論安部公房小說《櫻花號方舟》的荒誕性

[摘 "要] 本文以日本作家安部公房小說《櫻花號方舟》的荒誕性為研究主題，從小說的內容入手，通過對小說中人物異化、作品意象的分析，從不同角度呈現人人存在的荒誕性，反映出安部公房對于日本社會在二戰后社會危機的關注。他以一種超現實主義的方式來揭示當代社會中的種種荒謬與不合理性，令人清醒，令人思考。

[關鍵詞] 安部公房 "《櫻花號方舟》 "存在主義 "荒誕 "異化

[中圖分類號] I106 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）27-0059-04

安部公房是二十世紀日本戰后派小說家和文學家的杰出代表，他受到存在主義、前衛主義等西方現代派的影響。借鑒西方現代主義的表現形式，他將哲學意識與藝術思考相結合，表達了資本主義社會中人的孤獨、悲觀、無望和“異化”。安部公房在創作中非常關注人與社會、人與人之間的關系，對人的生存情況和個人生存的問題進行了探討。他的作品以社會現實為基礎，通過詼諧幽默的風格，加之其敏銳的觀察能力，發現并批判看似穩定而繁榮的現實社會中，隱藏著的荒誕和危機。

一、《櫻花號方舟》的故事概述

《櫻花號方舟》是以反核浪潮高漲的背景創作的文學作品，講述了一個烏托邦式的夢想破滅的故事，被邪惡的父親拋棄的“鼴鼠”，將一個廢棄的礦石場改造成了完美的避難所——“櫻花號方舟”。“櫻花號方舟”裝備齊全，以逃避隨時可能發生的核戰爭。但是，在“方舟”能夠“出航”之前，它已經處于危險之中，黑暗的洞穴內發生了打斗、追逐和死亡，還有“豬突”和“老年”掃帚隊等團伙頭目。在混亂的“方舟”中，無情而嗜血的“豬肉火鍋”勢力滲透進來，相互爭奪。鼴鼠別無選擇，只能在混亂中引爆炸藥逃跑。本文圍繞《櫻花號方舟》這部作品，探討戰爭對人性的扭曲、人的存在的荒謬，反省人的存在的價值，通過分析這部卡夫卡式作品的總體藝術特征，來呈現人的荒誕境遇與自由選擇的主題，以及表達出人們所普遍面臨的孤獨、空虛、脆弱及自我認識危機。[1]

二、《櫻花號方舟》中人物的異化

在《櫻花號方舟》這部作品中，安部公房從人物的名字到人物的外在形象及其人物的對話等等，塑造的形象在外表或者體態上展現出了動物的特征，他煞費苦心地將人異化為動物是對現代社會現實的一種影射和諷刺。“鼴鼠”“昆蟲販子”、男女“櫻花”“豬突”等形象，他們欺騙、奸佞、詐騙、結仇和分利，在荒誕的情節中上演一個關于人類卑劣和丑陋的故事。

1.鼴鼠——偽救世主

“鼴鼠”是“方舟”的船長，他的內心敏感、自卑，不愿意也不善于溝通，不喜歡外出。他住在這個廢棄的廢石礦里，唯一的愛好是坐在船上的一個巨大的馬桶上，看一張三維地圖，幻想著到處旅游。“鼴鼠”是人，但他作為人沒有過人的正常生活，而是住在船里，也不與人正常交往，叫著不是人的名字，生活方式也是和外面的世界格格不入。

“鼴鼠”在“方舟”中自封為船長，他擁有生死定奪權，他在自己打造的這個為了防御核武器襲擊避難所中，挑選有資格乘船并能活下來的人，扮演著一個新一代救世主的角色。但他不僅僅是一個救世主，他還做了許多違背良心的事情。“方舟”里有一個巨大的恭桶，被放在“方舟”的船艙中，作為生活區的船艙是無蓋的，沒有掩蔽的地方，水的壓力很大，任何東西都可以被沖走，從工業廢料到人的尸體等任何東西。這恭桶也是“方舟”與外面世界聯系的一個關鍵通道，“鼴鼠”靠著“掃帚隊”送來的一些“棘手垃圾”，比如一些小型生物的尸體，以及一些危險的化學藥品，才能維持“方舟”的運轉。鼴鼠憑借這個巨型的恭桶，做了許多與救世主的形象不符的事情。巨型的恭桶可以處理一切事物，但這些被處理的事物不是消失不見了，而是不在眼前，在此刻，人內心的自私、利己無一不被披露出來。

2.豬突——偽政治家

“豬突”是“鼴鼠”的親生父親，性格粗暴，曾多次因強奸和謀殺妻子被定罪。“豬突”和豬差不多，他們長得很丑，性格懦弱，做過很多傷天害理的事情。“豬突”在“方舟”中和“鼴鼠”站在對立面，有強烈的政治抱負，他極其渴望擁有權力，他費盡心力討好他人，傾家蕩產賄賂別人，但結局總是不如他愿，一無所獲。“豬突”在得到權利的同時迫切地希望用手中的權力干一些惡事。他善于投機取巧，不走正常的道路，曾經假扮成一名公務員，夢想著當上市政委員。他擅長利誘，煽動人心，是一個老年“掃帚隊”，以及一個“豬肉火鍋”的老大。他們以社區義工之名，干出了傷風敗俗之事，以打掃大街維持秩序為名，強暴初中生。“豬突”是“掃帚隊”的首領，更是此事的直接推手。除了這些，“豬突”還從事著一些違法的買賣，隨意排放工業廢料及有害化學物質，暗中處置著各種各樣的尸體，在與“鼴鼠”搶奪“方舟”領地的時候，被狡猾的昆蟲販子一槍斃命。

3.昆蟲販子——偽哲學家

“昆蟲販子”是被“鼴鼠”挑選的第一個有資格乘船的人，“鼴鼠”在出門采購時被一種被稱為“鐘表蟲”的甲蟲迷住了，他認為這是對人類命運的啟示，于是他決定雇傭這個“昆蟲販子”。“昆蟲販子”是一個顯眼的大禿頭，樣子十分可笑。他能言善辯、謹慎狡猾，很擅長于算計，他天性狡猾自私，以進為退，善于奉承，善于溜須拍馬。他自稱是和平主義者，但進了“方舟”，見到“鼴鼠”自己改裝的槍械便熱血沸騰，最后終于開槍打死了“豬突”，當上了“掃帚隊”的隊長，發號施令起來。這個形象，給那些自詡和平主義的道貌岸然者以絕妙的諷刺。病態、虛偽的工作方式，在以工具思想為主導的資本主義社會，這種被異化的特性，是人類的普遍特性。

三、《櫻花號方舟》中的意象

1.櫻花——反詩意與反浪漫

“櫻花”是日本的國花，象征著正直、榮譽、尊重，代表的是一種騎士精神；同時寓意著熱烈、純潔和高尚，它代表了日本人民的審美觀和民族精神，表達日本浪漫主義的美好愿望和精神。[2]作者用“櫻花”來命名這座方舟，本是寄希望于這座方舟可以帶人們走出迷惘，尋求自由的出路。但在小說中，“櫻花”并不是代表希望，小說將其設定為虛偽、欺騙、虛妄、夭折之意。“櫻花”又被稱為是死亡之花，“櫻花”開得璀璨卻經不起風雨，常常在一夜間凋謝殆盡，但也就是在這樣一種對美麗的破壞中，我們才能體會到這個世界的荒謬與不合理與人生的空虛。這也是“櫻花號方舟”的命運，盡管“鼴鼠三年來費盡心力打造，但由于內部和外部的問題，它在一瞬間就倒塌了”。“鼴鼠”想利用“方舟”逃離世界的混亂和污穢，但這只是一種幻想。用“櫻花”來命名“方舟”，是寄希望于方舟可以帶領人們走出虛無的境地，但結局卻是毀滅、陷落，極具反詩意、反浪漫的寓意，充滿了諷刺意味。

2.方舟——救贖與罪惡深淵

方舟是來源于圣經文學的意象，《圣經》中講到由于世界上存在大量的邪惡，上帝突然發出洪水來毀滅人類。然而，為了使諾亞一家人免遭這場災難，上帝讓諾亞事先建造一艘長方形的大船，讓他們躲在里面。這樣一來，諾亞方舟就成了避難所的象征。所以方舟，在西方的傳統價值觀里，代表了拯救和希望，代表了人類朝著新生的方向前進。

“鼴鼠”把該避難所被設想為諾亞方舟，是一艘巨大的船，在核戰爭發生時將立即與外界斷絕聯系，駛向遠方求生。在現實中看來，廢石礦怎么能夠防御核戰爭呢？所以它是一切徒勞無益的反抗的悲劇性工具，本來是拯救，結果變成了罪惡的深淵，尷尬而荒謬。《櫻花號方舟》里的“方舟”里充滿了荒謬和可笑的情景，“方舟”里的人們都有一顆自私自利、丑惡不堪的心，他們在“方舟”里尋找自由的空間，是一種內憂外患的求生經歷。兩次世界大戰、核恐怖和各種社會緊張促使安部公房感受到人類在不可思議的力量面前的孤獨和無助。在他的文學作品中，他用怪誕和荒誕來解構日常生活中的現象，表達這種令人不安的復雜性。

四、《櫻花號方舟》中與荒誕性的對抗

1.面對生存困境的選擇

面對生存困境，一個人有了選擇的自由，他就可以自己去決定，去認識自己，去開拓人生的各種可能。但是，這種選擇的自由，也就是要為自己所做的決定承擔責任。在這個荒謬的世界里，人們除了逃避之外，還會有一些探索者，他們會為了完成自己的救贖，去尋找一個屬于自己的自由空間。但是，這個自由空間只是人們的想象，生活在同一個中心里的人們，心中都隱藏著一股未知的邪惡。“尚未揚帆而亡”的“方舟”，昭示了“人的自救”的失敗，也昭示了“人”已經不可能從荒誕中解脫出來，只有不逃避當下，才會超越當下。[3]

在薩特看來，人的存在先于人的本質。薩特這里所說的“存在”是人之為人這一事實。人來到這個世界上，也就陷入了存在之中，這是必然和毫無理由的。與存在伴生的是“自由”：不存在一個上帝為人生制定的前進方向和安排的獎懲方案，每個人的人生由自己負責，人的“本質”，也就是究竟成為什么樣的人，完全取決于個人選擇如何行動。因此，“人的自由先于人的本性，并使得人的本性得以實現，人的存在的本性被懸掛在人的自由之上……人不是先存在而隨后獲得了自由，人的存在與他‘是自由的’這兩個方面沒有任何的差別。”不過，人命定是自由的這個事實并不代表人可以不受外力的羈絆。自為的人永遠會感受到自在的處境所賦予的種種壓力，人需要有勇氣對這些決定因素說 “不”，面對自己的命運，只有軟弱的人依賴外部力量，他們欺騙自己，試圖逃避自由選擇的機會，最后他們與自己疏遠，失去了人的主體性。

2.《櫻花號方舟》中的自由選擇

在《櫻花號方舟》中，令人難以置信的幻想場景和現實生活細節的相互作用，生動地說明了日本的社會現實。[4]核威脅本身足已恐怖，會對人的精神以及心理上造成巨大的壓迫感。核危機不知何時會到來，正是這種不確定性在我們心中產生了恐懼，仿佛死亡的影子在我們身后縈繞，或者在我們前面等待，而且不知道在哪個時候就可能會到來，到那時，所有的努力都將是徒勞的。但就算在核威脅的緊急情況下，船上的人們已經不關心核爆炸的問題，反而相互勾心斗角，相互防范。這些種種表現，反映出了人在新的環境中感受到的威脅和壓迫的感覺，而產生這種感覺的源泉是人自身。在“方舟”中，權利到處都是，渴望是權利誕生的溫床，因為每個人都有想要控制別人的欲望，也有想要與別人搶奪領地的欲望，人的生存更像是一場在爭權奪利中進行著生死較量。

“鼴鼠”“昆蟲販子”“櫻花”，這三個人所面對的不僅僅是生存上的威脅，還有一種心理上的恐懼。在“方舟”上，每當有其他人的時候，他們都會感覺到焦急和恐懼，試圖控制他們。而這種對立的關系，正是人類本性中的一種自私自利、丑陋的體現。他們在面對這種虛無荒誕的境遇時，沒有攜起手來，反而是處于對立面，相互爭奪。船長告訴他們，核戰爭只是一個謊言，她應該和他一起逃跑，但“櫻花”堅持留下來保護“方舟”，盡管她討厭“昆蟲販子”，但她也知道留在這里沒有用。她已經厭倦了這里的空氣，想看看外面天空，不過“櫻花”留到最后一刻，把自己鎖起來，同時也將自己的自由鎖在了里面。她留在了這個充滿荒誕的“方舟”里，繼續維持現狀，留下來，被異化。

3.自由選擇的結果——超越荒誕

“鼴鼠”從最初的建造“方舟”，到在“方舟”中生活，再到被摧毀，在面對現實世界時他的心理也發生了極大的變化，他認為自己想要建立一個獨立的空間來實現自己的救贖，根本就是天方夜譚。[5]“誰能活下來呢？誰活了下來呢？我已經停止思考了”，這說明“鼴鼠”已經意識到了自己的錯誤，“方舟”的美好想象并不是最好的選擇，它試圖建立一個新的自由之地，但它的努力只會讓自己變得更加絕望。安部公房在該作品中對人的存在進行了深刻的反思，并指出“方舟”被毀的原因是人本身的精神建設，人的本性是如此的邪惡，唯有面對荒謬，才能建立起“人之為人”的生活空間。他們試圖通過“方舟”來獲得自由，來尋找自己的救贖，然而這一切都只是人類的一場夢。他們在這個荒謬的世界中，所經歷的一切，都讓他們明白，無論他們如何逃避，都是從一個荒謬的世界，到了另外一個荒謬的世界。所謂的自由空間，不過是一個美麗的夢境，而夢境終究是夢境，人終究要回歸到自己的本來面目。

“櫻花號方舟”的毀滅是不可避免的。在小說的最后，“鼴鼠”的腳陷入了恭桶，這個事情的發生使得“櫻花號方舟”的毀滅更加具有荒誕性，顯得荒唐可笑；同時“櫻花號方舟”是個與世隔絕的封閉地方，說是“方舟”，其實就是一個洞，一個永遠無法啟程，沒有任何希望的巢穴，只是“鼴鼠”這個“主人”在欺騙自己。“鼴鼠”被自己封印了，不與人類進行交流，但是他可以向“野狗”下達命令，從某種意義上來說，他失去了人類的本性。他把自己關在了牢籠里，并把“方舟”想象成了一條通往未來的道路。另外一方面則是因為方舟內的權力爭奪，還有一些地下勢力的殘暴滲透，水手們互相算計，互相仇視，伺機而動，每一個人的存在都是一個巨大的威脅。以老年“掃帚隊”“豬肉火鍋”為首的強力武力侵略，攪亂了整個“方舟”的平靜，這才導致了方舟的毀滅。“方舟”的“沉沒”，也標志著試圖尋找一片屬于自己的自由之地來完成自己的救贖之旅的現代人類，已經走上了一條不歸路。在這個世界上，人要怎么活下去？從某種意義上來說，方舟本身就是一個美麗的烏托邦，“鼴鼠”把自己關在方舟里，試圖創造出一個新的世界，但他又不得不面對現實，因為他知道，真正的救贖不是靠方舟，而是靠人類自己。不是逃避，而是正視。在這個荒謬的世界里，唯有不斷地思考，不斷地行動，才有可能取得突破性進展。一個人的生命存在的意義，就是要不斷地去做。從存在主義的觀點來看，人之所以能成為“人”，正是因為“人”的不斷選擇，“人”的行為才是“人”。

五、結語

《櫻花號方舟》通對荒誕情節的構建和人物的塑造，對人性的丑惡和社會的荒唐進行了揭示。作品中的“方舟”預示著人類對自由的渴望，但是，在現實面前，這樣的渴望卻顯得無力和脆弱。作者通過這部作品，對人類生存的社會荒誕性進行了反思，引導讀者勇于面對現實，敢于正視自己的內心，尋找真正的自由和自我救贖。

參考文獻

[1] [日]安部公房.櫻花號方舟[M].楊曉禹，張偉，譯.北京：中國作家出版社，1988.

[2] 葉從容.論《櫻花號方舟》的后主體性[J].名作欣賞，2022.

[3] 鄒波.越境的異端文學：安部公房的創作與思想[J].世界文學，2020.

[4] 鄒波.超越“超現實主義”——安部公房與現實主義[J].日語教育與日本學，2012.

[5] 許靜華.安部公房作品中的“審丑性”研究——以《方舟櫻花號》為例[J].日語學習與研究，2014.

（特約編輯 楊 "艷）