坭興陶作品創(chuàng)作中宗教元素的藝術(shù)表現(xiàn)研究

摘 要：坭興陶產(chǎn)自廣西欽州市，是四大名陶之一，坭興陶雕刻工藝獨(dú)具一格，常見的雕刻形式有線刻，浮雕，篆刻等表現(xiàn)手法。坭興陶的篆刻藝術(shù)多以佛教經(jīng)文為題材，并以圖文搭配的形式進(jìn)行雕刻。通過深入探索宗教元素的藝術(shù)價(jià)值對坭興陶作品創(chuàng)作的影響，為豐富坭興陶的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)以及未來的發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

關(guān)鍵詞：坭興陶；宗教元素；創(chuàng)作風(fēng)格

1 前言

坭興陶，作為中國傳統(tǒng)陶藝的瑰寶之一，與中國宜興紫砂陶、四川榮昌陶、云南建水紫陶并稱為“中國四大名陶”。產(chǎn)自廣西壯族自治區(qū)欽州市的坭興陶，與廣西的壯錦一同被認(rèn)定為“中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品”，彰顯著其非凡的藝術(shù)地位和文化價(jià)值[3]。坭興陶的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了清代末期、民國時(shí)期、解放初期以及六七十年代至今的多個(gè)階段。在漫長的歷史長河中，坭興陶的創(chuàng)作風(fēng)格也隨著社會(huì)背景的改變而不斷演變。從簡單樸素的線條到豐富多樣的圖案，從單一色彩到色彩斑斕的釉彩，坭興陶的創(chuàng)作風(fēng)格不斷吸收和創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。而在這歷史發(fā)展中，坭興陶的創(chuàng)作也深受佛教和道教文化的影響，佛教和道教文化不僅為坭興陶提供了豐富的題材和靈感來源，更賦予了作品深刻的文化內(nèi)涵和宗教情感。對宗教文化的研究，進(jìn)一步豐富了坭興陶的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)，為傳統(tǒng)陶藝的傳承與創(chuàng)新注入了新的活力。

2坭興陶作品創(chuàng)作中宗教元素的運(yùn)用

在坭興陶作品的創(chuàng)作中，宗教元素以其獨(dú)特的象征意義和文化深度，為作品賦予了更為豐富的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

2.1. 宗教元素的選擇與提煉

在坭興陶作品創(chuàng)作中，佛、道教宗教元素的選擇與提煉是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。這些元素不僅代表了佛、道教宗教文化的精髓，也是藝術(shù)家表達(dá)精神追求和傳達(dá)文化內(nèi)涵的媒介。佛教宗教元素最具代表的有佛經(jīng)如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》以及佛像如彌勒佛，觀音菩薩等，除以上元素外，佛教中的蓮花和梵文，也被廣泛地運(yùn)用到坭興陶的作品創(chuàng)作中。以2018廣西壯族自治區(qū)藝術(shù)作品展中的作品《佛指如意》陶壺套組為例，該作品將壺嘴、壺柄及杯子手柄設(shè)計(jì)成佛指形狀，將《心經(jīng)》以線雕手法刻在壺身和杯身，佛教元素完美的融入了坭興陶的作品中。道教中體現(xiàn)道法自然、天人合一的道教思想元素的自然山水和自然景物也常在坭興陶作品中出現(xiàn)。其中常見的是“長岸空庭”“寒江獨(dú)釣”等山水自然，以及表現(xiàn)吉祥幸福的美好向往的八仙人物、如意八寶、八卦、松鶴、葫蘆等自然景物。如1984年新加坡展出的黎昌權(quán)坭興陶作品《“松鶴延年”大花瓶》，該作品將花瓶設(shè)計(jì)成葫蘆形狀，瓶身以浮雕工藝雕刻松鶴的道教元素題材，盡顯道法自然的道教思想又蘊(yùn)含吉祥寓意。

2.2 宗教元素的藝術(shù)表現(xiàn)

宗教元素的藝術(shù)表現(xiàn)主要體現(xiàn)在坭興陶創(chuàng)作中的線條、色彩、構(gòu)圖方面。以道教宗教元素太極圖為例。

《易傳·系辭上》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 《周易》中的“太極”概念是太極圖的哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。太極圖通常由兩個(gè)相互纏繞的魚形圖案組成，一黑一白，代表著陰陽兩極，體現(xiàn)了宇宙萬物相生相克、相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

在線條方面，坭興陶創(chuàng)作者通過流暢的線條勾勒出宗教元素的輪廓和形態(tài)，使作品具有生動(dòng)的氣韻和獨(dú)特的韻味。同時(shí)，線條的粗細(xì)、疏密和彎曲等變化也反映了坭興陶創(chuàng)作者對宗教元素的理解和感悟。在坭興陶作品創(chuàng)作中，太極圖作為道教文化的重要象征，通常以線條的形式巧妙地融入作品中。通過粗細(xì)變化的線條，展現(xiàn)出太極圖的動(dòng)態(tài)美感。粗獷的線條往往用于勾勒太極圖的外部輪廓，賦予作品力量感和穩(wěn)定性；細(xì)膩的線條則用于描繪內(nèi)部的陰陽魚眼和魚形邊界，傳達(dá)出細(xì)膩和靈動(dòng)的氣質(zhì)。線條的疏密變化也是表現(xiàn)太極圖韻律感的重要手段。在陰陽兩極交匯處，線條密集而緊湊，象征著陰陽交合的緊密關(guān)系；而在魚形的邊緣和空白處，線條疏朗而開闊，寓意著宇宙的無限和自由。此外，流暢的曲線象征著陰陽的和諧共生，而銳利的轉(zhuǎn)折則體現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)化的瞬間，展現(xiàn)出坭興陶作品中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思考和藝術(shù)魅力。

在色彩方面，坭興陶創(chuàng)作者通過對色彩的精心搭配和運(yùn)用，使宗教元素在作品中呈現(xiàn)出豐富的層次感和立體感。太極圖作為道教文化中的核心符號，象征著宇宙間陰陽兩極的相互作用和平衡。在坭興陶創(chuàng)作中，色彩的對比強(qiáng)烈，不僅增強(qiáng)了太極圖的視覺沖擊力，也深化了其內(nèi)在的哲學(xué)含義。創(chuàng)作者通常使用黑白或深淺對比強(qiáng)烈的色彩來描繪太極圖，其中黑色代表陰，白色代表陽。這種色彩對比鮮明，直觀地展現(xiàn)了陰陽兩極的對立統(tǒng)一，同時(shí)也寓意著光明與黑暗、積極與消極、動(dòng)與靜之間的相互轉(zhuǎn)化和平衡。在太極圖的陰陽交界處，創(chuàng)作者使用過渡色彩，如灰、棕或漸變色，來表現(xiàn)陰陽之間的漸進(jìn)變化和相互滲透。這種色彩處理方式體現(xiàn)了陰陽并非絕對的二元對立，而是在相互作用中不斷轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)平衡。通過色彩的對比、過渡，使太極圖這一傳統(tǒng)符號在坭興陶上煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

在構(gòu)圖方面，坭興陶創(chuàng)作者在坭興陶創(chuàng)作中 通過巧妙的構(gòu)圖將宗教元素融入作品中，使作品具有整體的和諧感和美感。在構(gòu)圖中，注重平衡與對稱、對比與協(xié)調(diào)等原則的運(yùn)用，可以使宗教元素在作品中既突出又和諧統(tǒng)一。同時(shí)通過空間布局和層次安排等手法又能增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果和文化內(nèi)涵。在坭興陶作品中，太極圖元素以簡潔、明快的線條勾勒出來，通過色彩的對比和構(gòu)圖的處理，使太極圖在作品中呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味和美感。同時(shí)，太極圖也經(jīng)常與八卦圖一起運(yùn)用，象征著創(chuàng)作者對宇宙間萬物相互依存、和諧共生的哲學(xué)思考 [1]。

3坭興陶作品創(chuàng)作中宗教元素的創(chuàng)新與發(fā)展

傳統(tǒng)的坭興陶在作品創(chuàng)造中主要運(yùn)用的宗教元素多是基于傳統(tǒng)器具造型為基本創(chuàng)作元素，有部分創(chuàng)作也是對傳統(tǒng)的模仿，如：觀音瓶、香爐、寶瓶、經(jīng)筒等造型[2]。在圖案裝飾設(shè)計(jì)層面上，坭興陶基本設(shè)計(jì)元素主要是突出傳統(tǒng)宗教元素文字、圖案相關(guān)題材，比如常見的表現(xiàn)佛教、道教等宗教文化的佛像、符箓等元素、具有宗教寓意的動(dòng)植物紋樣的如龍、鳳、蓮花等[4]?，F(xiàn)當(dāng)代坭興陶作品創(chuàng)作中運(yùn)用宗教元素時(shí)，保持著對傳統(tǒng)技藝的尊重與傳承的同時(shí)也在不斷嘗試藝術(shù)手法的創(chuàng)新。

3.1材質(zhì)與工藝的突破

傳統(tǒng)的坭興陶以天然坭料為原料，經(jīng)過多道工序精心制作而成。現(xiàn)代坭興陶創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用新的材質(zhì)和技術(shù)手段，如將金屬、玻璃等其他材料融入坭興陶的制作中，或者在燒制過程中引入現(xiàn)代科技手段，以及引入特殊陶土、使用新型雕刻工具等使作品呈現(xiàn)出更加獨(dú)特的光澤和質(zhì)感，來增強(qiáng)宗教元素在作品中的表現(xiàn)力和立體感。這種材質(zhì)與工藝的突破，為宗教元素的表現(xiàn)提供了更多的可能性。比如典型代表作《“禪光普照”香薰?fàn)t》，此作品在材質(zhì)的選擇上，不僅使用了傳統(tǒng)的坭料，還巧妙地加入了金屬元素。爐身部分采用了經(jīng)過特殊處理的陶土，這種陶土在燒制后能夠呈現(xiàn)出獨(dú)特的光澤和質(zhì)感，給人一種溫潤如玉的感覺。而爐蓋部分則使用了薄金屬片，經(jīng)過精細(xì)的切割和雕刻，形成了蓮花盛開的形狀。當(dāng)香薰?fàn)t被點(diǎn)燃時(shí)，金屬蓮花在火光中閃爍，宛如禪光普照，營造出一種神秘而莊重的氛圍。在工藝上，“禪光普照”香薰?fàn)t在燒制過程中引入了現(xiàn)代科技手段，通過對爐身和爐蓋的溫度、時(shí)間等參數(shù)進(jìn)行精確控制，使得作品在保持傳統(tǒng)坭興陶特色的同時(shí)，又具備了更加細(xì)膩和精準(zhǔn)的表現(xiàn)力。由此得出，在坭興陶作品創(chuàng)作中這種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)作理念，使得宗教元素在作品中得到了更加深入和豐富的表達(dá)。

3.2構(gòu)圖與造型的革新

在構(gòu)圖上，坭興陶藝術(shù)家開始嘗試打破傳統(tǒng)的對稱、平衡布局，運(yùn)用更加自由、靈活的構(gòu)圖方式，使宗教元素在作品中得以更加生動(dòng)地展現(xiàn)。同時(shí)，在造型上，藝術(shù)家們也開始追求更加多樣化和個(gè)性化的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代雕塑手法如抽象、變形等融入坭興陶創(chuàng)作中，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的坭興陶作品，使宗教元素以全新的面貌呈現(xiàn)，為觀眾帶來不同的視覺體驗(yàn)。比如典型代表作《金剛經(jīng)》（見圖 7），坭興陶作品《金剛經(jīng)》在創(chuàng)作上展現(xiàn)了構(gòu)圖與造型的顯著革新。在構(gòu)圖和造型上，作品摒棄了傳統(tǒng)的對稱平衡布局，采用自由靈巧的方式，打破了常規(guī)，賦予作品現(xiàn)代感。同時(shí)，又結(jié)合多元文化和現(xiàn)代雕刻手法，巧妙運(yùn)用佛教元素，融入流行藝術(shù)之中，創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)形象。整個(gè)作品在革新中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的韻味和現(xiàn)代審美的融合?！督饎偨?jīng)》造型為觀音瓶，瓶身一側(cè)巧妙內(nèi)凹，模仿佛窟形制，融入了一尊莊嚴(yán)立體的佛像，與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)大相徑庭，盡顯個(gè)性化創(chuàng)新。瓶身運(yùn)用微雕手法，《金剛經(jīng)》全文繞佛像環(huán)形微刻，毫厘之間，一氣呵成，與佛像相互呼應(yīng)，形成視覺焦點(diǎn)，令人眼前一亮[4]。

3.3色彩與光影的創(chuàng)新

色彩和紋理是坭興陶作品的重要表現(xiàn)手段。坭興陶作品創(chuàng)作在宗教元素的表現(xiàn)上，注重色彩和紋理的創(chuàng)新與運(yùn)用。在色彩運(yùn)用上，不再局限于傳統(tǒng)的色彩搭配，而是大膽嘗試新的色彩組合，通過光影的變化來突出宗教元素的層次感和空間感。這種色彩與光影的創(chuàng)新，不僅增強(qiáng)了作品的視覺沖擊力，也使其更具藝術(shù)感染力。其中具有鮮明的特色的《蓮花瓶》就是較好例子。在這件作品中，蓮花作為佛教文化中的核心元素，被賦予了新的生命和形式。通過坭興陶的窯變技藝，蓮花的形象被巧妙地塑造出來，既保留了坭興陶古樸、自然的風(fēng)格，又融入了佛教文化的深刻內(nèi)涵。在色彩方面，《蓮花瓶》運(yùn)用了坭興陶特有的天然色彩，通過高溫?zé)?，使得蓮花的色彩更加深沉而富有層次感。每一片花瓣的顏色都?jīng)過精心調(diào)配，仿佛是大自然最純粹的色彩在陶土上綻放，給人一種寧靜而莊重的感覺。同時(shí)，由于坭興陶的獨(dú)特性質(zhì)，色彩在燒制過程中會(huì)產(chǎn)生微妙的變化，使得蓮花看起來更加生動(dòng)和真實(shí)。在光影的處理上，作品巧妙地利用坭興陶的質(zhì)地和燒制工藝，使得蓮花在光線的照射下呈現(xiàn)出不同的光影效果。這種光影的變化不僅增強(qiáng)了作品的立體感，還使得蓮花看起來更加圣潔和神秘。當(dāng)陽光或燈光照射在蓮花上時(shí)，仿佛可以看到它在微風(fēng)中輕輕搖曳，散發(fā)出淡淡的光芒，讓人感受到一種超凡脫俗的美，同時(shí)又能感受到佛教文化的博大精深和坭興陶藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

4 結(jié)論

坭興陶歷經(jīng)清代末期、民國時(shí)期、解放初期以及六七十年代至今不衰，在輝煌燦爛的陶瓷藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟，具有很高的地位和影響力。坭興陶在佛教和道教的共同影響下，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，在中國陶瓷藝術(shù)史上占有極其重要的地位。通過對坭興陶作品中宗教元素的藝術(shù)表現(xiàn)研究，不僅是對傳統(tǒng)工藝的傳承，也是對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的探索。這種跨時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐，為坭興陶創(chuàng)作者提供了新的視角和啟示，同時(shí)對于保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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