隆昌覺羅國歡德政坊的文化闡釋

摘" 要：位于四川隆昌市的青石牌坊群中德政坊占比較大，為總牌坊群的三分之一，其中覺羅國歡德政坊最為獨特，在坊頂剎尖所鐫刻的石刻圓雕公猴頂印形象全國罕見，本文通過對牌坊上所鐫刻的裝飾圖像與紋飾的分析，探析其中所蘊含的文化價值。

關鍵詞：隆昌；覺羅國歡德政坊；文化內涵

牌坊是我國獨有的建筑樣式用以表彰孝義等懿行嘉德，是中外公認的中華文化的一個典型標識和象征符號。在牌坊眾多種類中德政坊為其中一重要分支，它是封建社會時期帝王為旌表文臣武將的產物，也是政治清明的象征符號。從牌坊的基本功能來看“旌表”溯源，最早可系于周代的“表閭”的旌表制度。著名古建筑史專家劉敦楨先生曾指出：“考古代居民所聚曰里，里門曰閭，士有‘嘉德懿行，特旨旌表’，榜于門上，謂之‘表閭’，也稱為‘旌門’。”[1]9隋唐后，人們不滿足于牌坊原始造型的單調，將簡單的立柱換為精致華貴的華表，此形式被稱為“烏頭門”；宋以后最高規格的“烏頭門”被建造為“欞星門”，遺留至今作為牌坊的一種形制，如蘇州文廟欞星門。牌坊的另一種形制為屋宇式牌樓，據《牌坊·中國》記載，它源于中國傳統建筑另一種類型：“闕”，牌樓是將闕的屋頂置于牌坊上方，使其更加莊嚴、精美、壯觀且多變[1]18。

在封建社會特別是明清時期，牌坊的建筑是有著明確的規格制度、等級限制，不能任性任意為之。清代的《工部工程做法則例》中明確說明臣民百姓最多能建“四柱三間七樓”的牌坊進行旌表。隆昌青石牌坊群中的覺羅國歡牌坊制于清，它的建筑結構為四柱三間，已是清朝臣民可建牌坊的最高級別。此坊的建筑裝飾的石雕技藝纖巧、線條刻畫流程，動植物以及人物故事細膩傳神，足以證明隆昌石雕藝人技藝高湛。此外，精細的石雕刻畫故事與圖案組合也折射出當時隆昌百姓的審美觀念，承載著當地民俗文化。筆者查閱文獻得知，現今學界對隆昌牌坊群的探究只是整體性探究，并未將其中某一牌坊做具體說明。

一、覺羅國歡德政坊的歷史景觀

四川省隆昌市內有一規模較大、保存較為完好，且分布集中的牌坊群，群內現存牌坊17座，有13座牌坊集中于一條長230米的古驛道上，離得最近的牌坊相距只有10多米，從牌坊主要功能方面可將這群牌坊分為五種類型：德政坊、節孝坊、功德坊、百壽坊、廟宇山門坊，本文主角覺羅國歡德政坊便位列其中。丹納作為實證主義者，在史學的方法論上他認為要了解藝術品，必須正確地設想它們所屬時代的精神風貌和風俗概括，即諸多社會客觀環境因素的綜合[2]50。整個牌坊群的建造時間為明清時期，但絕大部分均為清代建筑，覺羅國歡牌坊是清代建筑，建于清同治十年，故而覺羅國歡牌坊的建造與牌坊群內絕大多數牌坊當受制于相似的時代精神風貌和社會客觀環境。

從地理位置上來看，隆昌處于東、西、南、北六條大道交匯的要沖之地，為重要的交通樞紐，素有“川南門戶”和‘以彈丸之地而當六路之沖’之稱。由于這個獨特的得天獨厚的地理位置，商賈云集，旅人眾多，來往人員繁雜，而牌坊的最主要的功能便是旌表褒揚、宣揚封建禮教道德觀念和儒家道德思想文化。覺羅國歡牌坊作為德政坊橫跨于驛道處其建筑者或出資者的目的顯而易見，即宣揚當地吏治清明、旌表知縣覺羅國歡，使其流芳百世、流傳四方。

從材料上來看，數量如此多的石牌坊建筑，建筑材料的來源、材料運輸情況是主要的問題。隆昌盛產青石礦，青石是一種花崗巖石，有塊度大、硬度高、不易變形等優點，是用來制作牌坊的優質材料。筆者了解得知本地青石礦區距古驛道距離較近，為牌坊建立提供便利。據《隆昌縣志》記載，隆昌出露地層均為沉積巖，獨特的地理風貌賦予了隆昌得天獨厚的礦產資源。而隆昌青石外觀青色，紋理稠密，光潔細膩，被雨水潤浸后更顯碧澄透綠，清潔秀麗[3]。

從當時社會環境上來看，覺羅國歡牌坊得以建立與當地世家大族的經濟貢獻密不可分。古驛道源源滾滾的商業貿易，帶來了當地經濟繁榮發展，戰亂避禍的富戶大族也紛紛來此，這些都對牌坊的建筑有著巨大貢獻，為覺羅國歡牌坊建立提供了堅強的財務經濟后盾。本土與外來的富戶大族、鄉紳世家希望通過在古驛道建立牌坊，來宣傳自身實力、引領落實封建道德和儒家文化思想的宣傳，故而世家大族在此地大興土木用以造坊。與此同時，當地官僚也通過牌坊的樹立凸顯他們的政績或當地民風淳樸，當地士族鄉紳為他們立坊更顯得他們受百姓愛戴、政策清明以及在政績上的豐功偉績；當地百姓立坊也顯得他們所管理的地域民風淳樸、樸素。所以大族的熱衷、政府的鼓勵，以及當地得天獨厚的地理位置導致德政坊與功德坊的大興建造，僅功德坊和德政坊就占總牌坊的三分之一，而覺羅國歡德政坊也正是誕生于此，應時而生。

從當地民俗上來看，在德政坊中最具特色的應當屬覺羅國歡德政坊，該坊在當地也被稱為“猴子牌坊”。該坊最具特色的一點是雕刻了一站立撒尿狀的雙面公猴，公猴頭頂官印，造型奇特。據筆者走訪得知，該坊的坊頂剎尖其構思取材于隆昌民間傳說題材，取意“公猴百代”，其中的加官進爵、高官厚祿的象征不言而喻。黑格爾認為，藝術是對理念的感性表現或表達，藝術中的理念必須與它的表現形式相符合。覺羅國歡德政坊的坊頂剎尖處的獨特造型必然與當時百姓的思想理念相符合。而此坊為當地鄉紳民集資所建，故而反映牌坊主人對“封侯掛印”的向往和當時百姓心中對覺羅國歡知縣政績的認可。筆者認為，此坊象征意味濃厚，其坊頂剎尖全國罕見，獨具匠心，且制作頗為講究，刻有精美裝飾意味和象征意味濃厚的花紋和圖案，是極具研究價值的。

二、覺羅國歡德政坊建筑結構

梁思成在《圖像中國建筑史》開頭便寫道，中國傳統建筑結構體系的特征包括：一個高起的臺基，作為以木構梁為骨架的建筑物基座在支承一個外檐伸出的坡形屋頂[4]。牌坊作為中國建筑中的小品建筑同樣具備這些特點，但其紀念性文字和圖案占據牌坊建筑的主要部分。這座牌坊是“四柱三間”“三重檐”“五水滴”仿木式牌坊建筑。牌坊分南北兩面，兩面雕刻內容和文字內容皆有不同，本章將覺羅國歡德政坊分為四個部分進行詳細分析：（一）牌坊頂坊（檐頂）；（二）牌坊上的額枋、匾額等橫向構件；（三）牌坊四根立柱楹聯；四牌坊底座。

整座坊分三層為重檐式，檐頂均為出檐結構，牌坊最頂部金剛坐上的剎尖為“公猴頂印”（圖1a），牌坊正脊、垂脊和岔脊（圖2c）上均飾有忍冬紋，樓脊左右兩端還有鰲魚銜脊（圖1b），鰲魚張開血碰大口，咬住樓脊兩端，似要吞入腹中，故俗稱“吞脊獸”。南北正樓瓦當均為壽字紋樣（圖1c），滴水均為如意紋樣（圖1d），檐額上均為雙瓣蓮花紋，極富裝飾意味與象征意喻。仿木結構的石牌樓頂坊一般由斗拱和檐頂構成，但覺羅國歡石牌樓并沒有將斗拱結構表現出來，而是挑出大塊向上彎曲的弧形石代替斗拱結構稱為欄額，牌坊南北兩面欄額（圖2b）共有六個其上均刻有傳說故事或吉祥圖案但部分圖案已損毀不清。牌坊南北小額欄與龍鳳牌之間的圖像已損毀，現僅遺留匠人雕刻痕跡。該坊南北兩面在第二重檐及明間屋檐下正中位置赫然刻有豎式的龍鳳牌上刻有“德政”（圖2d）二字。

牌坊北面明間大額枋（月梁）與中間的串枋之間的正上匾題有：“民悅無疆”的字樣（圖3a），南面題書“宣慈惠和”字樣（圖4a），北面側次間的左次上匾額題書“愛人”（圖3j），右次上額匾題有“節用”（圖3g）；南面側次間的左次上匾額題書內容為“君慈”（圖四j），右側為“父神”（圖4g），這上面所題書文字如同碑文一般，用以告示后人當時盛況和覺羅國歡知縣在任期間勤政愛民，并希望傳載千年。在南北兩面明間串枋均鐫刻此坊名稱“邑侯覺羅維國大老爺官印歡德政坊”（圖3d）。在牌坊南北面明間串枋與明間石枋之間的正下匾（圖3b）均刻有注文“修筑年款及修建人名字、牌坊主人事跡、以及當地人對牌坊主人的贊頌”。牌坊明間石枋上雕刻著細密繁復的人物與花卉結合的浮雕（圖3f），南北梢間次額枋上描刻有八仙法寶圖案（圖4e），在南北梢間次額枋鐫刻了不同的內容全用比喻手法歌頌覺羅國歡知縣在位期間的仁政和隆昌百姓對覺羅國歡知縣的愛戴。

牌坊四根立柱的南北兩面題各有兩幅楹聯文字。中間兩根主柱北面楹聯內容為“為物惜脂育，二百年積困方蘇，有因有革；籲天祁福壽，千萬姓同聲共禱，無偏無私”；北面其余兩根次柱楹聯內容為“瘠己肥人公來何暮；勿施樂聚民至如歸”。中間兩根南面主柱楹聯內容為“分俸注膠庠，文武歡顏，桂苑芹園蒙雨露；按糧免升斗，捐輸普德，茆檐蔀屋被凡恩施”；南面其余兩根次柱楹聯內容為“律己以?心清似水；養民惟惠澤渥如春”。

牌坊底座一般為三個部分，各部分整體造型都頗為質樸。其中最下兩部分均為長方體，其上并無裝飾圖案或紋樣，上部分則是置于須彌座上的抱鼓石，抱鼓石上端坐著圓雕青獅子與白象，作為牌坊守護獸。

作為紀念性建筑的牌坊無可厚非地會帶有莊重嚴肅、龐大的視覺沖擊，但覺羅國歡德政坊牌坊建筑師在高大的牌坊上增添了音樂般的節奏，這最大限度修正了青石石材帶給牌坊笨重、粗糙的束縛，也使得厚重莊嚴的建筑富有韻律與動感[5]。

三、覺羅國歡德政坊的祈求與教化文化內涵

牌坊是建筑類型中的紀念性建筑，其修建目的本就是為了承載封建社會價值觀和文化的，其主要功能也是宣傳封建禮教或當地思想文化。在金其楨的《牌坊·中國：中華文化》中對牌坊的功能進行了明確的界定，該書闡述牌坊共有十個功能：旌表褒揚；道德教化；空間分界；情感承載；紀念追思；夸耀標榜；理念體現；風俗展示；裝飾美化；標識引導[1]2-4。就覺羅國歡德政坊的命名即可知其主要功能為旌表褒揚、紀念追思、夸耀標榜這三種。筆者猜想在這三種主要功能的背后也隱藏著兩個目的：一是祈求；二是教化。吳錦江在《大埔茶陽父子進士坊的圖像學分析》中認為，居民建筑裝飾目的為：一，祈求；二，教化。”[6]英國考古學家M·惠勒主張：“考古學家要掘出古代‘人民’，而不僅僅是掘出古物。”雖此文并非是考古學類文章，但惠勒的想法同樣也適用于古物分析，從當時人民角度出發能更全面了解事情真相。雖說牌坊并非屬于居民建筑，但是從當時的時代背景中有祈求與教化目的是可證的。此坊為德政坊，從名稱可知建此坊的目的是紀念知縣覺羅國歡的政治清明，而歷朝歷代的百姓都無不渴望祈求擁有一個安定幸福的生活，而知縣的政治清明、仁心為民剛好能滿足百姓之需，故而對于百姓祈求一直擁有一位實行德政的知縣是可信的。而從知縣的角度來看，德政牌坊的樹立不乏是對往后知縣的一種教化，教化他們應實行愛民仁政的政策。教化和祈求往往難舍難分，祈求中往往攜帶著教化的因素，兩種實行方式也有多樣，但直接的圖像組合和紋樣裝飾往往會帶來強烈的視覺沖擊，留下深刻印象。

建筑的裝飾紋樣與圖像的復雜精美不僅僅是由于美觀，還在于其背后隱含的思想文化等社會價值觀念。作為新史學運動代表人物馬衡認為：“凡甲骨刻辭、彝器款識、碑版銘文及一切金石、竹木及磚瓦等之有文字者，皆遺文也。其雖無文字而予吾人以真確之印象者，如手寫或雕刻之圖畫，明器中人物模型及一切凡其形制之器物等，皆有意識之作品也。”[2]123馬衡認為，凡事古器物上的文字皆是歷史遺文，即使是只有圖案沒有文字的古器物，其器物上所刻圖像紋樣皆反映著藝術創造所表現的社會文化現象。呂變庭也提到：“圖騰和神靈的創造說到底不過是人們在自然界和人的自我意識之間的裂隙中添存的一些寄托，以之滿足蟄伏在人們潛意識里某種夢想或欲望，圖畫就具有這種作用。如，法國拉斯科洞巖畫中用線勾勒的動物如野牛等形象如果將巖洞生活作為居住文化那其中遺存的巖畫就可以說是人類最原始的‘建筑裝飾圖案’，這些‘建筑裝飾圖案’賦予巖洞生活某種信仰，如日、月、山、川崇拜，這就是宗教形成的基礎。”[7]清代建筑裝飾也將必然會受到時代的制約，會融入時代的思想文化和當時人們的思想情感。也就是說，圖像的背后往往隱藏著一段思想意識，圖像往往也是這些意識的載體，解讀這些意識那就必須首先了解圖像、解讀圖像。

覺羅國歡牌坊的裝飾紋樣圖案按形式劃分總共有三種類型：一是石刻淺浮雕，占據牌坊的大部分面積；二是圓雕，主要是牌坊剎尖和牌坊下部分的坐獸；三是作為建筑構件的屋脊鴟吻。覺羅國歡功德坊圖案紋樣裝飾分布在南北兩面，南北兩邊各有33處，有文字的地方沒有圖案紋樣，圖案紋樣的大小組合與分布的位置與牌坊本身結構相合，有5處雕刻圖案已有損壞剝落、6處圖案已模糊不清，部分圖案重復。覺羅國歡德政坊圖案的象征意義主要有以下三個方面內容。

（一）美好生活和平安富貴祈愿的象征。

在牌坊南面右梢間下的大額枋上刻畫有“喜鵲石榴”圖案（如圖6）一只喜鵲在石榴花中間站立，石榴花旁還結滿石榴果，畫面內容豐富且靈動。從語言結構上分析喜鵲一詞，“喜”為鵲的形容詞，也就是說此鵲是與喜事有關的鵲，我國民間傳統將喜鵲作為報喜鳥，見喜鵲也意味著喜事臨門。傳統還以喜鵲為義鳥，曾為牛郎和織女在天河上搭鵲橋助他們相會。在我國傳統文化中石榴花和石榴果皆被認為象征吉祥與福氣之物。石榴由于其籽粒多而且飽滿聚集在一起，因此被視為多子多福之意。《北齊書》載，魏收對皇帝言：“石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多。”[8]可見石榴是祁子的象征符號，寓意人丁興旺。眾所周知，古時將人口是否興盛作為城市是否繁榮的標志，故而喜鵲與石榴的組合也寓意著對城市繁榮昌盛的希冀。

在牌坊南面的明間最下面一個大額枋有三組圖案，兩邊圖案都以香爐為主（如圖7），兩只香爐各有一放在軟凳上的正在書房中裊裊生煙，圖案與圖案之間用梅花作為圖案連接物，中間的圖像已損壞看不清樣貌。此圖也說明了牌坊主人的讀書人身份。香爐在我國傳統文化中象征著吉祥和清除災禍，古時香爐也被用于時文人雅士的書房，他們焚燒香爐以求得讀書安寧、驅除心中雜念以心態平靜之用意。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。故而香爐不僅象征著吉祥，還象征累積福慧、事事圓滿，是祈圓滿的供具之一。而在牌坊的滴水結構上均刻畫如意圖案，則象征事事如意。

牌坊北面的第一重屋檐下刻畫兩只麒麟踏浪而至似乎在爭搶它們中間的盛開的蓮花（如圖8）。在2021年發表于《美術大觀》中有一篇名為《大埔茶陽父子進士牌坊的圖像學分析》的文章，該文中將麒麟與獅踏浪而至的圖案稱為“一品當朝”，那將此圖也姑且稱為“一品當朝”。此圖刻畫了兩只麒麟獸，麒麟獸足下有潮水紋樣，兩獸之間一朵盛開對蓮花，整幅圖案兩邊各有一圓形壽字紋。從神話角度麒麟自古便是我國古代神話故事中就已出現的吉祥神獸，它是“五靈”之一，是獸類之長，兇猛而不為害，屬仁獸。眾所周知，麒麟的出現預示太平盛世的到來，是圣王之喜瑞。從等級制度出發，中國官吏由一品到九品分為九等，“品”是封建政權用于表示官員等級高低的標志，起源于曹魏時期是“九品中正”制度。北魏時期又進行了更為細致的區別，把最初的九個等級細劃為三十個等級。元、明、清三朝保留了正、從九品共十八個等級，無上下階級，只是在官服的“官補子”上刺繡動物的圖案來區分官員品級。文官胸前繡禽類動物，武官胸前繡獸類動物。文官一品及從一品為仙鶴，武官一品及從一品為麒麟，由此可知麒麟為官員等級的象征，明確表明此坊的主人身份非一般百姓。在這一圖像中兩只麒麟踏云而至垂涎中間盛開的蓮花顯得憨態可掬。隨著佛教在南北朝時期的勃興，作為“佛花”的蓮花飾紋大量出現在各種佛教寺院，而蓮花在佛教界被視為平安、吉祥和光明的象征。因此一切幸福美好的事物都可用蓮花表現。故而象征太平盛世和杰出人才的仁獸麒麟和被視為平安吉祥的荷花的結合，其象征寓意不言而喻，即對永世太平，太平盛世的渴求。

（二）加官進爵、高官厚祿的象征

商周時期，接受爵位稱為福，得到賞賜稱為祿，后人易義為古代官吏的薪俸。俸祿的多少與官位之高低分不開，實際上祿已等同于官位高低。早在戰國時期，朝廷便以“上計”來考核官員，所謂“上計”群臣于年終須將賦稅收入寫于木券，呈送給國君考核，以考核優劣決定官職升降，到魏晉南北朝要經歷層層考核篩選，考核時間為每歲終考核，到第六年，總計歷年考核結果來決定官吏升黜仁免。唐代有最為嚴謹而完備的官吏考核制度，以“四善二十七最”作為對官吏考核標準。“四善”即“德義有聞、清慎明著、公平可稱、始勤匪懈”，為官吏的道德標準。“二十七最”為考核的標準。至明清，考察分為“京察”和“大計”。“京察”是每隔六年進行對中央官員考核，“大計”是從州縣到府道司，三年一次，層層考察屬官，再匯總至督撫復核，上報吏部。我國傳統官員考核制度有著層層關卡，所以官員職位晉升過程艱難，因此我國傳統裝飾藝術中有大量的圖案與封侯、高升、晉爵相關。

牌坊北面左梢間的最下面一根大額枋上的圖案可以理解為“日照高升”（如圖9）。畫面正中央刻一寫意矮山，山上太陽正緩緩升起到達山頂，兩邊刻畫著祥云圖案，仿佛是撥開云霧見天明的景象。高升山頂的太陽象征著希望坊主人覺羅國歡知縣節節高升，撥開云霧見天明，象征著升官路途的通達順暢。

在牌坊南面的左梢間第一根大額枋上刻畫著一個葫蘆圖案（如圖10），葫蘆刻畫飽滿、造型寫實簡練，此葫蘆中間系著一根飄帶，顯得整個圖案仙氣飄飄。葫蘆作為中國傳統吉祥紋樣在服傳統飾裝飾、器物裝飾等都很常見，葫蘆多籽且在生長期間節節攀升，故而有瓜瓞綿綿和節節高升之意。瓜瓞綿綿中的瓜瓞在古時指葫蘆，又因與“福祿”諧音，所以古時葫蘆也象征福祿意，葫蘆作為八仙之一鐵拐李的法器故而刻畫葫蘆也有驅邪保平安之意。因之刻于德政坊上，德政坊是標榜牌坊主人仁心德政，政治清明，愛戴百姓之用，故而牌坊上的葫蘆象征著保牌坊主人平安富貴永世長樂、節節高升、驅邪保平安之意。

該坊的坊頂剎尖以圓雕的形式雕刻了一站立撒尿的雙面公猴，公猴頭頂官印，取意“公侯百代”（如圖11）。這個造型如此奇特，此剎尖在全國也屬罕見的。在封建制度下，官員為了彰顯標識自己的身份和權威將官印作為認證自己身份的工具，故而官印象征著官員的身份和地位。在官印上刻畫上下兩朵花，上面為牡丹、下面為玉蘭。在明代牡丹花朵大而艷麗被譽為“花中之王”，象征著富貴吉祥、雍容華貴。玉蘭花花朵呈現出白色，白色有著純潔之意，玉蘭花象征著高潔的品質、吉祥如意。猴與“侯”字同音，公猴與“公侯”同音，實際象征著“封侯”之意。

在牌坊屋脊南北兩面都以圓雕的形式雕刻著四只龍頭魚尾的“鰲魚”屋脊獸（如圖12）。古時建筑、器物等裝飾紋樣或其上的圓雕裝飾往往會隱喻著當時人們內心的聲音，也會象征著某些當時時代社會的習俗文化。此處鰲魚作為屋脊裝飾物，也兼具了藝術裝飾和寓意吉祥的功能。在中國傳統民間文化中流傳著“鯉魚躍龍門”的故事，鯉魚躍過龍門它便能升級為神龍，鰲魚即是龍首魚身似魚龍際變之物，而且鰲魚立于屋脊之上，故而，人們在它身上寄托更進一步的期許。在古時傳說中鰲魚為龍九子之一，而龍在封建社會時期象征至高無上的權勢地位，故而鰲魚作為其子自然也象征著牌坊主人的位高權重的身份地位。

（三）長壽安康的象征

中國傳統吉祥祈福紋樣文化中“福”“壽”往往相提并論寓意吉祥。民間有“長壽為五福之首的說法”。老人過壽有“過九不過十”之說，“過九”，也因九同“久”寓意長壽之意。長壽觀念是中國人自古以來便有的強烈地對生命的追求。無論平民百姓還是皇家貴族，他們都對永生或長久壽命極為渴望，秦始皇就有求長生不老藥的傳說，文學繪畫中也有不少表達長壽的觀念。

在牌坊南面第一重檐下刻畫著一個以壽字紋為中心的圖案，牌坊的瓦當處也多有壽字紋樣壽字紋是中國紋飾中的一種常見紋飾符號，在服飾、陶器等物品中都有著壽字紋的身影，且壽字紋的類型也有不同類型。在該坊中出現的壽字紋多是圓形的團壽紋。壽字紋，顧名思義即祝愿長壽之意，是對牌坊主人覺羅國歡的頌祝。

四、結語

覺羅國歡德政坊整體造型大氣壯觀，石雕技藝精湛，圓雕、淺浮雕、高浮雕皆有，雕琢形象纖巧細膩、流暢、傳神，在裝飾上體現了對稱統一、均衡的美學理念。德政坊，是用以旌表朝廷官員在任期間的清政愛民事跡，是對官員政績的肯定與表揚，也是給后世官員樹立為官道德模仿楷模。從覺羅國歡德政坊上的裝飾紋樣與圖像、文字的內容與內涵上看，一方面它象征著隆昌百姓對覺羅國歡知縣的愛戴以及百姓對覺羅國歡知縣的美好祝愿，也是對覺羅國歡在任期間行政執法的贊揚與肯定。另一方面，它傳達了百姓對美好生活的向往，以及期待往后官員也同覺羅國歡知縣一樣在執政期間能勤政愛民、無私無偏。與此同時，從隆昌百姓的角度可以看出，他們只希望不管在政治是誰當家做主老百姓只求能政治清明、能讓他們過一個和平幸福穩定的生活。在現今黨的領導下，官員們勤政愛民，以人民為先、以人民為中心，讓百姓能夠生活地平靜且美滿，實現了中國百姓自封建社會時期的幾千年夢想。

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作者簡介：喬海露，云南藝術學院美術史論方向碩士研究生。