云南甲馬圖像的敘事性與創(chuàng)新設(shè)計研究

摘" 要：云南甲馬是宗教信仰里用于年節(jié)祭祀、祛病消災(zāi)、產(chǎn)育壽誕等民俗活動的木刻雕版紙畫，民俗特色鮮明。研究基于云南甲馬圖像的敘事要素和傳統(tǒng)甲馬圖像的敘事主題，解讀甲馬背后的故事，挖掘甲馬圖像的文化元素。以現(xiàn)代云南甲馬圖像的創(chuàng)新設(shè)計，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代造物思維融合的設(shè)計范式，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：云南甲馬；圖像；敘事性；創(chuàng)新設(shè)計；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

基金項目：本文系2020年度教育部人文社會科學(xué)研究項目“云南白族甲馬圖像學(xué)研究”（20YJA760112）；2023年度河南省教育廳研究性教學(xué)改革研究與實踐項目“論文寫在中原大地 產(chǎn)教融合服務(wù)社會——設(shè)計專業(yè)研究性教學(xué)模式創(chuàng)新實踐”（教高〔2023〕388號-050）；河南省科技廳軟科學(xué)項目“文化與科技融合背景下中原年節(jié)文化數(shù)字化保護與發(fā)展策略研究”（242400410620）階段性研究成果。

敘事是人類特有的行為方式[1]，民間敘事也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源沿襲、交流、傳播的重要形式與內(nèi)容。民間藝術(shù)以圖像的形式呈現(xiàn)對時空的再現(xiàn)，具有獨特的敘事方式和媒介語言。黨的二十大報告強調(diào)：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”[2]

云南甲馬是當(dāng)?shù)孛癖娮诮绦叛隼镉糜谀旯?jié)祭祀、祛病消災(zāi)、產(chǎn)育壽誕等民俗活動的木刻雕版印制紙畫，承載著人們對美好事物和生活愿望的期許。2017年，云南甲馬入選云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為區(qū)域民俗文化的核心傳承媒介，云南甲馬成為連接當(dāng)?shù)孛癖娢镔|(zhì)世界與精神領(lǐng)域、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展之間的橋梁，構(gòu)成維護和促進(jìn)兩者相互融合、共同進(jìn)步的精神紐帶。云南甲馬是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，具有豐富的民族學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科價值，每張甲馬圖像中都講述著一個生動、鮮活、神奇的口傳故事，每張甲馬都有各自的身份、背景和獨特的心境，承載著各種民間記憶信息。其本源的文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越甲馬本身。云南甲馬始終自發(fā)流傳，廣泛使用于民間生活之中，由此產(chǎn)生了形式多樣、內(nèi)容各異、對象不同的各種活動，以活態(tài)非遺產(chǎn)的形式，承載著生活實踐的社會責(zé)任，越來越受到社會各階層的關(guān)注和重視。隨著社會的發(fā)展，云南民眾的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了較大改變，甲馬圖像以鮮明的敘事特征成為時代變遷下民眾生活縮影的見證，所呈現(xiàn)出的民俗民風(fēng)是民族文化認(rèn)同的重要內(nèi)容，對反映社會生活、促進(jìn)社會的進(jìn)步起到一定的積極作用。

基于此，加強云南甲馬文化的挖掘和闡發(fā)，將甲馬外在的視覺圖像轉(zhuǎn)化為文化再創(chuàng)的本土符號語言，有助于促進(jìn)民族文化融合和甲馬文化資源的保護性傳承。研究從云南甲馬圖像的敘事要素和傳統(tǒng)甲馬圖像的敘事主題，解讀甲馬背后的故事，挖掘甲馬圖像的文化元素，以現(xiàn)代云南甲馬圖像的創(chuàng)新表達(dá)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代造物思維融合的設(shè)計范式，以美學(xué)浸潤的方式提升民眾的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、云南甲馬圖像的敘事要素

甲馬是民眾崇拜意識、審美情感和生存訴求的生命感受和情感表達(dá)，祈福平安、招財納福、自然崇拜、祖先崇拜等傳統(tǒng)甲馬題材多源于生活體驗。云南甲馬圖像中人物、建筑、景物、文字為最為常見的圖像要素，這些視覺要素通過或粗獷或細(xì)膩的刻版手法，直觀傳遞甲馬主題內(nèi)容的情感表達(dá)。同時，甲馬圖像中的場景環(huán)境也為敘事提供了重要的支持，通過描繪不同的場景，展示了甲馬主題與人們的精神世界的契合。歸納起來，甲馬圖像的敘事要素主要通過主題內(nèi)容聚焦敘事主題，通過文字強調(diào)敘事內(nèi)容，通過場景配置增加敘事互動。

美國學(xué)者瑪麗-勞爾·瑞安（Marie-Laure Ryan）的跨媒介敘事理論認(rèn)為，視覺藝術(shù)中的靜態(tài)圖像具有強大的敘事潛力，并將靜態(tài)圖像敘事策略分為模仿式（講述式）、說明式（自主式）和多幅序列式三種[3]。視覺圖像和語言一樣具有敘事功能，但相較于語言敘事直接線性地描繪故事的發(fā)展，視覺圖像往往局限于呈現(xiàn)一個特定的場景，而不能直接表現(xiàn)時間的不斷變化或故事的完整過程，其目標(biāo)是凍結(jié)和深化對特定時刻或環(huán)境的再現(xiàn)和表達(dá)。甲馬作為視覺圖像，無論是單幅還是組合圖像，將這一現(xiàn)象真切地呈現(xiàn)了出來。如，“喜遷新居”甲馬是對民眾生活的真實寫照，多屬于社會生活圖像，是最能體現(xiàn)甲馬圖像的敘事表達(dá)。喜遷新居活動共張貼使用“喜遷新居”“門神護衛(wèi)”“家神”“八卦九宮”和兩張“平安”共六張甲馬圖像組合。其中單幅“喜遷新居”甲馬由文字要素和建筑圖像要素組成。傳統(tǒng)的黑色邊框內(nèi)“喜遷新居”文字居于畫面上方，畫面下方的建筑內(nèi)置“家宅平安”文字，畫面呈現(xiàn)遞進(jìn)式平面化的層次空間。而兩幅“平安”甲馬，則分別以相同的“平安”“四季平安”文字和傳統(tǒng)人物造型，不同的“飛檐串角建筑”和“熱帶植物景物”組圖。平安甲馬以同一主題，不同的畫面組合，通過簡單的文字和建筑、景物組合，大氣而簡約。遒勁的刻版文字，中原傳統(tǒng)殿閣造型的飛檐串角，傳遞出中原移民文化下民族文化相互交融的文化現(xiàn)象。

二、傳統(tǒng)云南甲馬圖像的敘事主題

傳統(tǒng)云南甲馬圖像內(nèi)容豐富，祈福闔家喜樂平安的傳統(tǒng)節(jié)俗和儀式活動是傳統(tǒng)年俗甲馬內(nèi)容的重要組成部分。云南甲馬最早源于漢族“送灶”的習(xí)俗，由“東廚司命九靈灶君”神像配合多神的觀念，演化出一套套通靈憑證的甲馬。在節(jié)慶文化的時空場域，甲馬文化得到了有效地傳承和弘揚。

（一）春節(jié)婚慶祭祀甲馬

云南春節(jié)除夕前，當(dāng)?shù)孛癖娮裱詈竦拿耖g傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)的灶神畫像更新為“灶君”甲馬，同時，圈門貼上“圈神”甲馬，以此護佑六畜興旺，通過這種精神寄托形式，體現(xiàn)人們對自然秩序和諧共存的尊重，以及對幸福生活和美好未來的不斷追求和渴望。家門的護佑神“秦叔寶門神”“招財進(jìn)寶”甲馬年前也會張貼在大門上，“招財童子”“利市仙官”貼在大門門頭或堂屋門頭。年節(jié)時，祝愿歲時吉祥，幸福安康。婚慶祭祀通常使用的“和合喜神”“車馬喜神”“天喜”“吉日安辰”等甲馬，祝福婚姻幸福美好，新人百年恩愛，永結(jié)同心。春節(jié)出行使用“人馬平安”“保平安大吉”甲馬紙，表達(dá)平安順利的美好愿望。

（二）建新房豎柱上梁甲馬

云南白族民間建新房至今仍然保留了較多的傳統(tǒng)習(xí)俗，“豎房上梁”習(xí)俗仍然保存相對完好。豎房上梁是傳統(tǒng)建房最重要的一個環(huán)節(jié)，擇黃道吉日進(jìn)行。此環(huán)節(jié)使用的有“張魯二仙師”“四柱關(guān)”“房屋木器之神”“門神護衛(wèi)”“圓木大吉”組合甲馬。房屋竣工和建造儀式結(jié)束后，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，經(jīng)驗豐富的木匠和學(xué)徒以及家中長輩被邀請，家人朋友也歡聚一堂，共同慶祝這一盛典，這不僅是分享新房落成的喜悅，更是一次深刻的對傳統(tǒng)建筑文化的體驗和傳承。整個豎房上梁過程都體現(xiàn)了白族人民的勤勞和智慧，體現(xiàn)著和諧、友好的民風(fēng)，并且非常喜慶。

從文化研究的視角看，傳統(tǒng)云南甲馬在主題內(nèi)容、儀式活動、文化傳承等方面，滿足了民眾對自然、社會、家庭等方面的精神訴求，記錄著特定場景民眾生存與發(fā)展的眾多需求，是儀式活動中心愿達(dá)成的充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)甲馬圖像如同文字一樣，具有強烈的文化識別性和敘事性語言表達(dá)，成為民眾接受道德教化的重要形式載體。這一過程不僅有利于民俗文化深刻歷史的再現(xiàn)，也有利于傳統(tǒng)文化價值與現(xiàn)代社會價值的融合。

三、現(xiàn)代云南甲馬圖像的創(chuàng)新設(shè)計

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，云南當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了較大改變。現(xiàn)在傳統(tǒng)的甲馬“娛神”功能已逐漸演變成對現(xiàn)代生活的“娛民”功能，不同時期的甲馬圖像反映在民間生產(chǎn)文化和生活文化中，成為時代變遷下民眾生活縮影。新一代的甲馬傳承人在甲馬的創(chuàng)作中，始終保持甲馬社會功能的同時，挖掘反映時代特色的甲馬文化元素，作為文化基因的甲馬圖像一直在發(fā)生著變化。通過對甲馬圖像文化的創(chuàng)新設(shè)計，挖掘傳統(tǒng)甲馬圖像的時代價值，這不僅是對傳統(tǒng)甲馬文化的銘記，也是對云南甲馬在當(dāng)代的重塑與深度解讀。

（一）新版創(chuàng)意甲馬

云南甲馬傳承人與時俱進(jìn)，順應(yīng)社會的需求和時代變遷，為甲馬圖像增添了新的內(nèi)容。如：車神、橋神、酒神、十二生肖等。新版甲馬圖像以對比的創(chuàng)意表現(xiàn)手法直觀呈現(xiàn)主題。其中“車神”甲馬（如圖1），由最初的“獨輪車”圖像到“拖拉機”“摩托車”，最后到“轎車”圖像的變化，體現(xiàn)了交通、運輸工具的變遷。“橋神”也由傳統(tǒng)的“拱形橋”圖像到“鋼架橋梁”圖像的變化，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

新版的云南甲馬打破傳統(tǒng)一貫的黑白效果，在線稿的基礎(chǔ)上，渲染上了五顏六色。“喜上眉梢”“有求必應(yīng)”（如圖2）等甲馬圖像，傳承了甲馬圖文結(jié)合的傳統(tǒng)構(gòu)圖，構(gòu)建了獨特的視覺敘事系統(tǒng)，傳達(dá)了深層的情感和意義。“喜上眉梢”甲馬借鑒傳統(tǒng)“喜鵲鬧梅”圖案造型，“喜樂”文字元素與場景配置元素“梅花”增加了畫面歡快氣氛。“有求必應(yīng)”甲馬上“求學(xué)”“求子”“發(fā)財”“安康”“平安”等文字符號，以成熟的果實的造型結(jié)滿枝頭，直觀表達(dá)了民眾日常生活中最樸素、最真實的心愿，也深刻地揭示了人們改善生活條件的期待和愿望，展現(xiàn)對生命無限永恒之美的審美認(rèn)知，并在個人或集體層面反映心理訴求和精神追求。

（二）新版家國主題創(chuàng)新甲馬

甲馬起初用于民俗祈福、祭祀活動，是一種具有神秘色彩的民間木刻版畫藝術(shù)，如今甲馬的種類已變得更為豐富，內(nèi)容也與現(xiàn)代生活結(jié)合了起來。“萬物皆可刻”已成為新時期甲馬適應(yīng)時代的一種方式。“大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族甲馬傳習(xí)館”“薄技在”木版畫藝術(shù)館和“要物手造”工作坊設(shè)計團隊等，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，新一代的甲馬傳承人成為延續(xù)和發(fā)展甲馬文化的主力軍。

云南甲馬省級代表性傳承人張瑞龍，世代從事甲馬制作，身為第7代傳承人的他，日日與刻版、墨紙為伴。在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際，應(yīng)時代之需，滿懷著對祖國的一腔愛國之情，圍繞建黨百年主題，創(chuàng)作完成了“毛主席萬歲”“1921-2021”“黨徽”“黨旗”等紅色主題，獻(xiàn)禮黨的百年華誕。創(chuàng)新作品以人物、印章、黨徽、黨旗為主題元素，輔以傳統(tǒng)甲馬的版框[4]形式。版框源于中國古籍冊頁時代的單頁版面形式，甲馬每一塊版都要四周鐫刻邊欄。同時，印刷采用紅、黃彩色土紙印制，使得創(chuàng)新版紅色主題甲馬更具醇厚的韻味。在家鄉(xiāng)文化宣傳方面，以美麗富饒的家鄉(xiāng)為主題，完成了“愛上大理·我最懂玩”“大理非遺·瓦貓”“蒼耳風(fēng)光”等系列風(fēng)景主題甲馬。風(fēng)景甲馬描繪了大理洱海秀美的風(fēng)光，畫面中自然景觀和人文景觀融為一幅幅祥和美麗的畫卷。傳承人將傳統(tǒng)技藝賡續(xù)、煥新，用這份家國情懷，守護百年來用墨水刷出的煙火氣。

四、結(jié)語

云南甲馬文化的繁榮發(fā)展必須深深植根于民族文化的沃土，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都是甲馬歷史追憶、民風(fēng)民俗、文化傳承與文化創(chuàng)新的載體，這些超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代界限的精神故事，共同構(gòu)成了甲馬文化不可或缺的一部分。解讀云南甲馬圖像背后的故事，并融合現(xiàn)代元素和思想，與時俱進(jìn)。創(chuàng)新甲馬元素的融入和多樣表現(xiàn)形式的探索，激發(fā)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，真正達(dá)成云南甲馬和消費者在文化、精神、審美等層面上的共鳴，從而有效推進(jìn)甲馬文化的宣傳和推廣。這個過程不僅是對傳統(tǒng)的致敬，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力的激活和延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢莉.民俗學(xué)概論新編[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2016：251.

[2]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗[N].光明日報，2022-10-26（4）.

[3]瑞安.跨媒介敘事[M].張新軍，林文娟，等譯.成都：四川大學(xué)出版社，2019：127-128.

[4]熊小明.中國古籍版刻圖志[M].武漢：湖北人民出版社，2007：174.

作者簡介：鄭凌，河南財經(jīng)政法大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教授。研究方向：視覺圖像學(xué)研究。