說“廉”

說“廉”

“廉”本義為狹窄，《說文解字·廣部》言，“廉，仄也。從廣，兼聲”。清代“說文四大家”中的段玉裁與朱駿聲分別對此加以注、疏，前者在《說文解字注》中解釋：“此與廣為對文，謂逼仄也。”即指地方狹窄。后者在《說文通訓(xùn)定聲》中進一步示例說明：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣。”“廉”最常用的意義是廉潔，《玉篇·廣部》將其解釋為“清”，《墨子·修身》中寫道“貧者見廉，富者見義”，闡明君子的處世之道應(yīng)該在貧窮時表現(xiàn)出廉潔，在富貴時展現(xiàn)出仁義。

《說文解字》中說，“廣，因廣為屋，象對刺高屋之形”，因此該部之下所收各字皆與房屋的功能、組成部分有關(guān)，如“府、庖、庫、庭、序、廇”等。“廉”指堂屋的側(cè)邊，先由形容詞義“狹窄”引申出了方位詞義“邊、側(cè)邊”。由于房屋側(cè)位多為邊角，能夠見棱見角，便引申出指示義——事物的棱（角）及隱喻義——人的性格正直，如《禮記·聘義》中“廉而不劌”是說玉體雖有廉棱卻不傷割于物，比喻為人寬厚，而“廉士”則指有節(jié)操、不茍取的人。又由于房屋邊角處使用建筑材料少，故而引申出“節(jié)儉、收斂、少寡、簡略、價錢低”等意義，如廉薄、廉纖、廉廉、廉便、廉苫、廉寸等詞均包含少、小的語義特征。此外，“廉”還存在通假、專業(yè)術(shù)語、專用名詞、姓等用法。

《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中，“廉”僅保留3個意義：一是廉潔，二是價格低、便宜，三是姓。可見，廉的大量詞義已經(jīng)在歷史的長河隱匿起來，尤其是其本義“狹窄”已不再使用，而“廉潔”則變?yōu)楝F(xiàn)代漢語中的基本義，被收錄至中型辭書用以推廣普通話、促進漢語規(guī)范化。在古代漢語中，“廉”是一個包括形容詞、名詞、動詞等諸多詞性的兼類詞；而現(xiàn)代漢語中，“廉”除作姓外，已成為一個具有形容詞性質(zhì)的構(gòu)詞語素。

話“廉”

“廉政”一詞較早見于春秋時期傳世文獻《晏子春秋·問下四》。齊景公問晏子：“廉政而長久，其何行也？”晏子對曰：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長久也。”晏子認為廉潔政治的長久施行應(yīng)該如水一般，渾濁時用于涂抹泥墻，清澈時用來掃灑除塵，曼妙柔和、潛移默化。《漢語大詞典》中“廉政”詞條注釋為“同廉正”，即二者為異形詞。“廉正”為廉潔正直，最早見于《周禮·天官·小宰》：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”該釋義不僅將詞語“廉政”的始見記載年代向前推移，而且體現(xiàn)了中國古代廉政文化建設(shè)的基本框架，是面向官吏考核的體系機制，也是傳統(tǒng)德政文化的精髓。廉潔奉公且善于辦事、推行政令、謹慎勤勞、公正客觀、遵紀守法、明辨是非為6項評判官吏的標準，然“既斷以六事，又以廉為本”，將“廉”置于首要位置。

“廉潔”一詞最早見于《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。”王逸注：“不受曰廉，不污曰潔。”是說屈原自年幼起便秉承廉潔的高貴品德，獻身于道義而未曾稍減。司馬遷在《史記·屈原列傳》中也描述“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”。證實屈原的文章簡約、言語含蓄、志向高潔、品行端正。廉潔作為個人品德的重要表征，是古代選賢舉能的必備條件。儒家文化的廉潔思想包括“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，“舍生取義”的生死觀，“可以取，可以無取，取傷廉”的清廉觀，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的禮法觀，“仁者愛人”的仁民觀，禮義廉恥的“四維觀”等，體現(xiàn)了對個體全方位的熏陶。上述標準能夠滋養(yǎng)出勤勉善良的性格與公正秉直的修為，形成對“廉潔”的內(nèi)在認同與自我約束，正所謂“恬靜以修善其身，廉心以淳養(yǎng)品格”。

鑒“廉”

“廉”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，克己奉公、恪盡職守是“廉”的外在體現(xiàn)，正身清心、獨善自養(yǎng)是“廉”的內(nèi)在驅(qū)動，不越雷池、不逾規(guī)矩是“廉”的警戒火線。在修身、齊家、治國、平天下的政治理想中，“廉”有其獨特的價值。

“廉”是提升思想境界的道德標尺。南宋理學(xué)大儒朱熹在《漳州龍巖縣學(xué)記》中有言：“使吾孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之行日篤，而身無不修也。”明代心學(xué)集大成者王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中也談及：“今教童子，惟當以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。”可見，在正己與育人的雙向標尺上，“廉”都是難能可貴的高尚品質(zhì)，也是樹立正確人生觀和價值觀的必備美德。

“廉”是樹立良好家風(fēng)的血脈賡續(xù)。習(xí)近平總書記指出，“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分”“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會”。北宋名臣包拯留下遺訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”違背清廉自守的家訓(xùn)會被家族遺棄，逐出家門，不能埋葬于祖墳之中，此等懲戒令后世時刻警醒。

“廉”是葆有民本特色的施政原則。“民惟邦本”是儒家文化治國理政的鮮明主張。歷史上有很多成語用來形容良吏、循吏，如《二十四史》中的“一錢太守”劉寵、“二不尚書”范景文、“三湯巡撫”湯斌、“四知先生”楊震。他們或是解民饑困、問民疾苦，或是兩袖清風(fēng)、潔身自好，或是粗茶淡飯、囊空如洗，或是公私分明、公事公辦，或是數(shù)次任用、身居要職。他們的為官生涯都遵循了“治國有常，利民為本”的準則。

“廉”是完善制度保障的權(quán)力制約。明太祖朱元璋大力施行反腐，政績斐然。《明史·循吏傳》記載他曾告誡來朝覲見的州府縣吏：“惟廉者能約己而愛人，貪者必朘人以肥己。”他戒奢尚儉，設(shè)都察院、檢校官懲治貪官污吏，抱持“不禁貪暴，則民無以遂其生”的理念，施行了一系列剛性手段，宣示他倡廉懲貪的決心。這些措施使明初風(fēng)云變幻的時局步入穩(wěn)定，逐漸實現(xiàn)經(jīng)濟復(fù)蘇。

官箴流傳史

2003年1月19日，陜西眉縣楊家村，5名相約一起蓋房的村民在一處坡地上取土。其中一人一鎬頭敲下去，只見土層瓦解，露出一個大洞。透過洞口，村民看見滿地都是青銅器。對陜西人民來說，一鎬頭挖出文物早已是司空見慣的事，這5名村民當即報告當?shù)匚奈锊块T，27件青銅器隨之出土。在這27件青銅器中，有一組鼎被視作2800年前一場“任前談話”的見證者而頗受關(guān)注。

這組現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院的青銅鼎叫“西周四十三年逨鼎”，共10件，形制、紋飾、銘文基本相同，大小相次，是一套列鼎。前8件銘文大體相同，后2件銘文前后相接，記述了一個名叫單逨的人因治理林澤有功，被周王室冊封為官司歷人（類似于今天的監(jiān)察部部長）。在銘文中，周宣王用4個“毋敢”，言辭懇切地訓(xùn)誡單逨施政辦事要謹慎、公道，為官要勤政、廉潔。

“毋敢荒（妄）寧，虔夙夕助雍我邦小大猷”，是告誡單逨不要貪圖安逸，荒廢政務(wù)，要虔誠謹慎，夙夜在公，輔助擁護邦國的各項規(guī)定和謀劃；“雩乃敷政事，毋敢不規(guī)不型”，是要求單逨施政時要遵循法規(guī)，依法執(zhí)事；“雩乃訊庶有訟，毋敢不中不型”，是讓單逨在訊問審理訴訟案件時要做到中正不偏，依照典法；“毋（敢）龔橐，龔橐唯有宥縱，乃侮鰥寡”，龔橐意為“使自己的腰包鼓起”，可理解為“中飽私囊”，此句則是周宣王告誡單逨要廉潔自律，不要貪污受賄，中飽私囊，否則就是寬恕放縱無視法紀的人，欺侮那些無依無靠的民眾。值得注意的是，官司歷人一職有監(jiān)察的職能，周宣王訓(xùn)誡單逨時還提到，如果單逨不能秉公執(zhí)法、廉潔施政，他自己也應(yīng)當承擔(dān)察人不善、用人不當?shù)呢?zé)任。

4個“毋敢”是西周君王評判官員的基本標準的集中展現(xiàn)，周宣王在單逨履新之際，與其懇談，足見對其的器重。這場“任前談話”以鼎的形式被記錄下來，得以跨越數(shù)千年的時空，呈現(xiàn)在人們眼前，讓今人一窺西周時期對官員素養(yǎng)的要求，這與《周禮》倡導(dǎo)的“六廉”相互印證。

以箴言的形式對官員進行警示、規(guī)諫，是中國古代歷史上一種經(jīng)久不衰的行為。起初，官箴只是狹隘的勸誡君王之意，隨后逐漸發(fā)展為君臣互箴、官員自箴，其內(nèi)涵和外延也不斷豐富拓展，成為官員修身齊家、治國理政的方法指導(dǎo)、經(jīng)驗借鑒和道德行為規(guī)范。相比“六廉”等略為遠古的箴言，后世更為熟知的官箴中，“公生明，廉生威”當數(shù)其一。

“公生明，廉生威”是一則明清官吏引以自戒的座右銘，原文為：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。”這則簡短精練的座右銘意蘊深遠，意思是：吏員不怕我嚴厲，而害怕我廉潔；百姓不服我的才能，而服我的公正。為政清廉，吏員就不敢有所怠慢；辦事公正，百姓就不敢有所欺瞞。為官公正，才能使政治清明；為官清廉，才能在百姓中樹立威信。

如今，在西安碑林博物館中，就矗立著一方“官箴碑”，集這36字官箴，與明代泰安知州顧景祥、清代官員顏希深祖孫三代及清代長安知縣張聰賢跋語于一身。如果要談“官箴碑”，在36字官箴及數(shù)人跋語的背后，還有兩個人是繞不開的，那就是明代的曹端與年富。據(jù)學(xué)者考證，這段箴言在文本定型中，曹端、年富二人有著明顯貢獻，并深刻影響了明清官員的為官理念。

這則官箴最早出自曹端之口。曹端是明初的一位理學(xué)家，曾在山西霍州擔(dān)任學(xué)正，負責(zé)教導(dǎo)生員。曹端倡導(dǎo)理學(xué)，對生員盡心教誨，“諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟”。學(xué)子服膺曹端的人品與學(xué)識，即便在曹端丁憂回鄉(xiāng)后，他們?nèi)郧叭枌W(xué)。明永樂二十二年（1424年），曹端的學(xué)生郭晟（一說高晟）升任西安府同知，特意前去拜訪老師，請教為官之道。曹端便說：“古人云，吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。”郭晟牢記教導(dǎo)，“歷職九載而以公廉稱”。

后來，曹端的這段話流傳開來，傳至官員年富那里，他在曹端的基礎(chǔ)上加上了畫龍點睛的“公生明，廉生威”6個字，成為如今人們熟悉的說法。

年富曾任都察院左副都御史、戶部尚書等職，頗有清譽，史稱“廉正強直，始終不渝”。在年富去世近半個世紀后，明弘治十四年（1501年），泰安知州顧景祥因欣賞年富為人及其補充的箴言，遂將36字完整刊刻成碑，立于泰安州署。時移世易，到了200多年后的清乾隆二十三年（1758年），時任泰安知府顏希深在衙內(nèi)殘壁中發(fā)現(xiàn)了顧景祥所刻之碑，深有感觸。清道光二年（1822年），顏希深的孫子顏伯燾授陜西延榆綏道臺，攜碑文拓片上任以勸誡同僚，并于清道光四年（1824年）讓陜西石匠刻成“官箴碑”，這就是如今保存于西安碑林內(nèi)的那塊，可謂一部“公廉”官箴的“活歷史”。

然而，身懷“公廉”碑文拓片并勸誡同僚的顏伯燾卻是個復(fù)雜的歷史人物，他既“嫻習(xí)吏治，所至有聲”，又在回鄉(xiāng)時“沿途皆須酒飯犒勞”，僅漳州一地就為接待他“實用去一萬余金”，令當?shù)毓賳T苦不堪言，顏伯燾也被后世稱為“貪婪的能員”。文物彰顯廉潔，但一些像顏伯燾這樣的古代官員，卻或以文物為裱糊，或無視文物的精神價值，只看重其市場價值，而將其據(jù)為己有，實在是一種諷刺。