孟二虎風(fēng)景油畫的繪畫觀念和語(yǔ)言探析

摘要：孟二虎的油畫風(fēng)景寫生作品是他這些年來(lái)最突出的成就。他強(qiáng)調(diào)寫生、師法自然的繪畫觀念。近年來(lái)，他深度探索了中西文化的交流和交融，在寫生中直抒胸臆，油畫用筆和中國(guó)寫意結(jié)合得恰如其分，形成了他獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：油畫風(fēng)景；寫生；師法自然；意象表達(dá)

在新疆，一談起油畫風(fēng)景必然會(huì)想到20世紀(jì)優(yōu)秀的油畫家楊鳴山老師，因?yàn)樗某删蛯?shí)在是太過(guò)閃耀，著名油畫家全山石老師評(píng)論他是戈壁沙漠中的一顆明珠。歷史往往就是這樣，既有情也無(wú)情。時(shí)間的車輪滾滾向前，既能積淀下真正的藝術(shù)精品，也往往會(huì)將一些天才和精英埋沒于無(wú)痕的歲月中①。孟二虎也是一心扎根新疆、癡迷風(fēng)景畫的畫家，他一心扎根在新疆，常年專注于風(fēng)景寫生，日復(fù)一日，潛心磨礪技藝，憑借多年積累的扎實(shí)功底，孟二虎創(chuàng)作了大量作品，屢屢拿下自治區(qū)乃至國(guó)家級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)。但孟二虎為人低調(diào)，普通大眾對(duì)其作品知之甚少。不過(guò)，只要你能有幸看到他的作品，便能發(fā)現(xiàn)他的每一幅畫里都凝聚了獨(dú)屬于他的繪畫理念與藝術(shù)表達(dá)，別具一格，耐人尋味。

一、強(qiáng)調(diào)寫生、師法自然的繪畫觀念

（一）強(qiáng)調(diào)寫生

在大自然里，光與色是瞬息萬(wàn)變的，我們很難用畫筆捕捉瞬間的美感，這就要求畫家有很敏銳的感受力和熟練的手頭功夫，把這種瞬間的感受通過(guò)自己的情緒感知在畫面中強(qiáng)化，所以繪畫要表達(dá)的物象其實(shí)是內(nèi)心的感受，外在的景物只是畫家參照的對(duì)象。畫家在作畫的過(guò)程中要做到眼到、心到、手到，需要長(zhǎng)期觀察和磨煉，只有經(jīng)歷過(guò)客觀物象的升華后才能呈現(xiàn)繪畫的意境。我們的眼睛只是一個(gè)過(guò)濾器，心靈才是打開意境之門的鑰匙。這個(gè)過(guò)程沖破了自然與畫面的本身，融合了人的經(jīng)歷與感悟，包含人的知識(shí)和修養(yǎng)。孟二虎正是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的寫生中，不斷培養(yǎng)敏銳的感受力和自信的表達(dá)方式，通過(guò)油畫直抒胸臆，才使作品讓人感到更加明快和生動(dòng)。

孟二虎認(rèn)為“寫生是非常重要的”。縱觀西方當(dāng)代油畫的發(fā)展歷程，油畫經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，其中寫生發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，孟二虎在教學(xué)時(shí)就強(qiáng)調(diào)“寫生的重要性”。尤其是在當(dāng)代，隨著計(jì)算機(jī)影像處理技術(shù)的不斷發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)很多學(xué)子、畫家逐漸淡化了寫生的重要性，且寫生在繪畫中的作用愈加復(fù)雜且突出。忽視寫生的重要性導(dǎo)致了很多繪畫問(wèn)題，如作品缺少精神內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)生活的表象化再現(xiàn)、繪畫制作現(xiàn)象、畫面雷同化趨勢(shì)，畫面中珍貴的品質(zhì)被抑制甚至被削弱，如藝術(shù)性、繪畫性、生動(dòng)性、情感的表達(dá)等。國(guó)內(nèi)外還出現(xiàn)了以觀念為主的繪畫形式。這種形式對(duì)于沒有深刻的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)的初學(xué)者來(lái)說(shuō)毀滅性是巨大的。這種形式把繪畫技術(shù)性很強(qiáng)的性質(zhì)給淡化了，不僅使得畫面中的審美價(jià)值和精神品質(zhì)流失，也加重了如今浮躁、功利性、利益尋租的社會(huì)風(fēng)氣。

孟二虎認(rèn)為寫生不僅可以成為破解當(dāng)代繪畫危機(jī)的主要方面，也可以成為廣大藝術(shù)愛好者深入生活、認(rèn)識(shí)生活、表現(xiàn)生活的橋梁。寫生可以直面客觀物象，直面表達(dá)的對(duì)象，同時(shí)調(diào)動(dòng)身體的各個(gè)器官，發(fā)揮自己的靈感、想象、情感等多種心理因素，在這種狀態(tài)下產(chǎn)生的寫生作品且具有生動(dòng)、鮮活等特點(diǎn)，甚至從畫面中我們可以感受到生命的氣息，寫生作品蘊(yùn)含的當(dāng)下性以及人文主義精神，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻認(rèn)識(shí)。

（二）師法自然

孟二虎認(rèn)為向大自然學(xué)習(xí)是極其重要的，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)里的一個(gè)重要理論范疇就是“師法自然”。他講道：“尤其是當(dāng)代學(xué)子，在課堂中學(xué)習(xí)的內(nèi)容多是教師個(gè)人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，但是這是非常有局限性的，每一個(gè)從事畫畫的人都是單獨(dú)的個(gè)體。那么如何才能找到最貼切的表達(dá)自然的方式呢？這也成為當(dāng)代學(xué)子研究自我與藝術(shù)的一個(gè)課題，甚至包括很多藝術(shù)家一生都在追尋這個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)從事繪畫的人都逃不掉。”

孟二虎認(rèn)為回答這個(gè)問(wèn)題就要走進(jìn)大自然，向大自然學(xué)習(xí)，大自然才是最好的老師。大自然風(fēng)云變幻、四時(shí)不同的景境都會(huì)給你提示，這種提示是非常廣泛的，包括大自然的規(guī)律、畫面的意境、畫面里的情感。如果你是一個(gè)用心的人，是可以體會(huì)到這些內(nèi)容的。當(dāng)這些內(nèi)容和你個(gè)人的生活經(jīng)歷、知識(shí)修養(yǎng)、藝術(shù)道路、藝術(shù)主張聯(lián)系在一起時(shí)，你的體會(huì)會(huì)更加深刻，尤其是當(dāng)你感到迷茫或是喜悅的時(shí)候，你感受到的內(nèi)容和別人是完全不一樣的，所以說(shuō)大自然是最好的老師。

中國(guó)地大物博，不同地域的地理環(huán)境和人文風(fēng)貌都不一樣，這些是祖祖輩輩為后人留下的寶庫(kù)。我們需要思考什么景物適合用什么辦法或是技法去描繪。古人搜盡奇峰打草稿，他們通過(guò)仔細(xì)觀察大自然的千姿百態(tài)，創(chuàng)造了很多皴法，如大斧劈皴、披麻皴、荷葉皴。例如《鐵熱克提的秋天》（圖1）中我們看見的新疆景色：陽(yáng)光強(qiáng)烈地照耀著大地，一片塔狀的松樹，白皚皚的雪峰屹立、層次分明。這樣的景色冷暖關(guān)系明確，非常適合使用油畫材料表達(dá)。祖國(guó)南方的景色則給人完全不同的感受，如濕漉漉、軟綿綿、朦朦朧朧、小橋流水等，這些景色特別適合繪畫里的“濕畫法”。大自然會(huì)給你無(wú)盡的提示，千變?nèi)f化的大自然是最好的老師。

二、孟二虎油畫語(yǔ)言探析

在孟二虎的寫生風(fēng)景畫中，他熟練地運(yùn)用了油畫的直接畫法，哪些地方用筆，哪些地方用刀，一幅畫畫下來(lái)，刀筆結(jié)合，相互交織。著名新疆油畫家買買提·艾依提老師曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)孟二虎老師的畫：“總體上繼承印象派的技法，用筆和刀相互交織成生動(dòng)活潑的筆觸肌理，賦予畫面氣息流動(dòng)感和生命活力。其色彩絢麗而醇厚，統(tǒng)一在和諧的色調(diào)中來(lái)傳遞北國(guó)雪原的靜謐、荒野的蒼茫。”

（一）中西交融的典范

早年學(xué)畫的孟二虎由于受到俄國(guó)風(fēng)景畫大師列維坦的影響，毅然決然地走上了“現(xiàn)實(shí)主義”道路，這一點(diǎn)從他早期的油畫風(fēng)景作品中可以看出。在這一時(shí)期，孟老師努力學(xué)習(xí)，積極探索。因此，時(shí)至今日，他在往日的教學(xué)中還時(shí)常強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)規(guī)律的遵循，要求以藝術(shù)原理、規(guī)律為支撐來(lái)學(xué)習(xí)發(fā)展繪畫。正如國(guó)務(wù)院前總理李克強(qiáng)對(duì)青年說(shuō)的話：“樹高千尺，營(yíng)養(yǎng)還在根部，把基礎(chǔ)打牢了，將來(lái)可以觸類旁通，行行都可以寫出精彩。”

2008年，孟二虎來(lái)到中國(guó)藝術(shù)研究院參加2008屆油畫創(chuàng)作研究生課程班，在北京他看見了藝術(shù)在世界上的變化，當(dāng)時(shí)各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式正在快速發(fā)展，百花齊放。現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)時(shí)不溫不火，他開始審視自己多年探索的成果，最終他并沒有否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義這條道路，而是更加堅(jiān)定地堅(jiān)持這一體系。他認(rèn)為要總結(jié)自己在藝術(shù)道路上多年的體會(huì)，提煉自身與自然對(duì)話在過(guò)程中的深刻感悟，他在此期間思考了中西文化的交融，他的寫生中直抒胸臆的用筆和中國(guó)的寫意性恰如其分地不謀而合。

孟二虎的藝術(shù)創(chuàng)作在東西方文化之間架起了一座橋梁。他在油畫作品《春風(fēng)吹過(guò)西天山》（圖2）中巧妙地糅合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精髓，尤其是“意象”與“意境”的營(yíng)造以及中國(guó)畫的線條和構(gòu)圖理念，是對(duì)新疆雄偉天山的生動(dòng)描繪。孟二虎利用灰色的層次和筆觸，描繪出雪山的壯麗。顏料的流動(dòng)感帶出了畫面的視覺中心。在畫面中，塔松在險(xiǎn)峰中屹立不倒，在風(fēng)雪中展現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)這片土地的敬畏之情。作品中的光線處理和色彩搭配，使得天山雪峰的壯美得以淋漓盡致地展現(xiàn)，這種跨越文化的創(chuàng)新嘗試，使得他的作品既保留了西方油畫的質(zhì)感，又彰顯了東方藝術(shù)的韻味和深邃，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

現(xiàn)在，他的藝術(shù)語(yǔ)言已經(jīng)別具一格，他在寫實(shí)中融入了寫意的筆觸，在具象中滲入抽象。可以這么說(shuō)，孟二虎如今的繪畫依然是在現(xiàn)實(shí)主義體系里，而意象表現(xiàn)的用筆也得到了發(fā)揮，形成了他如今別具一格的藝術(shù)語(yǔ)言。

（二）形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界

在美學(xué)范疇里，詞語(yǔ)的多義性與模糊性在“意象”這個(gè)詞上體現(xiàn)得尤為突出。但是這個(gè)詞并不是模糊和多義的，相反，這個(gè)詞的意思非常清楚。由字面來(lái)看，“意象”中的“意”有兩層含義：一是指人的思想內(nèi)容，即意志、思想、觀念、理念等；二是指人或事物所流露的情態(tài)，即情感、情緒、情境等。“象”就是客觀實(shí)在的形狀、形體。這兩個(gè)字合在一起，直觀地說(shuō)就是人的意念和情感產(chǎn)生的形象，其中“象”指的是客觀實(shí)在的物象，“意”在這個(gè)詞在其中起修飾“象”的作用，所以“意象”也就不是原來(lái)客觀的物象了，而是被人的意念加工改造了的形象。

新疆藝術(shù)學(xué)院教授著名理論家李開榮教授在他的文章中對(duì)孟老師的繪畫評(píng)論道：“他注重處理眼中之景與心中之景的關(guān)系，注重將內(nèi)心意象恰當(dāng)?shù)匚锘癁樽髌沸蜗螅沟米髌肪哂絮r活的生命力、感染力。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)‘心象’，‘心象’是自然物象在審美主體胸中化育而成的內(nèi)心意象，是對(duì)自然物象的藝術(shù)升華。孟二虎在創(chuàng)作中非常重視意象的生成與表達(dá)，不僅重視描繪物象之形，而且更為注重傳達(dá)物象之神，傳遞內(nèi)心的真摯感受，讓畫面上的山水風(fēng)光真正地‘活’了起來(lái)，讓人感覺到它的生命律動(dòng)。”②

在孟二虎的繪畫中，藝術(shù)語(yǔ)言中最核心的便是“氣韻生動(dòng)”。他的畫作《風(fēng)雪欲來(lái)》（圖3），通過(guò)對(duì)新疆遼闊的牧場(chǎng)風(fēng)雪景象的描繪，展現(xiàn)自然的壯美，更傳達(dá)出一種生命的活力和感染力。風(fēng)景的寧?kù)o與美麗在孟二虎的筆下得到了完美呈現(xiàn)。他運(yùn)用柔和的色彩和疏松的筆觸，描繪出山峰的雄偉。在畫中，光線與陰影的巧妙搭配，使得畫面具有一種夢(mèng)幻般的氛圍。孟二虎在這幅作品中展現(xiàn)了他對(duì)自然景觀的深刻理解和獨(dú)特的審美視角。觀眾仿佛能夠從中感受到風(fēng)雪的溫度和氣息，這種氣韻生動(dòng)的藝術(shù)魅力，令人陶醉。

作者簡(jiǎn)介

石祎貝，男，湖南岳陽(yáng)人，碩士，研究方向?yàn)橛彤媽懮c創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

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[2]全山石.芳草碧連天 夕陽(yáng)山外山—畫家楊鳴山的藝術(shù)人生[J].油畫藝術(shù)，2019（4）：62-64.

[3]李開榮.在營(yíng)造作品生動(dòng)氣韻中不斷探索的孟二虎[J].新疆藝術(shù)（漢文），2018（2）：83-87.

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[5]魯卡.意象與意象油畫分析[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

注釋

①全山石：《芳草碧連天 夕陽(yáng)山外山—畫家楊鳴山的藝術(shù)人生》，《油畫藝術(shù)》，2019年第4期62-64頁(yè)。

②李開榮：《在營(yíng)造作品生動(dòng)氣韻中不斷探索的孟二虎》，《新疆藝術(shù)（漢文）》，2018年第2期83-87頁(yè)。