華民族的根與魂，筑牢學(xué)生的民族文化自信，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國人。

語文學(xué)科是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”列為語文課程內(nèi)容的第一主題，并指出“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題”。在中小學(xué)語文教學(xué)中如何彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是擺在語文教師面前的一個重要課題，也是重要使命和責(zé)任。

一、分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)生和初中生的年齡和認(rèn)知發(fā)展水平不同，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標(biāo)和內(nèi)容也要有所區(qū)別。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出：“分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”著名教育學(xué)家黃濟先生認(rèn)為：“小學(xué)階段，主要以教學(xué)蒙養(yǎng)教材為主，同時兼學(xué)一些短淺的詩文；初中階段，可以選讀‘四書’篇章，并兼學(xué)詩文；詩文的學(xué)習(xí)要貫穿中小學(xué)的全部學(xué)習(xí)階段，在詩詞的學(xué)習(xí)和寫作中可兼學(xué)一些‘聲律啟蒙’。”經(jīng)過多年的教學(xué)實踐，我們認(rèn)為，在小學(xué)階段，以培養(yǎng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為關(guān)鍵。具體而言，通過開設(shè)硬筆書法課，學(xué)生感受漢字的形體美以及優(yōu)美的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，體會漢字的文化內(nèi)涵；通過開設(shè)經(jīng)典誦讀課，學(xué)生誦讀蒙學(xué)及古詩文，體會語言的優(yōu)美，初步理解作品的含義；通過跨媒介閱讀課，學(xué)生了解中華民族歷代仁人志士的故事及貢獻，知道傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及各民族藝術(shù)；在日常教學(xué)和實踐中，引導(dǎo)學(xué)生提高思想道德品質(zhì)。在具體的語文教學(xué)實踐中，通過文言文隨文教學(xué)以及經(jīng)典閱讀課《世說新語》整本書閱讀、《史記》部分列傳篇目選讀，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力；通過古詩詞隨文教學(xué)、專題教學(xué)以及群文閱讀教學(xué)，增強學(xué)生的積累、感悟和運用，提高學(xué)生的感悟欣賞品位；通過項目化實踐活動，了解傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗等文化內(nèi)涵。

二、隨文滲透，挖掘教材內(nèi)容

學(xué)生傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道是學(xué)科教學(xué)。而語文課程是一門學(xué)習(xí)母語的課程，具有傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然優(yōu)勢，因此，應(yīng)該義不容辭擔(dān)任起傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

首先，要重視祖國語言文字的教育，培養(yǎng)學(xué)生對祖國語言文字的熱愛之情。語言文字既是文化的載體，同時也是文化的組成部分。學(xué)生通過學(xué)習(xí)、使用祖國語言文字，體會語言文字豐富而深刻的文化內(nèi)涵和審美價值，從而增強民族自豪感和自信心。學(xué)者認(rèn)為：“漢語漢字所承載的文化信息主要是指漢語語音、詞匯、語法和漢字形體所承載的文化信息。”在教育教學(xué)中，教師可以隨文滲透漢語語音、詞匯、語法和漢字所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。王寧先生認(rèn)為：“我們既可以通過漢字記載的文獻來了解中華歷史文化，也可以通過解析漢字的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，來捕捉中華文化的精神。”其次，隨文進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德教育。充分挖掘部編版語文教材中古詩詞、古代散文、古典小說、寓言故事、格言警句、綜合實踐活動等所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進行隨文滲透，力求思想內(nèi)容和語言文字水乳交融、渾然一體。

以孟子的《富貴不能淫》章為例，選自《孟子·滕文公下》，通過孟子與景春之間的辯論，鏗鏘有力、氣勢凜然地論述了何為“大丈夫”，而孟子所闡述的“大丈夫”成為中華民族幾千年以來的人格典范，影響了一代又一代中華兒女，如文天祥、范仲淹、岳飛、鄧稼先等。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)此文時，首先讓學(xué)生反復(fù)誦讀，讀出文章的精髓，找到孟子正面闡述“大丈夫”的句子，同時讓“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”深入學(xué)生的心中；接著深入理解孟子所言之“大丈夫”：通過對比景春和孟子心中的“天下”，從而了解孟子認(rèn)為“大丈夫”首先要有胸懷天下的博大胸襟和格局，而景春認(rèn)為的“天下”不過是權(quán)傾天下的外在功勛。抓住關(guān)鍵句“與民由之”和“獨行其道”，體會孟子眼中的“大丈夫”是無論得志與否，都堅定不移地踐行天下大道，而景春眼中的“大丈夫”——公孫衍、張儀之徒不過是順從諸侯、趨炎附勢。抓住三個“不能”，理解孟子認(rèn)為“大丈夫”不僅要積極入世，有所為，也要有所不為，有所堅守，而景春之流認(rèn)為的“大丈夫”卻是為了權(quán)勢可以無所不用其極。學(xué)生在對比中進行辨析，樹立正確的價值觀。最后，讓學(xué)生在誦讀和理解的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會現(xiàn)實，你認(rèn)為孟子“大丈夫”的價值觀在當(dāng)今社會有何意義？在當(dāng)今社會，你認(rèn)為哪些人可以稱得上是“大丈夫”？孟子“大丈夫”的思想潤澤了中華民族千年之久，一代代中華兒女恪守“大丈夫”的人格，華夏兒女浩然正氣長存。

隨文滲透采用的教學(xué)方法是靈活的，關(guān)鍵在于尊重課文本身，挖掘課文豐富的內(nèi)涵。在教學(xué)過程中，注重思想內(nèi)容和語言文字的“無縫焊接”。在咀嚼語言文字的過程中，閃現(xiàn)文章思想內(nèi)容的光芒；在闡釋文章思想內(nèi)容的過程中，彰顯語言文字的魅力。

三、采用群文閱讀教學(xué)策略

群文閱讀是指多文本的閱讀。需要注意的是，群文并不是多文本簡單、隨意相加，而是多文本之間具有某種關(guān)聯(lián)，按一定的原則組合的閱讀整體。在常規(guī)化單篇文本的閱讀教學(xué)中，能夠通過深入挖掘教材內(nèi)容，采用隨文滲透的策略彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是這種教學(xué)呈現(xiàn)“碎片化”的特點。群文閱讀教學(xué)策略以其結(jié)構(gòu)化、模塊化的特點可以彌補隨文滲透的“碎片化”缺點，更好地發(fā)揮以文化人、以文育人的教學(xué)效果，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量和效果。

群文閱讀的組元方式是多樣化的：既可以是以一篇文本為主，輔之以幾篇其他文本以做補充，如筆者執(zhí)教鄭燮《竹石》時，輔之以朱元璋《詠竹》、蘇軾《於潛僧綠筠軒》、白居易《題李次云窗竹》、劉禹錫《庭竹》這四篇文本，從多篇文本中體會“竹”這個意象所象征的堅韌不拔、傲雪凌霜、高雅脫俗的精神，豐富學(xué)生對“竹”意象的理解和感悟，學(xué)習(xí)“竹”的精神品格；也可以以主題的方式，精選文本，進行群文閱讀，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神以諸如仁愛、孝悌、修身、尚禮、誠信、求同存異等主題開展群文閱讀，以增強學(xué)生的文化自信和中華文化認(rèn)同；還可以是以專題的方式組元，如筆者執(zhí)教《生命的突圍——蘇軾黃州時期作品群文閱讀》一課時，將《卜算子·黃州定慧院寓居作》《浣溪沙·游蘄水清泉寺》《臨江仙·夜歸臨皋》這三首詞組合在一起，并通過以下四個核心任務(wù)來探究：抓住關(guān)鍵意象，體會作者的情感，試著每首詞用一個詞語來概括作者的感情；每首詞的感情都濃縮到了“詞名”中的一個字，試著找一找；“游”“歸”“寓”不僅僅表達了作者的感情，還投射了作者不同時期的心境，試著據(jù)此推測三首詞的寫作順序，并談?wù)勀愕母惺埽慌c蘇軾對話，試著描繪“我心中的蘇軾”。通過這四個核心任務(wù)的探究，有助于讓學(xué)生體會蘇軾貶謫于黃州時期心境的變化，學(xué)習(xí)詞人樂觀曠達的人生態(tài)度。

倪文錦教授認(rèn)為：“群文閱讀對學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化、文化熏陶的作用較之單文本閱讀要廣泛得多、深厚得多、持久得多。”群文閱讀的學(xué)習(xí)方式，能讓學(xué)生系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、模塊化地深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并融入學(xué)生生命中，成為滋養(yǎng)學(xué)生生命的力量。

四、開展多層次的實踐活動

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出：“既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。”在教學(xué)實踐中，筆者除了通過隨文滲透、群文閱讀的實施策略傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還開展了多層次、多樣化的實踐活動，讓學(xué)生在實踐過程中親身感受傳統(tǒng)文化魅力，領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精髓，踐行傳統(tǒng)文化精神。

依托國家、省市區(qū)級關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比賽活動契機，組織學(xué)生積極參與比賽活動，如中華經(jīng)典誦寫講大賽、江西省“書香校園”活動、洪城慧閱讀·典耀中華、“讓文物說話——我為江西省博物館制作宣傳海報”等；根據(jù)學(xué)校舉辦的藝術(shù)節(jié)、學(xué)科活動月、國旗下誦讀等活動，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)編《蘭亭序》《彩帶龍》等蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)目；組織學(xué)生參與寓言故事我來講、民間故事我來演、好書我推薦、讀書分享、翰墨書華章等活動；學(xué)生對實踐活動有著極大的積極性和熱情，在班級內(nèi)部開展了豐富多彩的活動：如利用課前三分鐘，進行了“我是小小詩詞講解員”“《世說新語》故事我來講”“典籍里的成語故事·論語篇”“典籍里的成語故事·史記篇”“典籍里的成語故事·莊子篇”“名字里的奧秘”等分享活動；利用綜合實踐課開展“扇子畫——詩配畫”“扎染”“竹雕”“我是小廚神——尋味南昌”“京劇表演”等活動；利用閱讀課開展“我們的傳統(tǒng)節(jié)日”“十二生肖與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“二十四節(jié)氣”等實踐探究活動，如在傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)到來之際，組織學(xué)生分小組合作完成查找端午節(jié)的來歷資料、調(diào)查了解端午節(jié)當(dāng)?shù)孛袼住⒉檎屹Y料了解各地端午節(jié)的民俗、搜集關(guān)于端午節(jié)的詩文，然后利用閱讀課進行分享；此外，還可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進南昌的大街小巷、名勝古跡，感受豫章故郡厚重的文化歷史，開展項目化實踐活動，如“走名人路，尋文化源”“訪南昌名勝，探家鄉(xiāng)文化”“劉賀跌宕起伏的一生與海昏侯博物館”等活動。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，豐富多彩的實踐活動有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，點燃學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、勇于創(chuàng)新，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性鏈接

《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要“不斷賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，不斷補充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》在闡述課程內(nèi)容的主題與載體形式時提出“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代的活力，是語文教學(xué)彰顯傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。我們可以采用通俗易懂、生動活潑的表達方式闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如參考余冠英先生《詩經(jīng)選譯》的方式將《詩經(jīng)·關(guān)雎》改寫為現(xiàn)代詩。也可以充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”時代豐富的資源和技術(shù)，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力和感染力，如引導(dǎo)學(xué)生將《記承天寺夜游》改寫為話劇，采用畫外音的方式展現(xiàn)蘇軾的內(nèi)心獨白，并且根據(jù)作者心境的變化配上與之相適應(yīng)的背景音樂。還可以采用制作實物作品的方式呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加文化的趣味性和藝術(shù)性，如引導(dǎo)學(xué)生選擇一首自己最喜歡的詩詞，將其寫在扇子上，并配上與之意境相符合的畫。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展適應(yīng)新的時代語境，從而更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

六、提升語文教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

在語文教學(xué)中，能否彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其根本是語文教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。黃濟先生認(rèn)為：“要使學(xué)生學(xué)懂，首先教師要懂；教師講的有多深多透，與教師對教材的掌握、理解和靈活運用有密切關(guān)系。”“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑。”教師首先要懂“道”，能夠了解傳統(tǒng)文化的整體概貌，比較了解經(jīng)史子集的代表性作品，在誦讀、閱讀經(jīng)史子集的代表性作品的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華人文精神、價值系統(tǒng)和中華傳統(tǒng)美德。教師在懂“道”的基礎(chǔ)上，更為關(guān)鍵的是要行“道”。中國哲學(xué)家強調(diào)實踐、知行合一，所言與自己的身心修煉相合一。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師關(guān)鍵要做到行“道”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入自己的生活中，融入自己的生命中，努力使自己與“道”融為一體。教師懂“道”、行“道”，還需要傳“道”。教師要有一顆仁愛之心，本著“立德樹人”的根本目標(biāo)，在教育教學(xué)中，根據(jù)教材、學(xué)生等特點，因時因地彰顯中華傳統(tǒng)文化。

在語文教學(xué)中彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本是教師。教師應(yīng)該熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到懂“道”、行“道”、傳“道”。國家應(yīng)該加強中小學(xué)教師在傳統(tǒng)文化方面的專業(yè)培訓(xùn)，提升教師對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解。

總而言之，語文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代的需求，也是語文課程的需要。這是一項長期而艱巨的工程，需要綜合發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會的力量，既要發(fā)揮語文課堂內(nèi)外的主陣地作用，也要加強家庭和社會的配合，形成教育合力。

參考文獻：

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[2] 張岱年、方克立主編《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2010年。

[3] 王寧著《漢字與中華文化十講》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年。

[4] 倪文錦《語文核心素養(yǎng)視野中的群文閱讀》，《課程·教材·教法》2017年第6期。

（本文系2022年江西省基礎(chǔ)教育研究一般課題“中小學(xué)語文教學(xué)彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實施策略研究”研究成果，課題編號：NCYW2022-109）