小議文藝復(fù)興“文壇三杰”歷史貢獻及聯(lián)系

文藝復(fù)興時期，意大利的大家但丁、彼特拉克、薄伽丘大放異彩。三人政治意見和文學(xué)選擇各有不同，本文結(jié)合三人生平、作品、觀點，闡釋各自身份的獨特性和三人的相互聯(lián)系，揭示文藝復(fù)興運動發(fā)展方向的演變，對“文壇三杰”歷史貢獻作簡要評析。

一、“文壇三杰”歷史地位評述

（一）但丁的先驅(qū)作用

但丁生活的年代正是歐洲封建制度衰落、資本主義崛起之時，佛羅倫薩時局動蕩，他流亡二十載，以赤子之心探尋意大利的模樣;他肩負(fù)起知識分子的時代使命，以筆為刀，做積極入世的文人勇士。在《新生》中，他懷著對女神的美好情感，高度贊揚新溫柔詩體，用俗語建立自己的詩學(xué)世界;在《饗宴》中，他以俗語點明了人生選擇，人貴在品德而非血統(tǒng)，表達寄托了他的人文主義情懷;在《論俗語》中，但丁以拉丁語闡明意大利語言發(fā)展的方向，也奠定了他意大利民族語言之父的地位;在《論世界帝國》中，但丁提出政教分離的烏托邦式政治理想，某種程度上打擊了羅馬教廷的勢力;在《神曲》中，他在瑰麗的想象中看見古希臘羅馬的榮光，看見當(dāng)時，看見未來。

但丁也許不是那種非常純粹的文人，卻是那個最順應(yīng)時代潮流的大家。他有自己的詩歌世界、自己的人文情懷，從語言方面再一次發(fā)展意大利，在斗爭中構(gòu)建自己的政治理想。站在歷史的浪頭上回望但丁，他是意大利俗語文學(xué)的先驅(qū)，是文藝復(fù)興的先驅(qū);他是意大利民族語言的先驅(qū)，更是敢于展望意大利未來的先鋒。

（二）彼特拉克身份的兩面性

彼特拉克是一個比較正統(tǒng)的文人，這源于他優(yōu)越的生活環(huán)境。他幼時依附于自己聲名顯赫的家族，拉丁語功底深厚;長大后，他長期供職于教廷，堪稱富貴閑人;就連僑居阿維尼翁之時，他也把流亡生活過得像異國采風(fēng)，在那里，他領(lǐng)略普羅旺斯抒情詩的魅力，為詩圣之路奠定基石。

彼特拉克的正統(tǒng)還體現(xiàn)在文學(xué)選擇和語言觀點上。他一生中創(chuàng)作了大量優(yōu)美雋永的抒情詩，早年就以敘事長詩《阿非利加》奪得“桂冠詩人”稱號，并不像但丁那樣積極投身政治;其幼時接觸的拉丁教育和僑居時所處的宗教氛圍使他在語言層面走向拉丁語。

（三）薄伽丘的“揚棄”觀

薄伽丘是全面的文學(xué)家，在詩歌、散文、小說等方面都有很深的造詣。同彼特拉克一樣，他是個詩人，他寫下了《菲洛斯特拉托》這樣的精彩長詩，所改革的抑揚格八行體深深影響了后世阿里奧斯托、雪萊、濟慈、拜倫等人的創(chuàng)作;同時，也是他用《十日談》開啟了意大利現(xiàn)實主義小說的道路。

《十日談》描繪了中世紀(jì)后第一幅歐洲社會宏圖，無論君主或流鶯都悉數(shù)登場，文中引入不少佛羅倫薩、威尼斯、錫耶納等方言，除此之外，還吸納了拉丁語、法語等詞匯。但是，其文字不流俗，風(fēng)格明快活潑，頗得佛羅倫薩上層社會人士的喜愛，這與作者的精湛筆力分不開。小說中充斥了大量對白，口語、臺詞等帶入了許多民間俚語和不連貫的句法結(jié)構(gòu)。他作品的魅力還在于節(jié)律美，音樂節(jié)奏詞、疊詞、排比句、對稱從句、押頭韻、修辭意象層出不窮，正是這樣的文字造就了薄伽丘式的寫作風(fēng)格，引來諸多人模仿。

薄伽丘博采眾長，自成一家，是但丁俗語文學(xué)和彼特拉克詩歌的后繼人，也是文藝復(fù)興時意大利文學(xué)的標(biāo)志性人物。

二、“文壇三杰”與文藝復(fù)興運動發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變

（一）彼特拉克、薄伽丘與文藝復(fù)興的關(guān)系

文藝復(fù)興一開始提倡的是彼特拉克那種文化觀，即復(fù)興舊文化、推崇拉丁語，因此這一名稱并沒有展現(xiàn)出這場文化運動的真正內(nèi)涵。可時代有其必然性，三位大師無論作何選擇，最終都站在了群眾這邊，歌頌新精神，書寫新文化：但丁一生為民族事業(yè)和俗語文學(xué)奔走，彼特拉克身為拉丁大家也為塵世幸福歌詠，薄伽丘更是出身商賈，扎根市井。

從復(fù)興舊文化到發(fā)揚新文化，文藝復(fù)興概念的精神內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種變化不是一蹴而就的，從“文壇三杰”之間的交鋒就可見一斑，特別是彼特拉克和薄伽丘對于但丁的爭議，辯明了但丁的先驅(qū)地位，辯明了文藝復(fù)興的發(fā)展方向。

彼特拉克曾在寫給薄伽丘的信中談過但丁的語言選擇，他認(rèn)可但丁的文學(xué)水平，也諷刺但丁拉丁語水平的缺陷。彼特拉克的評價有些主觀嚴(yán)苛，他醉心仿古，文學(xué)選擇和生活作風(fēng)都有向古代先哲致敬的意味，他還用拉丁語注解《歌集》。他是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)，而這樣的語言選擇實際與但丁、與未來意大利文學(xué)的發(fā)展方向是相悖的。

薄伽丘相對客觀，早年在那不勒斯時，他拜讀了許多彼特拉克的詩歌，也搜羅了不少但丁的作品，還為二人作了傳記。薄伽丘清醒地看到拉丁語的發(fā)展困境，領(lǐng)會但丁發(fā)展俗語文學(xué)的良苦用心，繼承開創(chuàng)新文化的精神。他對但丁的評價在文藝復(fù)興中至關(guān)重要，薄伽丘這樣的知識分子也自覺認(rèn)識到14世紀(jì)的時代使命，文藝復(fù)興運動的發(fā)展方向有了明晰、準(zhǔn)確的變化。

可以說，彼特拉克的選擇體現(xiàn)了文藝復(fù)興的趨勢，而薄伽丘踐行了文藝復(fù)興運動的精神，這是文藝復(fù)興發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

（二）辯證看但丁

但丁的身份是三人中比較多重的，歷年來關(guān)于但丁的爭議也多是因此而起。有不少學(xué)者在評價但丁時陷入誤區(qū)，以此來揭示但丁作為知識分子的局限性，彰顯客觀理性的立場。而筆者認(rèn)為，這樣的評價方式反而不夠客觀。

但丁的詩文水平、語言水平并非沒有瑕疵，然而，對于但丁這樣特殊的知識分子，學(xué)者應(yīng)該著眼于他更可貴之處。誠然，彼特拉克等人都曾批評過他，布魯尼還曾質(zhì)疑但丁在《神曲》中所透露的政治傾向，但有一點不容辯駁，那就是但丁是“文壇三杰”中最為清醒、眼光最長遠(yuǎn)的先鋒和指路人。

縱觀但丁的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)他寫作的目的性極強，且整個創(chuàng)作歷程邏輯清晰，結(jié)構(gòu)分明。除了在《新生》《詩集》中書寫的飽含人文主義情懷的抒情詩外，但丁分別用俗語和拉丁語創(chuàng)作了《饗宴》和《論俗語》，從不同角度、以不同語種揭示拉丁語發(fā)展的困境，預(yù)見民族語言和意大利文學(xué)的未來。在政治方面，盡管比較理想化，但丁仍以《論世界帝國》預(yù)設(shè)了意大利政教權(quán)力結(jié)構(gòu)的藍圖。最后，他以俗語為媒介，向遙遠(yuǎn)的古代先哲致敬，創(chuàng)作了不朽名篇《神曲》，這是文藝復(fù)興的絕佳例證之一。但丁既在文中對話先哲，探求古希臘羅馬的智慧，展示文藝復(fù)興之“形”，也在書中隱喻社會現(xiàn)實，寄托自己對意大利未來發(fā)展的遐想，踐行文藝復(fù)興之“神”。

三、結(jié)語

文藝復(fù)興運動中，學(xué)者要看到“文壇三杰”各自的光輝，更要看到三人發(fā)揮的作用。但丁作為先驅(qū)者，構(gòu)建了完整清晰的路線，彼特拉克和薄伽丘又從不同角度和層次助力了文藝復(fù)興發(fā)展方向

的轉(zhuǎn)變。

（天津外國語大學(xué)）

作者簡介：季銀浩（1996-），女，河南滎陽人，本科，研究方向為歐洲語言文學(xué)。