王陽明“知行合一”思想

習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明方向。強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化精華，“實(shí)事求是，知行合一”是其重要組成部分且與馬克思主義基本原理一致。當(dāng)前理論界面臨研究闡釋實(shí)事求是、知行合一理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值的重大任務(wù)。習(xí)近平總書記從黨的十八大起對知行統(tǒng)一進(jìn)行深入論述與實(shí)踐探討，回答如何實(shí)現(xiàn)知行合一，提出“知”是基礎(chǔ)前提，“行”是關(guān)鍵，以“知”促“行”、以“行”促“知”達(dá)“知行合一”，其“知行合一”思想體現(xiàn)中國古代知行合一思想并在道德建設(shè)中有所體現(xiàn)。

" 一、王陽明“知行合一”思想的社會背景和理論來源

王守仁繼承了陸九淵“心即是理”的學(xué)說，反對程頤和朱熹“格物致知”的“至理”，但由于事物的數(shù)量太多，“格”起來太過繁瑣，所以他倡導(dǎo)“致良知”，要從自己的“心”中尋求“理”，而“理”又能化生世間一切。

" （一）社會背景

王陽明在貴陽以北修文縣龍場鎮(zhèn)悟道后與朱熹決裂開創(chuàng)心學(xué)大成之始。宋代以后宋明理學(xué)吸納道佛理論變得豐富完善且具理論性與實(shí)踐性。明朝朱元璋起以朱熹訓(xùn)詁為規(guī)范，八股取士限制考生思維精力，使人們死記硬背而不理解文字背后含義及運(yùn)用知識，導(dǎo)致宋明理學(xué)被腐蝕瓦解并走向歪路，從修身養(yǎng)性變?yōu)榭己嗣癖娧孕械某叨取Ｍ蹶柮鞑粷M重“知”輕“行”“知行分離”的學(xué)術(shù)，嚴(yán)厲批判程朱知的理論學(xué)風(fēng)。

" （二）理論來源

王陽明對程顥、程頤“心即理”學(xué)說進(jìn)行改造，以“心”代“理”，認(rèn)為“心”是知識本原，“良知”是先天道德理念但常被欲望遮蔽。致知格物是恢復(fù)本心良知，依道德理念規(guī)范行為。他思想更貼近程顥，主張“格物之道在心”，理在心中，心外無理、心外無物，應(yīng)向內(nèi)求。王陽明批評朱熹“心外性”但肯定其“知行合一”思想并深入闡釋“知”“行”內(nèi)在聯(lián)系，在朱熹知行彼此作用基礎(chǔ)上發(fā)展為“知行合一”，強(qiáng)調(diào)二者互為補(bǔ)充、融為一體，認(rèn)識引導(dǎo)行動，行動驗(yàn)證認(rèn)識，認(rèn)識經(jīng)行動變?yōu)檎胬聿⒃谡故菊胬淼男袆又蝎@得最好結(jié)果。

" 二、王陽明“知行合一”思想的主要內(nèi)容

“知”與“行”的概念最早出現(xiàn)在《尚書·說命中》的“知之非艱，行之惟艱”，這句話凸顯了“行”的重要性。此后，各朝代思想家在“知”之源、“致知之道”和“知之準(zhǔn)繩”等問題上展開激烈論戰(zhàn)，使“知行”的研究內(nèi)涵得到進(jìn)一步充實(shí)與擴(kuò)展。

" （一）“良知”與“良心”

“良知”是陽明心學(xué)中的一個(gè)重要概念，王陽明將“良知”作為“知”，無疑是對孟子思想的繼承與發(fā)展，并進(jìn)一步豐富了“良心”的內(nèi)涵與作用，達(dá)到了一種超越的境界。良心具有兩個(gè)方面的含義。一是“良知”是心靈的本體，也是心靈的根本；良知是心的最初境界，其核心內(nèi)容是“天理”。“天理”是一種絕對理性，它與萬事萬物皆有聯(lián)系，包含于每個(gè)人的心靈之中，并與每個(gè)不同的主體情感以及經(jīng)歷融為一體，從而達(dá)到了理性與感性、普遍與特殊的統(tǒng)一。二是作為道德本體的“良知”。人的善性是由人的良心產(chǎn)生的。良心包含了對與錯的判斷，它是個(gè)人對于是非對錯的評判標(biāo)準(zhǔn)，給予了主體的道德、感情和偏好。良心的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是認(rèn)識善惡。良心體現(xiàn)在道德上，那就是性善，它不會受到個(gè)人的主觀意識的影響，它是一種符合自然法則的東西，它是一種用來衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)，所以，主體就有了辨別善惡的能力。二是行為的泛化。在這里，良心是天然生成的，遵循本性才能達(dá)至至善，如果良心不為欲望所阻，它就會成為一種普遍而有用的東西，從而促使人們自覺地產(chǎn)生向善的動力。三是要使行為標(biāo)準(zhǔn)化。良心是一種衡量行為的準(zhǔn)則，它可以使道德主體意識到自己的道德活動是對是錯，并拋棄了惡的概念，使其能夠最大限度地按照道德準(zhǔn)則的規(guī)定行事，從而達(dá)到自律的效果。

" （二）“知行合一”

正德七年，王陽明在返回越國途中向徐愛解釋《大學(xué)》要旨，涉及“心即理”“知行合一”等內(nèi)容。《傳習(xí)錄》記錄了兩人關(guān)于“知孝悌卻不能行”的討論，王陽明認(rèn)為這是被私欲隔斷，不是知行本體，未有知而不行者，知而不行只是未知。古代人提出“知行合一”是因?yàn)橛腥嗣つ啃惺滦枰灾校腥丝障攵恍校荒茈x開行。王陽明所講的“知”是心中良知，“行”是行止于心的道理，良心既以知識形式存在，也需以行動體現(xiàn)，道德理念與道德行為有內(nèi)在且不可分割的聯(lián)系。

徐愛提出知與行分開的認(rèn)識時(shí)，王陽明主張“知行合一”，反對知行割裂：“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。……我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。”一方面，行動離不開認(rèn)知，認(rèn)識在實(shí)踐中起引領(lǐng)作用，沒知識引領(lǐng)行動會亂撞；另一方面，認(rèn)識也離不開行動，實(shí)踐是認(rèn)識的實(shí)行，沒行動磨練認(rèn)識會如高空危閣搖搖欲墜。知行互相貫通表現(xiàn)為邏輯與過程統(tǒng)一，認(rèn)識是行動之始，行動是認(rèn)識之終，“行”展開蘊(yùn)涵“知”標(biāo)準(zhǔn)，“知”存在蘊(yùn)涵“行”意蘊(yùn)。從連續(xù)過程看，以良知為起始，經(jīng)行動回到更良好狀態(tài)良知構(gòu)成閉環(huán)，在此過程中認(rèn)識的美好變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，美德成為實(shí)在品性。

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）