峨眉武術(shù)傳承文化譜系研究

摘要：本文運(yùn)用譜系學(xué)方法，探究了峨眉武術(shù)在話語(yǔ)權(quán)力下的生產(chǎn)路徑。首先，峨眉武術(shù)起源傳說(shuō)豐富多彩，這些傳說(shuō)的出現(xiàn)反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化背景，體現(xiàn)了人們對(duì)武術(shù)起源的追溯和精神追求，承載了豐富的文化記憶與歷史傳承。其次，峨眉武術(shù)的概念建構(gòu)歷經(jīng)“峨眉武術(shù)”“峨眉派武術(shù)”“巴蜀武術(shù)”等詞匯的變遷，這與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化語(yǔ)境、知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)以及歷史事件和人物等因素相關(guān)，不同表述各有其內(nèi)涵和意義，如“峨眉派武術(shù)”體現(xiàn)權(quán)力與知識(shí)交織，“巴蜀武術(shù)”凸顯地域聯(lián)系，“峨眉武術(shù)”強(qiáng)調(diào)整體性和獨(dú)立性。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù)；譜系學(xué)；話語(yǔ)與權(quán)力

Research on the Cultural Pedigree of Emei Wushu Inheritance

YANG Chuangchuang1" " ZHENG Yu2

（1.Neijiang Normal University，Neijiang，Sichuan Province，641100 China; 2.Zhongxiang Junior Middle School，Meishan，Sichuan Province，620500 China）

Abstract：This paper uses the genealogical method to explore the production path of Emei Wushu under the discourse power. First of all， the origin legends of Emei Wushu are rich and colorful.The emergence of these legends reflects the social and cultural background of specific historical periods， embodies people's tracing of the origin of Wushu and spiritual pursuit， and carries rich cultural memories and historical inheritances. Secondly， the conceptual construction of Emei Wushu has undergone changes in terms ， which are related to factors such as social power structure， cultural context， construction of knowledge discourse， and historical events and figures. Different expressions have their own connotations and meanings.

Keywords：Emei Wushu; The Genealogical;Discourse andPower

1前言

“譜系”一詞源于尼采《論道德譜系學(xué)》。譜系學(xué)意味著起源或出身，同時(shí)又意味著起源時(shí)的差異或距離。[5]經(jīng)福柯的闡釋，對(duì)“詞意的敏銳的觀察和體悟上的差異”，“處理成一種應(yīng)用更為廣泛的哲學(xué)方法”[1]，為各種事物重新建立關(guān)系圖譜。福柯的“譜系”關(guān)注“微觀權(quán)力”的運(yùn)作，認(rèn)為，“權(quán)力分析不應(yīng)該在意識(shí)或意圖的層面上進(jìn)行，不應(yīng)該從內(nèi)在的觀點(diǎn)來(lái)思考權(quán)力，也不應(yīng)試圖提出并回答這樣的問(wèn)題 ：誰(shuí)擁有權(quán)力？他的目的是什么？”而更應(yīng)該注意的是權(quán)力的外在表現(xiàn)，它的實(shí)際運(yùn)作和運(yùn)作的結(jié)果[3] 。

所以，在權(quán)力運(yùn)作的機(jī)制下，峨眉武術(shù)在歷史的發(fā)展中發(fā)生了怎樣的更迭？拋開事物（峨眉武術(shù)）的宏大的敘事方式，從微觀角度去重新審視峨眉武術(shù)系統(tǒng)的局部——起源傳說(shuō)、名稱更易、傳承路徑等環(huán)節(jié)，深入分析和闡釋在“強(qiáng)大話語(yǔ)”掩埋下被忽略的細(xì)枝末節(jié)，建構(gòu)峨眉武術(shù)以上知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的可能性條件。由此生發(fā)，本文嘗試運(yùn)用譜系學(xué)的方法，探究峨眉武術(shù)在話語(yǔ)權(quán)力之下的傳承再生產(chǎn)路徑。

2豐富多彩：峨眉武術(shù)起源的神話傳說(shuō)

在神話的原初意義層面，其本質(zhì)乃是一種敘事，自誕生伊始，“神話”就承擔(dān)著講故事的使命。每一個(gè)傳說(shuō)的背后，隱匿著某些真實(shí)的歷史事件或者人物，通過(guò)口耳相傳的方式得以留存于世。這些傳說(shuō)在一定程度上反映了峨眉武術(shù)在不同歷史時(shí)期的形態(tài)與特點(diǎn)。

2.1想象性追溯：“白猿祖師創(chuàng)拳”

在峨眉武術(shù)的話語(yǔ)中，司徒氏或白猿便被視為峨眉武術(shù)的開創(chuàng)者。然而，這種附會(huì)傳說(shuō)大致出現(xiàn)于清末與民國(guó)時(shí)期，且起初僅僅局限于通臂拳的源流，與整個(gè)峨眉武術(shù)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。直至 1987 年，四川省武術(shù)挖整組整理撰寫的《四川武術(shù)拳種》之“通臂拳”中，才開始將白猿、司徒玄空、峨眉山三者相互聯(lián)系起來(lái)。

“白猿祖師創(chuàng)拳”這一傳說(shuō)而言，其出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及最初的局限范圍，反映了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化背景。清末與民國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的追溯和重構(gòu)需求增強(qiáng)。在這樣的環(huán)境下，“白猿祖師創(chuàng)拳”的傳說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，它或許是對(duì)古老武術(shù)源流的一種想象性追溯，試圖為峨眉武術(shù)尋找到一個(gè)具有傳奇色彩的起源。這種追溯并非毫無(wú)根據(jù)，它可能是基于一些零散的歷史碎片、民間傳說(shuō)以及對(duì)峨眉山神秘氛圍的想象。

2.2智慧性交融：“白云禪師創(chuàng)拳”

峨眉武術(shù)的另一起源可追溯至白云禪師創(chuàng)編的峨眉十二樁，乃是現(xiàn)存最早且有文字記載并流傳至今的峨眉武術(shù)。白云禪師創(chuàng)拳的傳說(shuō)反映了佛教在峨眉山地區(qū)的深厚影響，以及宗教力量與武術(shù)之間的交融互動(dòng)。

這種交融互動(dòng)并非偶然，而是特定歷史時(shí)期權(quán)力話語(yǔ)作用的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，佛教具有重要的地位和影響力，其思想和實(shí)踐方式滲透到各個(gè)領(lǐng)域。白云禪師憑借其在宗教領(lǐng)域的權(quán)威和地位，將佛教的元素引入武術(shù)創(chuàng)編中，使峨眉十二樁獲得了合法性和認(rèn)可度。

同時(shí)，“白云禪師創(chuàng)拳”的傳說(shuō)也體現(xiàn)了人們對(duì)宗教力量的尊崇以及對(duì)武術(shù)精神內(nèi)涵的追求。在那個(gè)時(shí)代，宗教被視為一種具有神秘力量和高深智慧的象征，能夠賦予武術(shù)更高的價(jià)值和意義。

“白云禪師創(chuàng)拳”傳話是在特定歷史時(shí)期的權(quán)力關(guān)系、文化背景和社會(huì)需求等多種因素相互作用下產(chǎn)生和發(fā)展的。不僅體現(xiàn)了佛教文化與武術(shù)的融合，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于宗教力量的尊崇和對(duì)武術(shù)精神內(nèi)涵的追求。

2.3浪漫性表達(dá)：“郭襄創(chuàng)拳”

民國(guó)時(shí)期，武俠小說(shuō)蓬勃發(fā)展成為當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域的一道獨(dú)特景觀?！岸朊寂伞笔状卧谄浇恍ど摹督?zhèn)b傳》中嶄露頭角，金庸的《倚天屠龍記》將其影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。由此，“峨眉派”變得家喻戶曉。與此同時(shí)，“郭襄創(chuàng)拳”的話語(yǔ)也逐漸進(jìn)入大眾視野。

民國(guó)時(shí)期的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化語(yǔ)境為武俠小說(shuō)的盛行提供了土壤。當(dāng)時(shí)，社會(huì)處于動(dòng)蕩變革之中，傳統(tǒng)的價(jià)值體系受到?jīng)_擊，人們渴望在虛構(gòu)的武俠世界中尋找精神寄托和價(jià)值認(rèn)同。武俠小說(shuō)作為一種文化表達(dá)形式，承載了人們對(duì)于自由、正義和超越常規(guī)的向往。

“郭襄創(chuàng)拳”的廣泛傳播與當(dāng)時(shí)武俠文化的興起有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！肮濉钡娜宋镄蜗蟊毁x予了傳奇色彩，通過(guò)構(gòu)建這樣的傳說(shuō)，武俠小說(shuō)為峨眉武術(shù)蒙上了一層神秘的面紗，使其在大眾的想象中變得更加引人入勝。

“郭襄創(chuàng)拳”是當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)權(quán)力關(guān)系、文化需求和大眾心理共同作用的結(jié)果，與當(dāng)時(shí)武俠文化的興起和大眾對(duì)俠義精神的向往緊密相連。武俠小說(shuō)作為一種文化載體，通過(guò)虛構(gòu)的人物和情節(jié)，賦予了峨眉武術(shù)浪漫、神秘的色彩，進(jìn)一步擴(kuò)大了峨眉武術(shù)的影響力。

峨眉武術(shù)的起源傳說(shuō)豐富多彩，暫且不論這些起源的真?zhèn)危巧钊胨妓髌浔澈蟮木売?。神話絕非僅僅是簡(jiǎn)單的故事，實(shí)則承載著峨眉武術(shù)豐富的文化記憶與歷史傳承。每一個(gè)故事都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和歷史信息。這些傳說(shuō)并非孤立、偶然的存在，而是在特定的歷史、文化背景下產(chǎn)生和演變的，它們是峨眉武術(shù)發(fā)展歷程中的重要組成部分，見證了峨眉武術(shù)的傳承與變遷。

3詞語(yǔ)變遷：峨眉武術(shù)概念的建構(gòu)

在峨眉武術(shù)的話語(yǔ)中，歷經(jīng)了“峨眉武術(shù)”“峨眉派武術(shù)”“巴蜀武術(shù)”等代表性的詞匯，這些詞語(yǔ)的變遷并非偶然，而是受到多種因素的影響。峨眉武術(shù)詞匯的變遷反映了社會(huì)、文化和歷史的多樣性和動(dòng)態(tài)性。正如?？露裕拔覀兯氖澜绮⒉皇沁@個(gè)樣子：一個(gè)歸根結(jié)底是簡(jiǎn)單的世界，只剩下本質(zhì)特征、最終意義或它們初始的和最終的價(jià)值，事件都消失不見了。相反，這個(gè)世界由大量錯(cuò)綜復(fù)雜的事件構(gòu)成?！盵7]

3.1身份表征：“峨眉派武術(shù)”

“峨眉派武術(shù)”的表述蘊(yùn)含著深刻的意義和復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。在武俠文化和傳統(tǒng)武術(shù)的語(yǔ)境中，“峨眉派武術(shù)”的強(qiáng)調(diào)并非單純的名稱標(biāo)識(shí)，而是一種權(quán)力與知識(shí)相互交織的體現(xiàn)。門派的存在本身就構(gòu)建了一種特定的傳承秩序，其中包括獨(dú)特的技法傳授方式、嚴(yán)格的規(guī)則制定以及明確的身份認(rèn)同機(jī)制。通過(guò)制定規(guī)則和傳承方式，確立了峨眉派武術(shù)的獨(dú)特地位和風(fēng)格。武俠文化盛行之時(shí)，“峨眉派武術(shù)”的稱呼更能激發(fā)人們對(duì)于武俠世界中門派紛爭(zhēng)、江湖俠義的豐富想象。這并非偶然，而是社會(huì)文化心理和權(quán)力話語(yǔ)共同作用的產(chǎn)物。

3.2地域認(rèn)同：“巴蜀武術(shù)”

特定歷史時(shí)期的文化交流活動(dòng)，促進(jìn)了“巴蜀武術(shù)”這一概念的傳播?！鞍褪裎湫g(shù)”的表述將峨眉武術(shù)置于更廣闊的地域文化背景中。隨著地域文化的強(qiáng)調(diào)或政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，“巴蜀武術(shù)”的表述則凸顯與地域文化的緊密聯(lián)系?！鞍褪裎湫g(shù)”一詞強(qiáng)調(diào)了峨眉武術(shù)與巴蜀文化之間的緊密聯(lián)系。涉及到地域特色、風(fēng)俗習(xí)慣、人文精神等方面對(duì)峨眉武術(shù)的滲透和塑造。這種表述強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)化了地域文化認(rèn)同，成為推動(dòng)地方文化發(fā)展的一種策略。通過(guò)展示峨眉武術(shù)的文化底蘊(yùn)，使得地域文化在更廣泛的范圍內(nèi)得到傳播和認(rèn)可，同時(shí)也為地方文化的傳承和創(chuàng)新提供了新的動(dòng)力和資源

3.3權(quán)力運(yùn)作：“峨眉武術(shù)”

在歷史與文化的交錯(cuò)演進(jìn)中，“峨眉武術(shù)”并非是一個(gè)先于一切而存在的固定實(shí)體，而是在眾多權(quán)力關(guān)系的交織、知識(shí)話語(yǔ)的構(gòu)建以及社會(huì)變遷的浪潮中逐漸被塑造和定義的概念?！岸朊嘉湫g(shù)”強(qiáng)調(diào)了作為一種武術(shù)體系的整體性和獨(dú)立性，涵蓋了川渝地區(qū)各種武術(shù)流派、技法和理念，突出了其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。不同的知識(shí)生產(chǎn)者，如武術(shù)理論家、歷史學(xué)家、民間傳說(shuō)講述者等，通過(guò)各自的敘述和解讀，賦予了“峨眉武術(shù)”豐富多樣的內(nèi)涵和意義。例如，2008年“峨眉武術(shù)”作為整體概念被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2018年教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“峨眉武術(shù)”傳承基地在內(nèi)江師范學(xué)院設(shè)立。

詞匯的變遷與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)權(quán)力的分布和運(yùn)作方式會(huì)有所不同，這也會(huì)影響到人們對(duì)峨眉武術(shù)的認(rèn)知和表述不同的人或群體在傳播和闡釋峨眉武術(shù)時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的目的、立場(chǎng)和背景，選擇使用特定的詞匯。峨眉武術(shù)相關(guān)詞匯的變遷是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及社會(huì)權(quán)力、文化語(yǔ)境、知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)以及歷史事件和人物等多方面的因素。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)峨眉武術(shù)起源傳說(shuō)、概念建構(gòu)以及傳承路徑變遷的深入探討，揭示了其在話語(yǔ)權(quán)力影響下的發(fā)展脈絡(luò)。峨眉武術(shù)豐富多彩的起源傳說(shuō)，反映了特定歷史時(shí)期的文化需求和社會(huì)心理。詞語(yǔ)的變遷展示了其與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的緊密關(guān)聯(lián)。這一系列變化共同構(gòu)成了峨眉武術(shù)的發(fā)展歷程，展示了其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。

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作者簡(jiǎn)介：楊闖闖（1993-），男， 碩士研究生，講師，研究方向：武術(shù)文化與社會(huì)；

鄭宇（1998-），女，本科，無(wú)職稱，研究方向：武術(shù)教學(xué)。