從回憶到記憶重述

［摘" " 要］在文旅深度融合發(fā)展的背景之下，為了文化旅游目的地更好地傳達(dá)社會主流價(jià)值觀、助力精神文明建設(shè)，需要了解個(gè)人如何接受集體的歷史敘事，產(chǎn)生集體身份認(rèn)同。在與文學(xué)作品或作家相關(guān)的旅游地，旅游者會回憶起過去閱讀的經(jīng)歷，以及關(guān)于文學(xué)作品的記憶。回憶不僅是對記憶中語義、情境的重新調(diào)用，同時(shí)也參與當(dāng)下的認(rèn)知進(jìn)程?；谶@一認(rèn)識，該研究通過描述現(xiàn)象學(xué)的調(diào)查方法，從魯迅文學(xué)旅游中的記憶現(xiàn)象切入，探索旅游的群體凝聚作用。研究發(fā)現(xiàn)，文學(xué)旅游過程中個(gè)體記憶的參與，使旅游者通過回憶豐富自我意識，促成認(rèn)知開放；此時(shí)，傳達(dá)集體延續(xù)性和必要性的集體歷史敘事嵌入并推動個(gè)體記憶發(fā)生重述。記憶重述指的是生動鮮活的文學(xué)文本將在回憶中產(chǎn)生的無方向的情緒上升至有方向的、穩(wěn)定的情感，切身直接的文學(xué)儀式將在回憶中開放的身份定位重塑至相互聯(lián)結(jié)的集體之上，最終旅游者由內(nèi)而外、自下而上地生成集體身份，形成與集體相一致的行動力量。該研究在文學(xué)旅游的情境中擴(kuò)展了對個(gè)體記憶機(jī)制和功能的認(rèn)識，為旅游者如何理解并主動接受社會話語提供微觀層面的解釋。

［關(guān)鍵詞］回憶；記憶重述；歷史敘事；集體身份；文學(xué)旅游

［中圖分類號］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1002-5006（2025）02-0044-16

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2025.02.008

0 引言

人們因《傲慢與偏見》和《德伯家的苔絲》而向往英國鄉(xiāng)間田野風(fēng)光，跟隨《太陽照常升起》去體驗(yàn)西班牙奔牛節(jié)的狂放熱情，追隨《魔戒》去探秘新西蘭南島的“中州”大陸；因?yàn)樯驈奈牡摹哆叧恰废蛲覈嫖鞯脑褡屣L(fēng)情，跟隨李娟的《夏牧場》去探秘我國新疆阿爾泰山深處最后的人間凈土。文學(xué)旅游是以文學(xué)相關(guān)的場景、人、物、事發(fā)地等作為核心吸引物的旅游方式[1]。文學(xué)旅游可一直追溯到古代因宗教典籍、史詩神話、戲劇而出行的朝圣遷移，此后西方中世紀(jì)的探險(xiǎn)者、東方的文人和游歷者留下的游記文本自身也成為刺激旅行行為發(fā)生的要素，并直接促進(jìn)了大眾旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生[2]。人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)形成關(guān)于“文學(xué)旅游地”神秘而獨(dú)特的地理想象[3]，激發(fā)了文學(xué)朝圣的需求[4]。文學(xué)旅游者往往意圖體驗(yàn)作家描繪或親自經(jīng)歷過的情景[3，5]，相較于還原真實(shí)的場所，他們更注重對記憶和想象的追尋[6-7]，在文學(xué)的充沛情感和生動描繪中喚起共鳴，豐盈精神世界。在閱讀之時(shí)，文學(xué)進(jìn)入記憶，在重回之地，記憶隨著旅游者的腳步一幕幕浮現(xiàn)，當(dāng)文學(xué)及其相關(guān)元素成為旅游吸引物，旅游者又該如何重新書寫與詮釋？

在我國義務(wù)教育階段，語文課本中的經(jīng)典文學(xué)作品塑造了國民代際之間共享的記憶[8]。一些能夠喚起曾經(jīng)學(xué)習(xí)或閱讀經(jīng)歷回憶的旅游地吸引了大量旅游者[9]，這些旅游地同時(shí)滿足人們對童年和曾經(jīng)的人際紐帶與生活方式的懷舊[10]以及接受文學(xué)教育的需求[11]，成為了一種主流旅游方式，紹興魯迅故里是其中的典型。在與文學(xué)作品相關(guān)的旅游目的地中，文學(xué)記憶不斷被喚醒，并影響著旅游體驗(yàn)[12]。旅游者經(jīng)歷著對過去某個(gè)文學(xué)場景的“回溯”[13]，在聯(lián)系過去的自己與當(dāng)下的景觀時(shí)、在文本與現(xiàn)實(shí)的交融中，重構(gòu)以往的經(jīng)驗(yàn)知識[14]，而這一變化不僅僅是回憶，更是一種意義的創(chuàng)造[15]。

本研究關(guān)注到在文學(xué)旅游中，記憶與現(xiàn)實(shí)之間存在重要的互構(gòu)作用。現(xiàn)實(shí)與記憶之間的偏差、印證、補(bǔ)充，都會影響個(gè)體對外部的理解與體驗(yàn)。同時(shí)，文學(xué)旅游的場所又充滿集體的要素，呈現(xiàn)集體的歷史、主流價(jià)值觀和對群體凝聚方式的認(rèn)知等[16]。然而，對參與文學(xué)旅游的旅游者而言，集體如何進(jìn)入個(gè)體記憶、記憶創(chuàng)造怎樣的意義，這一過程尚待探索，而這恰恰與人民文化生活之豐富和社會文化價(jià)值觀之塑造息息相關(guān)，對這一問題的研究能夠在一定程度上回應(yīng)文旅深度融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

據(jù)此，本研究嘗試銜接摹繪個(gè)體記憶提取、編碼過程的個(gè)體記憶理論[17]與考掘記憶如何在集體中產(chǎn)生、擴(kuò)散、儲存并同時(shí)對群體加以塑造的文化記憶（cultural memory）理論，利用描述現(xiàn)象學(xué)（descriptive phenomenology）的研究方法，以紹興魯迅故里為案例，顯明文學(xué)旅游者微觀體驗(yàn)中的記憶作用，分析記憶如何在集體環(huán)境中碰撞激發(fā)，生產(chǎn)與集體相融合的個(gè)人意義，并重塑個(gè)體的集體認(rèn)同。研究結(jié)論為在實(shí)踐上深化、創(chuàng)新旅游中的文化敘事，提升旅游者體驗(yàn)，并推動精神文明建設(shè)提供一定的借鑒思路。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 跨越個(gè)體記憶與集體敘事的文學(xué)旅游

在文學(xué)旅游中，個(gè)人回憶總會混入有關(guān)于集體的要素，如作家其生平以及文學(xué)作品所處的歷史階段、社會文化背景與重要?dú)v史事件等。社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，集體的意志通過身體[18-19]、情緒[20]和儀式互動[21]等形式自上而下地影響個(gè)體，然而個(gè)體的記憶如何參與對這些集體要素的理解和重塑，卻很少被研究者關(guān)注。從微觀的個(gè)體記憶的視角能夠補(bǔ)充銜接人與環(huán)境的互動，探索交往實(shí)踐[22]和群體慣習(xí)[23]形成的基本條件。

首先是個(gè)體記憶的作用，在文學(xué)旅游地，旅游者常以作品中強(qiáng)烈的意象、經(jīng)媒介建構(gòu)的符號賦予旅游地特定的意義，有時(shí)他們懷有對作家崇敬、獵奇的復(fù)雜情緒和浪漫詩意的想象[10]，或是將文學(xué)旅游作為一種滿足理想身份表達(dá)的文學(xué)朝圣[5]。閱讀時(shí)的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的生活情境[10，24-25]、作品中的情節(jié)與幻想以及與之相關(guān)的文本和歷史[5，26]，都躍然于想象世界的現(xiàn)實(shí)“布景”中，臨場體驗(yàn)跨越了記憶與真實(shí)之間的邊界[27]。在文學(xué)旅游實(shí)地體驗(yàn)中，記憶的激蕩聯(lián)系了個(gè)人的過去與當(dāng)下、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與地方情感[28]，喚醒了更廣泛的群體文化背景[29-30]。

在個(gè)體記憶的基礎(chǔ)之上，集體意志[31-33]能夠以選擇性的遺忘和呈現(xiàn)的策略[34]，建構(gòu)起權(quán)力關(guān)系和外部敘事框架[35-36]，有待情緒乃至儀式的烘托才能夠進(jìn)入個(gè)人心理過程[20，37-38]，重新生產(chǎn)關(guān)于自身在集體中身份的意義和后續(xù)的情感[37-40]。在人的現(xiàn)實(shí)活動中，個(gè)人如何融入集體，經(jīng)過了記憶在情緒和儀式中轉(zhuǎn)變的過程，而這一遞進(jìn)過程尚未得到解釋。在文學(xué)旅游中，個(gè)體記憶發(fā)揮的作用和集體敘事的要素均格外凸顯，甚于一般的觀光體驗(yàn)[41]。這為彌補(bǔ)記憶研究在個(gè)人與集體、回憶與再造之間的空隙提供了一個(gè)較好的議題，能夠在時(shí)空距離和人與環(huán)境互動兩個(gè)方面充分展開跨越主體、跨越心理與社會的記憶再造圖式。

1.2 回憶與重述

記憶悄無聲息地激發(fā)了旅游動機(jī)[42-45]，并塑造著旅游體驗(yàn)[12，46-52]。由于記憶無處不在，人們對之習(xí)以為常，研究者難以注意到記憶如何伴隨并影響旅游的全過程，乃至影響旅游后長期的認(rèn)知和行為意向[51-53]。旅游研究開始關(guān)注個(gè)人對集體記憶的理解和協(xié)商過程[54-57]，但相關(guān)的實(shí)證研究多將記憶單純化為一種具有凝聚作用的集體敘事 [51-58]。也就是說，忽視了上一節(jié)中所述個(gè)體記憶與集體敘事之間接觸與再造的過程。

這一過程涉及記憶的動態(tài)變化[59]，以及其對意義的靈活建構(gòu)[60]。記憶并不在大腦中等待調(diào)取，而是在環(huán)境、當(dāng)下意向和經(jīng)驗(yàn)的變化中不斷獲得重建[16]。旅游時(shí)所處的情境提供了怎樣的要素[61]，以及旅游者注意力對情境要素的偏向選擇[62]影響了回憶（recall）的內(nèi)容。當(dāng)下的動態(tài)情緒也幫助喚起相似心境的記憶[13，63-64]。另外，當(dāng)前所擁有的經(jīng)驗(yàn)、情感和目標(biāo)等因素會使記憶發(fā)生偏差[65]。記憶的失敗，或稱之為“遺忘”[66]，同時(shí)抹去和重塑了歷史事實(shí)，進(jìn)行“破壞性的生產(chǎn)”[67]。記憶的動態(tài)建構(gòu)或許反映了人對當(dāng)下情境進(jìn)行適應(yīng)的“合理化”的機(jī)制[34]。在旅游的時(shí)刻，記憶涵蓋回憶與遺忘的共同作用 [65]，個(gè)體記憶在特定情境中進(jìn)行靈活的重述（retell）[68]。研究者對旅游中記憶的動態(tài)建構(gòu)特性仍不甚了解。問題在于，旅游者的記憶在從回憶到重述的過程中，如何將其自我與集體、過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來[34，69-72]。

2 理論基礎(chǔ)：橋接個(gè)體與集體的兩種記憶理論

記憶的神經(jīng)學(xué)[16，34]和集體層面的敘事與話語[73]，分別涉及研究問題的兩個(gè)方面，只論及其中之一方，均不能銜接集體如何進(jìn)入個(gè)體的記憶這一空隙。個(gè)體記憶是一種生理意義上的記憶，是指大腦在“初始信息不再呈現(xiàn)的情況下，保持、提取和使用這些信息的過程”，以及這一過程背后的理化機(jī)制[74]。集體敘事則依賴群體共享的記憶，被相對穩(wěn)定地傳承[69，75]，因此，個(gè)體記憶是社會層面的知識獲得承載、調(diào)取和改造的基礎(chǔ)[76-77]。

2.1 個(gè)體記憶的運(yùn)作

記憶的多重儲存模型（the multi-store model of memory）解釋了人們記住了什么、遺忘了什么，以及在什么情況下會回憶起什么，較為久遠(yuǎn)的記憶被儲存長時(shí)記憶（long-term memory），回憶則是對這些記憶的“提取”[78]。儲存和提取首先要?jiǎng)h除工作記憶，保留短時(shí)記憶（short-term memory）的處理，短時(shí)記憶依據(jù)當(dāng)下的情境對少量信息進(jìn)行臨時(shí)編碼[79]，處理聽覺、視覺和語義的信息[80]。若記憶片段能夠儲存進(jìn)長時(shí)記憶，則意味著其在語義編碼中被賦予了特定意義，而當(dāng)編碼程序識別出當(dāng)下情境與長時(shí)記憶中某個(gè)記憶片段的聯(lián)系時(shí)，這一記憶片段就會被提取進(jìn)短時(shí)記憶進(jìn)行重新編碼[81]。以計(jì)算機(jī)作比，長時(shí)記憶相當(dāng)于人腦中的儲存內(nèi)存，短時(shí)記憶則是負(fù)責(zé)運(yùn)行記憶進(jìn)程的運(yùn)行內(nèi)存。

信息若沒有在編碼中被賦予意義并進(jìn)入長時(shí)記憶，則會隨著時(shí)間的流逝被遺忘。在編碼中獲得特殊意義的記憶片段則可以在長時(shí)記憶中停留較長的時(shí)間，其中，如同被攝錄下來一樣保留細(xì)節(jié)信息和豐富情緒感受的記憶片段，被稱為“閃光燈記憶”（flashbulb memory）[82-83]。這樣的記憶往往具有突出的個(gè)人意義[84]，并參與對自我身份觀念的建構(gòu)[85-87]。

回憶發(fā)生在特定的條件下，如遭遇與記憶片段相似或相異的情境、事件，甚至想象。此時(shí)這些記憶片段被重新提取至短時(shí)記憶進(jìn)行編碼。短時(shí)記憶的編碼程序包括具象層面對情景和語義的調(diào)動[88-89]，與無意識地調(diào)動著的反應(yīng)方式、行為慣習(xí)和經(jīng)典條件反射[90-91]。在編碼程序中，個(gè)體記憶發(fā)生過去與當(dāng)下的聯(lián)系和比較，使人確證自我的變化、促成認(rèn)知的發(fā)展。編碼程序解釋了記憶如何隨著時(shí)間、情境和經(jīng)驗(yàn)的變化，被再加工并生成新的意義[92]，為理解記憶從回憶到重述提供了關(guān)鍵的理論依據(jù)。

2.2 集體意識的記憶隱喻

Halbwachs在Durkheim的社群概念基礎(chǔ)上，提出集體記憶（collective memory）的概念，意指個(gè)體在不同的集體框架中所能夠相溝通的記憶[93]。Assmann認(rèn)為，個(gè)體之間能夠相互溝通的共同記憶只是集體意識存在的一種靜態(tài)表象，并不能完全解釋集體意識如何產(chǎn)生，集體為什么、怎樣選擇性地保留或抹去一些歷史，又在什么情況下調(diào)用集體的歷史敘事[94]，這背后隱藏著集體對歷史敘事的重復(fù)與現(xiàn)時(shí)化[95]，社會話語（社會框架）則運(yùn)行著集體記憶的編碼程序，有選擇性地重復(fù)或抹去事件，建立因果或類比關(guān)系，以及利用紀(jì)念物和標(biāo)志性的符號，塑造歷史敘事連續(xù)的、必然的意義。具體地，通過族群內(nèi)的正典書寫和具有法律與道德義務(wù)的回憶，使族群歷史敘事深入日常生活，不斷重復(fù)，并在每日的儀式中獲得現(xiàn)時(shí)化，從而在族群內(nèi)產(chǎn)生具有神圣意味的凝聚型結(jié)構(gòu)（connective structure）和認(rèn)同（identity），即使族群流散也消除不掉[95]。當(dāng)個(gè)體處于與集體歷史敘事相關(guān)的境況之時(shí)，或集體身份意識遭受攻擊之時(shí)，社會話語則調(diào)取和現(xiàn)時(shí)化關(guān)于群體在時(shí)間上的連續(xù)性和必然性的意義，以維系社會凝聚型結(jié)構(gòu)。這一解釋即文化記憶理論，在這一理論中，社會話語的運(yùn)作機(jī)制與個(gè)體記憶中的編碼程序相類似，歷史敘事的重復(fù)和現(xiàn)時(shí)化則與記憶片段的回憶和重述相對應(yīng)。這意味著研究問題“在文學(xué)旅游中集體如何進(jìn)入個(gè)體的記憶，并重塑個(gè)體身份意識”的核心，即在于個(gè)體記憶的編碼程序與社會話語之間發(fā)生了怎樣的互動。

2.3 從個(gè)體記憶到文化記憶

每個(gè)個(gè)體所擁有的記憶大不相同，但言語交流可以首先溝通個(gè)體之間共享的交往記憶（communicative memory）。交往記憶是一種價(jià)值中立的記憶，保證在日常生活中，人與人之間可以相互溝通，如認(rèn)識漢字與其涵義等文本的交換溝通，使得編碼產(chǎn)生的自我意識存在向集體靠近的錨點(diǎn)。其次，人在紀(jì)念儀式中通過身體直接互動形成情緒感染[96]，在表現(xiàn)出來的戲劇化效果下[97]，調(diào)節(jié)自我意志，產(chǎn)生與群體相一致的能動力量，集體歷史敘事在無意識的編碼進(jìn)程中被賦予切身的感召力和意義[98]。個(gè)體記憶、交往記憶、文化記憶分別在微觀、中層和宏觀的層面上被討論，在文學(xué)旅游的場景下3個(gè)層面記憶的共同作用與個(gè)人和集體意義的生產(chǎn)顯著相關(guān)（表1）。

3 案例概況與研究方法

3.1 案例概況

魯迅（1881—1936）是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。毛澤東曾在《新民主主義論》中評價(jià)道：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?從20世紀(jì)50年代開始，魯迅的作品，包括《從百草園到三味書屋》《社戲》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰队浤顒⒑驼渚返榷嗥恼拢脒x了不同版本的中小學(xué)語文教材（表2）。魯迅的文學(xué)，以其跨越時(shí)空的文化意象和精神意義參與了一代又一代國人的記憶?；夭蝗サ摹肮枢l(xiāng)”、精神勝利法的濫觴、邊緣人無解的悲情……魯迅作品中對鄉(xiāng)土溫情而克制的表達(dá)，和對社會癥結(jié)的辨識與反叛，一直是國人精神歸依之所向。魯迅文學(xué)的讀者將當(dāng)時(shí)閱讀之體會帶至今日的旅游體驗(yàn)，記憶使文學(xué)與現(xiàn)實(shí)交織。

位于浙江紹興的魯迅故里景區(qū)，既是魯迅曾經(jīng)生活過的地方，其所在的紹興城及周邊城鎮(zhèn)地區(qū)也是魯迅許多文學(xué)作品中故事所設(shè)定的背景原型。紹興市的“跟著課本游紹興”就以此為基礎(chǔ)2。魯迅故里也成為重要的研學(xué)旅游目的地，2018年入選第一批“全國中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地”，每年有大量相關(guān)的研學(xué)活動或文藝交流活動在景區(qū)舉辦。魯迅故里景區(qū)內(nèi)部涵蓋了豐富的魯迅文學(xué)要素，包括傳統(tǒng)的紹興地方臺門建筑，魯迅曾經(jīng)居住的故居，因魯迅文學(xué)作品《從百草園到三味書屋》而家喻戶曉的三味書屋和百草園，以及土谷祠、咸亨酒店、烏篷船等景觀。景區(qū)內(nèi)也修建有展示魯迅生平和經(jīng)典作品摘錄的魯迅紀(jì)念館，覆蓋了從魯迅作品原文、手稿、照片，到經(jīng)過高度符號化以后的名句、圖像等多元的體驗(yàn)對象，按照時(shí)間的順序展示魯迅的生平經(jīng)歷。以紹興魯迅故里作為文學(xué)旅游的研究案例，具有一定的典型性。

3.2 研究方法與數(shù)據(jù)處理

本研究采用現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)性方法，在開展田野調(diào)查前，通過對文學(xué)旅游研究的文獻(xiàn)綜述，整體把握文學(xué)旅游所具有的朝圣、想象、懷舊、記憶等體驗(yàn)現(xiàn)象。2021年5月15—18日，進(jìn)行初次田野調(diào)查，觀察旅游者的行進(jìn)路線和在各個(gè)陳列點(diǎn)前的停留時(shí)間，留意旅游者拍照和交談的內(nèi)容，邀請?jiān)敢饨邮茉L談以及錄音的旅游者進(jìn)行訪談，受訪者概況見表3。在訪談前先發(fā)放階梯式問卷，請受訪者勾選自己關(guān)注的屬性要素，關(guān)注這些屬性的目的，以及相應(yīng)想要獲得的價(jià)值，并在問卷最后獲得人口信息和魯迅文學(xué)閱讀經(jīng)歷。訪談采用描述現(xiàn)象學(xué)與階梯式訪談融合的策略，以獲得關(guān)于體驗(yàn)較為寬泛的描述[99-100]。描述現(xiàn)象學(xué)的實(shí)證操作需要盡量避免研究對象由于感知到被研究，而產(chǎn)生行為和言語上的偏差，因此，訪談一開始從“你在這個(gè)現(xiàn)象中體驗(yàn)到了什么”以及“什么影響了體驗(yàn)的過程”[101]等較為寬泛的問題展開，并以“為什么”“怎么樣”和“如何”等句式逐級追問。在數(shù)據(jù)收集的同時(shí)進(jìn)行文獻(xiàn)追溯并迭代理論認(rèn)識，逐漸將研究思路收斂至集體是如何進(jìn)入個(gè)體記憶進(jìn)而使旅游者產(chǎn)生集體身份的。訪談至第39位受訪者時(shí)，研究者已經(jīng)在受訪者的描述中直觀到了豐富的意義單元（meaning unit），足夠支持“現(xiàn)象學(xué)的點(diǎn)頭”[100]的基本原則，并為研究問題提供豐富的洞見，直觀到的意義單元見表3。訪談時(shí)間10～50分鐘不等，獲得共計(jì)865分鐘的錄音資料，并將錄音逐字轉(zhuǎn)為文字稿，獲得文本資料3.9萬余字余字。2021年9月20—24日，研究者第二次進(jìn)入案例地，實(shí)施參與式觀察、開放式訪談。此次訪談聚焦文學(xué)閱讀體驗(yàn)與旅游體驗(yàn)之間的交互、回憶與記憶在體驗(yàn)中的作用，以及想象與現(xiàn)實(shí)之間的比較，研究者在后續(xù)資料分析的過程中，利用此次調(diào)查資料啟發(fā)現(xiàn)象學(xué)的直觀。1

描述現(xiàn)象學(xué)的數(shù)據(jù)分析是一個(gè)通過范疇直觀提取意義單元，之后利用本質(zhì)直觀在眾多單元中尋找一定程度的不變性，從而析出結(jié)構(gòu)性的特征的過程。在文本資料的分析過程中，研究者保持整體感地閱讀所有文本，圍繞記憶現(xiàn)象，根據(jù)意義集中和轉(zhuǎn)折的位置直觀意義單元并撰寫意義摘要[102]，形成意義摘要1.8萬余字。數(shù)據(jù)分析的過程中，研究者不只專注于先前劃定的意義單元和摘要，還在反復(fù)聽語音材料和閱讀轉(zhuǎn)錄文字時(shí)直觀沒有得到明確陳述的隱含意義。這一過程伴隨著研究者自身對相關(guān)現(xiàn)象的體驗(yàn)和反思，將自身體驗(yàn)、后續(xù)實(shí)地調(diào)查與研究析出的結(jié)構(gòu)進(jìn)行反復(fù)對話與迭代，研究者從自身經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?qū)λ唧w驗(yàn)描述的直觀，在直觀中獲得明見性。最終歸納出文學(xué)旅游者微觀體驗(yàn)中的記憶作用，分析記憶如何在文學(xué)場所中碰撞激發(fā)，生產(chǎn)與集體相融合的個(gè)人意義與身份。

4 在記憶中重述集體身份

在魯迅文學(xué)旅游的過程中，特定環(huán)境勾起的回憶涉及對記憶片段的重新編碼，問題是編碼如何進(jìn)行，社會話語如何影響文學(xué)場所的歷史敘事，歷史敘事又怎樣誘導(dǎo)回憶。明確集體的社會話語運(yùn)作與個(gè)體記憶的編碼進(jìn)程之間的接觸和協(xié)商過程，能夠回答個(gè)人如何在文學(xué)旅游中形成集體身份這一研究問題。根據(jù)分析結(jié)果，研究得出文學(xué)旅游中旅游者的集體身份形成路徑（圖1），下文將對銜接路徑的關(guān)鍵過程和節(jié)點(diǎn)進(jìn)行識別，提出系列命題。

4.1 回憶與自我意識形成

首先，當(dāng)旅游者識別與當(dāng)下場景展現(xiàn)出來的元素相關(guān)的記憶片段時(shí)，記憶編碼進(jìn)程觸發(fā)，旅游者在回憶中達(dá)成時(shí)空的“穿梭”，如“書本上看到的那幅畫，還有那個(gè)刻‘早’字的桌子，我就會說，啊這個(gè)地方我知道。”（P23）回憶往往附加相似或相異的比較，“看了以后和讀書感受很不一樣，像以前讀閏土的故事，現(xiàn)在看到他們?nèi)宋锏乃茉欤偷拇_感覺到當(dāng)時(shí)他對那種船工的痛苦的生活也是很有感觸的?！保∕35）“他（魯迅）說的（是）可寂靜了，這里（景區(qū)）卻這么喧鬧?！保≒22）旅游者識別到與記憶片段相異的場景，把握自身與外界環(huán)境的關(guān)系以及自身變化的方向，進(jìn)行情境和語義的重新編碼。除了比較變化外，對相似場景的聯(lián)想則有助于旅游者在時(shí)間流逝中把握自我的一致性。“我自己在樹人小學(xué)（上學(xué)），（學(xué)校）以魯迅命名，我們小學(xué)大門口，進(jìn)去的時(shí)候有一個(gè)一模一樣的民族魂的塑像，看到就很激動，就我自己來說，有一種回歸的感覺，可能因?yàn)閺男≡谶@邊長大，小學(xué)讀了課文什么的，就會想自己在上小學(xué)的時(shí)候是什么樣子的?！保∕26）回憶的重新編碼由于加入了新的經(jīng)驗(yàn)與知識，能夠豐富對自我的認(rèn)識。“很久沒有看文學(xué)作品了，看書和來旅游會有不同的，因?yàn)槌砷L的時(shí)光本身會加深這個(gè)歷史的互動?！保∕12）從當(dāng)下回望記憶片段，對變與不變的追溯幫助產(chǎn)生“我從哪里來”的自我意識。

具有突出個(gè)人意義的記憶片段會格外容易被編碼進(jìn)程提取，并進(jìn)行語義的重新組織?！叭舜蠖鄶?shù)想象的是自己熟悉的場景，雖然作家描繪的是他的場景，但是我還是會往自己身上去想……”（M01）與讀者有更多共同點(diǎn)、容易為讀者理解的片段最為深入人心，在旅游的過程中屢屢浮現(xiàn)在腦海中。典型的是魯迅對童年生活的文學(xué)化描繪，如在三味書屋的學(xué)習(xí)、在百草園的玩耍、與童年伙伴章運(yùn)水（閏土原型）的互動等。相較于高中接觸的魯迅文學(xué)文本和雜文、評論，大眾讀者與這些描繪的接觸雖然來自更為遙遠(yuǎn)的過去，但由于儲存了清晰的場景和豐富的情感要素，更容易在處于相似情況時(shí)被提取并重新建構(gòu)意義?！俺踔械臅r(shí)候?qū)W習(xí)的狀態(tài)也好，和朋友相處的狀態(tài)也好，會和以前的自己有個(gè)對話。”（M12）“小學(xué)課本里學(xué)的印象深刻的，就要來……但是課本上講的，和很多年之后到那里看到的已經(jīng)不一樣了……很喜歡對比之前看到的和實(shí)際看到的這種感覺。”（M10）旅游者對充滿個(gè)人意義的記憶片段的調(diào)取不是對記憶的原版復(fù)制，而是伴隨著情境的重新加工和意義的重新組織，這一過程回望了自身走過的道路，豐富了與個(gè)人意識相關(guān)的意義。因此，研究提出命題一：

命題一：文學(xué)旅游者在記憶編碼進(jìn)程中，對與情景相似或者相異的記憶片段進(jìn)行回憶，回憶伴隨著情境和語義的重構(gòu)，有助于旅游者形成并豐富自我意識

4.2 回憶與認(rèn)知開放

旅游者的回憶重構(gòu)了情境和語義，助推了在關(guān)于魯迅更為鮮活、廣闊的生活經(jīng)歷和思想動態(tài)里，打破一貫的身份成見和意義灌輸，從而在記憶與現(xiàn)實(shí)的比較中克服慣性認(rèn)知。例如旅游者對魯迅在礦業(yè)、地理、版畫、插畫、時(shí)尚、飲食、戲劇上的研究與造詣?lì)H感訝異，對魯迅家道中落后生活和心理的落差之大感慨萬千，產(chǎn)生認(rèn)知的顛覆?！棒斞傅呐涯嫠枷刖褪且?yàn)樗麄兗业罌]落了，從豐衣足食到突然去奔波，和這個(gè)社會去抗?fàn)帯ìF(xiàn)在的）學(xué)生白紙一樣進(jìn)入社會，跨入什么就是什么，灌輸什么思想就是什么思想，就很容易接受。”（M25）回憶不限于自我意識的豐富，還在記憶編碼的進(jìn)程中無意識地?zé)òl(fā)活生生的體驗(yàn)，打破認(rèn)知的桎梏，向著經(jīng)驗(yàn)以外的當(dāng)下開放。“小時(shí)候讀的時(shí)候就想象的場景比較大一點(diǎn)，這個(gè)可能跟年齡有關(guān)，因?yàn)樾r(shí)候看什么東西都很大，但是長大以后感覺所有東西都比書里描述的小一點(diǎn)。”（M37）旅游者邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)文學(xué)場所時(shí)提取的記憶與當(dāng)下的沖突，無意識地打破了原有認(rèn)知的禁錮，促成更為開放的認(rèn)知方式。至此，研究提出命題二：

命題二：個(gè)體記憶的編碼進(jìn)程協(xié)調(diào)環(huán)境與自我意識之間的偏差，帶來向著自我意識以外開放的認(rèn)知

4.3 文學(xué)場景中歷史敘事的重復(fù)和現(xiàn)時(shí)化

文學(xué)旅游展示出來的敘事建立在對過去文學(xué)文本、歷史的再創(chuàng)作上，賦予了當(dāng)代的價(jià)值觀和規(guī)范，“對于國民性的文學(xué)性的刻畫，包括他本身的愛國，俯首甘為孺子牛嘛，這個(gè)紀(jì)念館已經(jīng)把他展現(xiàn)地比較充分了?！保∕32）講述者的價(jià)值導(dǎo)向、講述策略和擁有的資源反映了社會主流話語如何選擇“記住”什么。在文學(xué)旅游的場景中，文化記憶突出個(gè)體記憶中集體共享的成分，以群體能夠相互理解和共享的交往記憶形式傳達(dá)對集體過去和未來的認(rèn)識，“當(dāng)時(shí)20世紀(jì)我們中華民族被外國列強(qiáng)欺負(fù)，現(xiàn)在的話，我們國力增強(qiáng)，外國人也隨便不敢對我們怎么樣，展望未來的話，也是希望能實(shí)際地突破一些卡脖子技術(shù)，為國家實(shí)現(xiàn)一些技術(shù)獨(dú)立還有科技獨(dú)立?！保∕34）這一過程將集體意識嵌入個(gè)人的認(rèn)識，形成對集體未來的想象。

在共同性的基礎(chǔ)之上，身體和情緒驅(qū)動個(gè)人對集體敘事的接受，身體的趨同引領(lǐng)著情緒的流動，“這里從下往上走上來，可以看到魯迅走過的這一生，就像一部活動的電影，可以隨著你的節(jié)奏欣賞的電影?！保∕03）同時(shí)，這些展示的內(nèi)容對旅游者來說并不完全陌生，情緒刺激了與之相關(guān)的個(gè)體記憶的提取?！拔乙蝗聪聛硪恢本吞貏e想哭，因?yàn)槲淖趾驼掌故镜帽容^多，沉浸體驗(yàn)感比較強(qiáng)。”（M29）魯迅文學(xué)旅游所提供的敘事，帶有作家本人鮮活的體驗(yàn)、視角和情緒，能夠使旅游者設(shè)身處地地體會和感受。“走在同一條路上，看著同樣的那種情景，就給我很大的沖擊?！保∕38）通過情緒渲染和身份代入，在旅游當(dāng)下，溝通個(gè)體的記憶片段與集體的歷史敘事，文化記憶中關(guān)于這一文學(xué)場所的敘事，得以嵌入個(gè)體記憶。因此，研究提出命題三：

命題三：社會話語塑造集體在群體內(nèi)的共同性和在時(shí)間上的連續(xù)性，在文學(xué)旅游中，重復(fù)的歷史敘事，以身體共在和情緒流動的方式，實(shí)現(xiàn)在旅游者處的現(xiàn)時(shí)化

4.4 記憶重述與情緒共振

人所處的環(huán)境普遍包含集體的要素，也不乏在身體和情緒中觸發(fā)記憶的機(jī)會，尤其是在紀(jì)念館、紀(jì)念標(biāo)志物和紀(jì)念儀式中尤為明顯。“知道這個(gè)人有多么偉大……它是按照時(shí)間段來的，可能會給你一種沉浸的感覺，我去過其他一些博物館，故宮之類的，我覺得是不一樣的。”（M29）這種差異說明，在文學(xué)旅游中，個(gè)人的記憶與集體記憶的接觸和交融首先經(jīng)過了交往記憶的中介，文學(xué)旅游中關(guān)于“魯迅”和“魯迅筆下”的元素鮮活地嵌入旅游者的個(gè)體記憶，烘托投射至具體他人而非宏觀集體的情緒，這種情緒更為直接、微妙地推動記憶的重述，“紀(jì)念館每個(gè)階段會給一些信息，之前在腦袋里有一些印象，有一些能關(guān)聯(lián)上的就印象還挺深刻的……這樣看起來還是發(fā)人深省的，對（魯迅）青少年時(shí)期的生平更了解了，然后買了他的全集，打算回去看?！保∕28）在文學(xué)旅游中，文化記憶以微觀敘事而非宏大的歷史敘事進(jìn)入個(gè)體記憶，以故事線或人物生平等個(gè)人生活史的時(shí)間線串聯(lián)敘事線索，具體而微地打動旅游者，帶來能夠改變旅游者后續(xù)行動意愿的深刻體驗(yàn)。文學(xué)旅游呈現(xiàn)的文化記憶與樣板戲空洞無力的陳述不同，并非由上至下、機(jī)械式的文本填鴨灌輸[117]，卻帶有人與人之間普遍的情緒共振。至此，研究提出命題四：

命題四：在記憶重述之中，生動的文學(xué)情境能夠激發(fā)旅游者情緒共振，豐富自我意識

4.5 記憶重述與身份互滲

文學(xué)的描繪就如同個(gè)人的記憶，帶有個(gè)人的、生動的場景細(xì)節(jié)和豐沛情緒，這與旅游者對當(dāng)初閱讀時(shí)的心境相溝通。當(dāng)文化記憶以文學(xué)式的描繪得以被旅游者感知之時(shí)，旅游者回憶起與魯迅童年相關(guān)的作品，這些作品描繪的主人公和場景與讀者閱讀時(shí)的身份和經(jīng)歷更為貼近，回憶不僅調(diào)動了對魯迅生平、自己記憶中的課文、這些年的經(jīng)歷的記憶片段，還在認(rèn)知打開的基礎(chǔ)上，推動了魯迅或魯迅筆下的鮮活的人物與旅游者在情緒共振下，身份的相互滲透?！拔业乃枷敕矫婢拖袼斞福麑懙氖虑榉旁诂F(xiàn)在也合適，我看到他心里會很有共鳴?！保∕31）“印象深刻的就是三味書屋的房間最還原，就是保留在那里，很真實(shí)，很有感覺，‘工作工作！’，符合當(dāng)代年輕人的slogan。”（M27）記憶中讀到的三味書屋、工作的場景、魯迅筆下回憶的童年場景，使旅游者在帶入身份的情況下看到魯迅的思想與行動?！八鋵?shí)有很多面，他小時(shí)候的生活、從小到大的心路歷程……到他生長的地方會更有代入感?！保∕19）記憶重述中的身份互滲使旅游者暫時(shí)脫離自身日常生活的禁錮，“這個(gè)荒蕪的花園是他小時(shí)候的一個(gè)樂園，會有一刻的恍惚”（M32），短暫抹除原有身份的恍惚狀態(tài)，是重新定向自我與集體關(guān)系的前提。至此，研究提出命題五：

命題五：在記憶重述之中，個(gè)人化的書寫能夠調(diào)動旅游者與作家或文學(xué)作品內(nèi)的人物發(fā)生身份互滲，打開慣常認(rèn)知

4.6 集體身份的形成

如果沒有經(jīng)過情緒共振和身份互滲的完整記憶重述過程，記憶編碼只能在認(rèn)知層面改變旅游者調(diào)動記憶的關(guān)注點(diǎn)，集體意義以龐大的歷史敘事說教式地進(jìn)入旅游者的認(rèn)知，記憶中經(jīng)驗(yàn)的沖突甚至可能阻礙意義發(fā)生，直接進(jìn)入最后一個(gè)展廳的旅游者會對關(guān)于魯迅影響的人物評價(jià)以及對魯迅作品各個(gè)譯本的展示感到莫名奇妙?！昂蛧饨涣髂遣糠值挠悬c(diǎn)扯，上世紀(jì)民國時(shí)期可能不會和國外有這些交流，這些跟他不相干的內(nèi)容就沒必要放了。”（M5）當(dāng)缺少在記憶的參與下達(dá)到的情緒和身份的互滲，旅游者更多從認(rèn)知出發(fā)，其體驗(yàn)相對不夠深刻，“你已經(jīng)知道他的生活是那樣的……也就不會有更直觀的沖擊?！保∕38）這種情況凸顯了個(gè)體記憶的回憶和重述對集體身份形成的重要性，缺少這一過程的集體意識是建立在對主客關(guān)系的理性認(rèn)知上的暫時(shí)性知識，而非切身感受。

基于情緒共振和身份互滲的記憶重述過程是文化記憶有機(jī)地嵌入個(gè)體記憶的必要環(huán)節(jié)?！皳Q位想一下，你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，你看到周圍的人，包括你在國外，別的國家在這么復(fù)雜的環(huán)境下，說你們中國人怎么怎么樣，頂多理論幾句，魯迅在我們這個(gè)年紀(jì)想要去改變國人，這個(gè)做法是絕大多數(shù)人做不到的?！保∕32）主體間能夠立場互通地相互理解，“沒有經(jīng)歷過這種戰(zhàn)火、民族壓迫、朝不保夕的狀態(tài)，可能更深層次地沒有辦法去感同身受?！保∕39）當(dāng)情緒上升至穩(wěn)定的、對象化了的情感，將自我身份放置在對他人的重新理解之上，站在作家和主人公的視角上迸發(fā)情感與意志，具身的情感以及身份均與不囿于文學(xué)場所的更大群體相連。在這種“文學(xué)儀式”之中，旅游者主動依靠關(guān)于集體連續(xù)性和必然性的歷史敘事，形成集體行動的力量，實(shí)現(xiàn)感性與理性統(tǒng)合的集體身份。至此，研究提出命題六和命題七：

命題六：未經(jīng)過記憶重述時(shí)，旅游者無法激活與情境相一致的情緒共振與身份互滲，只是在回憶中形成短暫的、機(jī)械的集體意識。集體意識是主體對自我與集體之間關(guān)系的認(rèn)定，依據(jù)主客關(guān)系的認(rèn)知接受集體歷史敘事

命題七：在記憶重述的前提下，文學(xué)儀式將旅游者記憶重述時(shí)的情緒共振與身份互滲上升至情感的升華與自我的重新定位，形成感性與理性統(tǒng)合的集體身份。集體身份是主體主動接受歷史敘事并形成集體行動力量的身份框架

5 結(jié)論與展望

5.1 研究結(jié)論

本研究從記憶的角度解釋文學(xué)旅游中集體身份的形成，通過7個(gè)命題回答了個(gè)人如何接受集體歷史敘事這一研究問題。將記憶編碼理解為集體記憶進(jìn)入個(gè)體記憶，促使個(gè)體記憶重塑和集體身份形成的關(guān)鍵機(jī)制，在這一關(guān)鍵機(jī)制中銜接個(gè)體記憶的回憶和重述、集體記憶的重復(fù)和現(xiàn)時(shí)化，以系統(tǒng)解釋在文學(xué)旅游中，記憶如何跨越過去閱讀經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下旅游體驗(yàn)，彌合個(gè)體與集體在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容、認(rèn)知方式和情感方向上的差異。首先，文化記憶在社會話語的運(yùn)作下將歷史敘事以文學(xué)文本的形式注入個(gè)體記憶，傳達(dá)集體在時(shí)間上的連續(xù)性和群體內(nèi)部的一致性。在個(gè)體發(fā)生回憶的記憶編碼過程中，實(shí)現(xiàn)情境、語義和認(rèn)知的再造，達(dá)到自我意識的豐富和認(rèn)知的敞開。在此條件下，文學(xué)旅游場景中提供的細(xì)膩的文學(xué)描繪和以個(gè)人為單位的時(shí)間線索，使旅游者產(chǎn)生情緒共振和身份的互滲，記憶得以重述。在文學(xué)場所這一共同場域之中，文學(xué)儀式發(fā)揮作用，情緒升華為有對象的穩(wěn)定情感，身份重整為與他人的聯(lián)結(jié)，從而使旅游者抱有真情實(shí)感地接納歷史敘事，設(shè)身處地地發(fā)揮行動力量。研究指出，旅游者不僅在文學(xué)旅游中獲得記憶的喚醒，更是在情緒共振和身份互滲中重述記憶，在文學(xué)儀式中實(shí)現(xiàn)集體歷史敘事對個(gè)體記憶的有機(jī)嵌入。

在這一過程中，個(gè)體記憶的編碼機(jī)制為實(shí)現(xiàn)回憶和重述的關(guān)鍵。文學(xué)旅游中呈現(xiàn)的文本信息會提供有關(guān)集體必要性和連續(xù)性的要素和內(nèi)容，旅游者在記憶的編碼進(jìn)程中調(diào)動了與這些信息相近的記憶片段，并在記憶的重新編碼中實(shí)現(xiàn)語義的重整和認(rèn)知反應(yīng)方式的轉(zhuǎn)變[34，68]。這一結(jié)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體記憶不僅作為經(jīng)驗(yàn)的儲存器，參與旅游對個(gè)體經(jīng)驗(yàn)視野的開放轉(zhuǎn)換[102]，還在回憶和記憶重述的過程中創(chuàng)造自我意識、影響認(rèn)知能力和認(rèn)知的開放性[62，68]。旅游記憶研究中，對紅色旅游、黑色旅游的關(guān)注常常將集體記憶或集體敘事與集體認(rèn)同進(jìn)行直接關(guān)聯(lián)[54-58]，而集中體現(xiàn)個(gè)人化的書寫和時(shí)間線索的文學(xué)旅游，存在顯著的宏觀敘事以外的個(gè)體記憶運(yùn)作機(jī)制，如情緒共振和身份互滲能夠?yàn)槁糜握邆€(gè)體提供一個(gè)儀式化的條件，旅游者暫時(shí)脫離日常身份，在記憶的時(shí)空往復(fù)[103-104]中與作家、作家筆下鮮活的人物、過去的自己之間相互映照，并在記憶的重述之中，實(shí)現(xiàn)充滿切身情感的身份定位[105-106]和情感升華[107-108]。此時(shí)，外部敘事更容易在個(gè)體記憶中產(chǎn)生關(guān)于群體的意義和相對穩(wěn)定的情感[37]，從而使旅游者在記憶編碼的過程中主動、深刻且穩(wěn)定地接受歷史敘事，并產(chǎn)生向著集體的能動力量。此時(shí)人的認(rèn)知從“能夠做什么”和“應(yīng)該做什么”的理性動力[109-110]轉(zhuǎn)向了“將要做什么”的一種際遇和情動[111]。這在現(xiàn)代個(gè)體意識非理性和感性化的特征之下[112]，給人的自我意識和情緒訴求提供群體依托。

5.2 理論貢獻(xiàn)

首先，在文學(xué)旅游的情境中擴(kuò)展了對個(gè)體記憶機(jī)制和功能的認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)對記憶現(xiàn)象的洞見，指出記憶的復(fù)雜和重要性，其不僅儲存知識和經(jīng)驗(yàn)，還影響認(rèn)知、情緒、自我意識。這在個(gè)體記憶的研究中得到支持，并在本研究中從集體意識和集體身份生成的角度擴(kuò)展了經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，解釋其如何改變個(gè)體對自我與他人聯(lián)系的認(rèn)識，和相應(yīng)的情感方向與行動動力。

其次，從個(gè)體記憶出發(fā)解釋了文學(xué)旅游個(gè)體如何理解集體。從主/客、個(gè)人/集體在記憶中的接觸出發(fā)，重點(diǎn)圍繞集體記憶怎樣被個(gè)體逐漸接受，并在個(gè)體記憶機(jī)制中產(chǎn)生集體身份展開作用過程。結(jié)合“集體身份的形成路徑”（圖1），研究提出，記憶主導(dǎo)了文學(xué)旅游中集體身份的形成，而不是人們常默認(rèn)的認(rèn)知-學(xué)習(xí)的思路。文學(xué)場所提供的歷史敘事并非簡單地以知識的形式灌輸進(jìn)旅游者的認(rèn)知中，它在社會話語的運(yùn)作下，有選擇地重復(fù)展現(xiàn)特定文學(xué)文本，這些文本能夠傳達(dá)集體所具有的正當(dāng)性和延續(xù)性。當(dāng)文學(xué)文本調(diào)動旅游者的記憶片段時(shí)，在回憶當(dāng)中，旅游者由于記憶的編碼功能對語義、情境進(jìn)行重新組織，豐富關(guān)于“我從哪里來”“我經(jīng)歷了什么”的自我意識，以及在記憶與現(xiàn)實(shí)的沖突和重建中開放慣性認(rèn)知。當(dāng)回憶進(jìn)一步接觸到文學(xué)生動鮮活、從個(gè)人出發(fā)的細(xì)膩書寫時(shí)，旅游者能夠煥發(fā)出與作者或作品中的人物之間的身份互滲和情緒的共振，記憶發(fā)生重述。此時(shí)，記憶在個(gè)人意義之外，與他人、外部密切相關(guān)，在文學(xué)場所提供的身體互動和情感渲染場域之中，文學(xué)儀式使旅游者的情感和身份依據(jù)集體重新定向，產(chǎn)生集體身份并主動接受歷史敘事。

最后，研究更加清晰明確地揭示文學(xué)旅游獨(dú)特的記憶互動機(jī)制和路徑。文學(xué)旅游與一般文化旅游目的地對歷史敘事的傳達(dá)存在不同：前者以個(gè)人細(xì)膩而生動的書寫為憑據(jù)、以鮮活而感發(fā)情狀的人物生活史為脈絡(luò)，后者的敘事多放置在宏大的時(shí)空之上。旅游者面對宏大的歷史敘事，更多從認(rèn)知的路徑產(chǎn)生集體意識。而作家細(xì)膩的個(gè)人化書寫使旅游者能夠調(diào)動回憶和記憶的重述，在個(gè)體記憶的參與下產(chǎn)生情感共振和身份互滲，從而自發(fā)地在集體中定位自身，并形成集體行動力量。在此基礎(chǔ)上，研究區(qū)分了旅游者接受集體敘事的不同路徑，以及產(chǎn)生集體意識與集體身份兩種不同的效果。集體意識是對自我與集體之間關(guān)系的認(rèn)知，沒有經(jīng)歷從情緒到對象化的情感的升華，也沒有在自發(fā)的身份互滲中與他人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，因此集體意識并不持久穩(wěn)定，不能很好地推動對集體歷史敘事的主動接受和自覺的集體行動力量。研究為文學(xué)旅游景區(qū)如何有效引導(dǎo)旅游者形成集體身份提供理論根據(jù)。

5.3 實(shí)踐啟示

在全球化和數(shù)字化的文化傳播新形勢下，如何樹立文化自信，鑄牢中華民族共同體意識，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化成為當(dāng)前文旅融合工作的關(guān)鍵議題。宏大的歷史敘事也可以以小見大、見微知著、生動活潑地塑造集體身份，凝聚文化向心力。根據(jù)研究結(jié)論，文化旅游的開發(fā)管理可以在以下方面有所發(fā)展：關(guān)注歷史沿革中的必然性和連續(xù)性，探索以文學(xué)文本呈遞歷史敘事并將文化記憶現(xiàn)時(shí)化的新技術(shù)與新方式，抓住情緒和身體互動的關(guān)鍵作用，有效促使旅游者在回憶中豐富自我意識、打破慣常認(rèn)知，為實(shí)現(xiàn)情緒共振和身份互滲創(chuàng)造情境條件，充分利用文學(xué)描繪的優(yōu)勢放大文化旅游場所打動人心的力量，在濃厚的文化氛圍中形成自覺的集體認(rèn)同和持久穩(wěn)定的集體行動動力。

5.4 研究局限與研究展望

出于現(xiàn)象學(xué)研究在充分發(fā)展意義范疇上的需要，研究采取了理論抽樣的方式，在選取受訪者時(shí)考慮邀請觀看時(shí)間較長的游客。另外，實(shí)際進(jìn)入分析文本的受訪者也比較有限，不可能以樣本代表總體，考慮到研究在外部效度上的限制，未來可以發(fā)展實(shí)驗(yàn)和更為廣泛的經(jīng)驗(yàn)研究，也可以利用無研究者干涉的客觀材料，如日記、旅行敘事、文學(xué)作品等跨越目的地空間限制的流動性文本進(jìn)行敘事分析。在理論的邊界上，文學(xué)旅游地的旅游者并不一定具有明顯的文學(xué)閱讀經(jīng)歷和比較充分的相關(guān)記憶，可能只是出于休閑或觀光的目的來到旅游地。但由于魯迅文學(xué)作品的知名度以及進(jìn)入中小學(xué)教材的普及度，可以認(rèn)為旅游者對魯迅文學(xué)作品具有比較豐富的相關(guān)記憶，其記憶現(xiàn)象是突出而典型的，作為愛國主義教育基地，其歷史敘事的成分也比較突出。對此，未來的經(jīng)驗(yàn)研究可以擴(kuò)展并比較不同類型旅游地的旅游者如何接受歷史敘事以及個(gè)體記憶在其中發(fā)揮的作用。

致謝： 感謝華南理工大學(xué)旅游管理系張海洲助理教授在本文撰寫和修改過程中提供的寶貴建議。

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