“方法-目的鏈”理論視角下的女性遺產價值傳遞和尋求研究

[關鍵詞]女性遺產;紅色旅游;秋瑾故居;價值傳遞;“方法-目的鏈”理論

0 引言

革命人物是革命歷史與斗爭精神的重要載體，其人物事跡和物質遺產在實現政治思想教育和傳播、增強國民國家認同等方面起著重要的作用[1]。在中國近代解放歷史進程中，不僅涌現出大批男性革命人物，眾多女性革命人物也不斷參與到反帝反封建的解放斗爭中。女性革命人物作為中國革命進程中的特殊群體，體現了婦女從被解放者到參與者再到能動者的身份轉變，在推動國家獨立、民族解放和促進性別平等方面發揮著重要的作用。女性革命人物遺產儲存了婦女在革命斗爭中的重要記憶，不僅是紅色革命文化的重要組成部分，也為激勵廣大女性解放思想、推動社會進步作出了積極貢獻。因此，關注女性革命人物遺產價值是遺產文化研究的應有之義。

由于旅游活動特有的文化傳遞屬性[2]55，旅游被視為遺產價值及其傳遞的重要方式，探討旅游過程中的遺產價值及其傳遞已經成為重點研究領域之一[3]98。《2011-2015年全國紅色旅游發展規劃綱要》指出，紅色旅游發展范圍為“1840年以來中國大地上發生的以愛國主義和革命傳統精神為主題、有代表性的重大事件和重要人物的歷史文化遺存”。近年來，作為承載革命歷史和精神的紅色旅游目的地得到了重點關注，越來越多的游客前往紅色旅游目的地參觀學習，紅色文化與遺產進一步得到活化利用[4]，對于提升國家認同有積極的影響[5]19。然而，在當前紅色旅游研究中，紅色景點中歷史人物的性別較少受到關注。現有研究更多關注以男性革命人物為主要代表的遺產及其價值傳遞[6]156-158，女性革命人物與女性遺產價值常常被忽視[7]87。已有研究表明，男性價值觀念在遺產保護、開發、管理和價值闡釋等方面起到支配的作用，而女性故事和價值在遺產敘事中容易被隱匿[8]35，這會對遺產價值的全面重塑和傳播產生負面影響[8]36，[9]1010。此外，雖然女性遺產價值在學界得到了肯定，但現有研究多關注博物館中的女性物品本身，而對遺產中所蘊含的價值如何向游客傳遞問題仍缺乏討論[10]18，[11]264，[12]129。伴隨著當前女性主義的興起，關注女性革命人物群體和女性遺產價值[7]90，對促進社會性別平等具有重要的意義。但其發揮作用機制，即女性遺產的價值傳遞過程尚未清晰，需進一步得到關注。

綜上，在紅色旅游情境下，遺產地的女性價值及其傳遞展現出巨大的研究潛力。秋瑾作為中國近代巾幗革命英雄和女權主義的倡導者，其故居不僅是承載了革命歷史文化的紅色旅游目的地，也是具有鮮明女性主義價值的女性遺產代表地。基于此，研究選取了株洲和紹興兩處秋瑾故居為案例地，以“方法—目的鏈”理論作為研究女性遺產價值及其傳遞路徑的理論框架。研究試圖回答兩個問題：第一，秋瑾故居的遺產價值是如何向游客進行傳遞的;第二，在游覽過程中，游客尋求到了哪些遺產價值。

1 文獻綜述

1.1 女性遺產價值

遺產價值是指個人或群體賦予遺產（包括收藏品、建筑物、考古遺址、景觀和傳統的非物質文化表現形式）的含義和價值[13]。遺產價值被視為遺產得以保存和傳承的內在要素[14]。鑒于遺產價值對遺產保護以及社會經濟發展的重要性，眾多學者已從歷史[15]、經濟[16]和社會[17]1 等角度對其展開了廣泛研究。近年來，受女性主義和女權運動的影響，性別逐漸成為遺產價值研究的重要議題[9]1011。部分學者指出，遺產價值與性別息息相關，但在為數不多與遺產和性別相關的研究中，男性的敘事和呈現占主導地位，女性視角與女性價值常常被忽視[8]35，[9]1010。Smith認為，遺產所具有的特殊價值和潛在價值重點體現了特權階層男性價值觀念[18]162。與此同時，該觀念也支配著遺產的保護、價值與闡釋。例如，在工業遺產博物館的敘事中，機器設備、廠房建筑等主要與男性密切相關的內容被反復強調，而與女性工人相關的故事和物品很少得以保留、展示[19]8-9。Goulding等[8]35 在對Blist Hill工業博物館調研后得出女性在工業博物館中是缺席狀態的結論，她們在當時被剝削的社會和工作關系在博物館有限的討論中被隱匿。基于過往研究可以得知，男性價值在遺產中被體現，與女性有關的故事、物品和價值等則處于邊緣地位。很長一段時間里，由于缺乏翔實的資料和表達權力，女性形象變得單薄無力，其在工作、社會、家庭乃至歷史和文化中的作用難以在遺產中體現[10]21。而遺產作為歷史文化的載體，承擔著傳播文化和教育游客等重要使命，女性價值缺失將會破壞其意義建構的完整性，并對遺產保護、文化及其價值傳遞產生負面影響[19]9。

基于上述研究可知，關注遺產的女性價值在推進性別平等和女性賦能等方面具有不可替代的作用[20]。理解性別與遺產之間的關系的有效方式之一是分析誰的身份在被代表和加強[21]，在這樣的視角下，本研究中所指的女性遺產可以理解為是女性身份被代表和加強的遺產。現階段，研究者重點關注了非物質文化遺產中的女性傳承人和女性參與者，其在非物質文化遺產傳承中的作用得到了肯定[22-23]。與此同時，與女性相關的物質遺產，例如女性博物館中的女權主義運動檔案[24]855-857、女性個人物品和形式多樣的展覽也為展現女性價值發揮著重要的作用[12]130。正如朱莉·博特指出，女性博物館建立的目的不僅在于娛樂審美或知識傳遞，更重要的是在博物館敘事中引入女性視角，使觀眾意識到性別歧視和反思傳統思維[10]20。然而，現有對女性物質遺產的研究依然較少。且在有限的討論中，包括服裝、飾品、文學和藝術作品等在內的女性個人物品受到更多的關注，而與女性生活、工作或是女權主義發展有關的重要場所卻被忽視[9]1010-1011。人物故居這一場所為研究女性物質遺產提供了重要案例，其作為象征性代表，通過展現重要人物事跡及其相關活動敘事，可以講述更廣泛的歷史背景和重要活動的理解[25]596。此外，區別于部分敘事宏大的歷史遺跡，故居呈現的家庭生活環境及其物品與個體生活密切相關，使公眾將自身經歷與遺產敘事聯系，從而對個人產生實際的激勵和啟發作用，進而不斷致力于解決不平等問題[25]601-602。

1.2 遺產的價值傳遞

雖然女性遺產價值已經得到學界的關注與肯定[11]252，但研究依舊局限于文化生產者的視角，缺乏公眾對遺產價值的不同解釋[26]。因此，僅僅認識到價值的存在、或是將女性和女性元素添加到遺產實踐中是遠遠不夠的[27]。如何讓公眾意識到其蘊含的價值，即如何傳遞女性遺產價值仍需要進一步思考。旅游作為具有強烈文化傳遞性的活動之一，被視為遺產價值傳遞的重要方式[2]55。與此同時，遺產作為一種重要的旅游資源[28]2，遺產旅游研究正在蓬勃發展[29]。在遺產旅游價值傳遞的研究中，理解旅游如何建構遺產價值、如何傳播遺產中承載的價值觀并深入理解游客所獲得的價值如何增加生活意義是應有之義[30-31]。有學者認為，遺產通過旅游開發及活動闡釋內涵，被游客感知其價值就是遺產價值實現傳遞的過程[32]。但需要注意的是，旅游是遺產價值傳遞的一種情境和形式，其具體效果受到更微觀因素的影響，如遺產地提供的講解和解釋服務（包括口述和文字表達）、游客性別和游客個人經歷等也深刻影響價值的傳遞效果[33-35]。

因此，遺產的價值傳遞并非單向的過程，即遺產地應不僅被視為客觀物質空間，也應看到其作為傳遞空間的屬性，游客通過個體對遺產客觀屬性的感知和體驗進行社會文化建構，使得遺產價值在旅游空間被解釋和傳達[36]1823。具體而言，將遺產旅游視為遺產與人交互的過程[3]99-100，遺產地通過特色特征、遺產元素與遺產空間的體驗者產生聯系，經由旅游者的空間流動實現價值傳播[37]，而旅游者需要有主動性，帶著自己的求知欲和過往經歷，在時空流動中進一步傳遞遺產價值[38]。換句話說，遺產可以被比喻為劇院，游客被邀請扮演積極的角色，在演出過程中遺產價值被不斷建構和闡釋[11]253。例如，在遺產地，游客通過積極參與展覽呈現的歷史、與他人聯系互動、將遺產地歷史與個人經歷聯系等方式產生自我性別意識的反思、個人民族主義加強、學習文化的緊迫感等價值結果[39]。

雖然已有文獻指出了女性遺產價值研究的巨大潛力[10]24，但在女性遺產與游客的價值傳遞研究方面依舊缺乏關注。女性遺產價值依舊存在較大的解釋空間，遺產價值傳遞路徑也尚未明晰。基于此，需要進一步加深對女性遺產價值及其傳遞方式的理解。

2 案例介紹與研究方法

2.1 人物與案例地介紹

秋瑾（1875年—1907年），字競雄，號鑒湖女俠，浙江紹興人。秋瑾是近代民主革命志士、中國女權和女學思想的倡導者和開創者之一，為辛亥革命和近代中國婦女解放運動作出了巨大貢獻。秋瑾是代表我國近代革命女性的標志性歷史人物，其不畏犧牲的革命英雄精神、提倡男女平等的平權精神對當時乃至現在均產生巨大影響。秋瑾的人物事跡、詩詞書畫、相關物品與住所等被保留紀念，是后世學習研究秋瑾思想及其精神的重要媒介。

房屋被譽為“重建過去社會的最重要文物”[40]，它讓人們在物質環境和與此相關的記憶中重新思考遺產的價值與性質[41]。與此同時，房屋是展現女性在家庭和社會地位與價值的重要場所[42]，房屋內豐富的物品與場景有助于全面了解時代背景和人物生活環境，是女性遺產研究的“重鎮”。基于此，本研究選取秋瑾生前的兩處住所作為研究女性遺產的案例。其中，紹興秋瑾故居位于紹興市區塔山西麓和暢堂，1988年被列為全國重點文物保護單位，留存有秋瑾少年時代和留學歸國后開展革命運動的豐富文物和史跡。2004年，紹興市政府及紹興市文物局對故居進行修繕后對外開放，如今已成為秋瑾人物研究的重要基地和知名景點。株洲秋瑾故居位于湖南省株洲市石峰區大沖村，為湖南省省級文物保護單位，是秋瑾婚后至前往日本留學前的住所，也是秋瑾所有故居中面積最大、裝修最為規整的一處。2015年，株洲秋瑾故居歷經3年修復后正式對外開放，現為愛國主義教育基地和紅色旅游景點。選取紹興和株洲秋瑾故居作為研究案例，一是由于兩處故居保存修繕較為完好，具有一定知名度，能夠吸引較多的游客;二是相比于其他故居，紹興與株洲兩處故居是秋瑾成長和開展革命活動時期主要的住所，是其思想形成和實踐的主要場所，更有助于展現秋瑾寶貴的精神遺產。

2.2 “方法—目的鏈”理論

“方法—目的鏈”理論最早由心理學家MiltonRokeach提出[43]，用于研究產品屬性和消費者價值觀之間的聯系[44]。在這一理論下，有形產品意義與價值的形成需經過從具體到抽象的3個層次[45-47]，按照抽象層次從低到高分別是：（1）屬性（attribute），是指消費者可以感受到的商品或服務的物理特質及屬性;（2）結果（consequence），是指消費者體驗產品過后的結果或收獲;（3）價值（value），是指消費者在體驗完成后所獲得的某種心理滿足，實現個人所追求的目標價值。通過屬性、結果和價值這3個層次，該理論將產品屬性與消費者個人感知結果及其價值結合，并主張抽象層次越高，其與消費者個體價值的聯系就越緊密[48-49]。

在旅游研究領域，學界較早地肯定了“方法-目的鏈”理論在旅游研究中的潛力，并應用于遺產旅游研究領域以了解游客體驗。有研究采用“方法—目的鏈”理論解構游客遺產體驗，通過對具體屬性層面的判別，再上升到結果和價值層面，達到追溯游客體驗的3個層次，從而理解體驗多元價值的效果[50]。此外，也有研究利用“方法—目的鏈”理論挖掘游客個體對遺產的價值追尋，最終建構出空間意義生成路徑[36]1827。因此，“方法-目的鏈”理論不僅將遺產物質屬性和個人體驗或價值相關聯，更重要的是可以從游客角度出發理解遺產價值和意義，從而更為全面、多元地闡釋遺產價值形成和傳遞的過程[51]。因此，該理論能夠有效補充公眾對女性遺產價值的理解，深入探討游客與女性遺產之間的價值傳遞和追尋，關注女性遺產的基礎屬性和傳遞過程的結果和價值，闡釋女性遺產價值的形成與傳遞路徑。

2.3 數據收集過程

本研究采用軟式階梯訪談法（soft-laddering）引導受訪者說出屬性、結果和價值以及三者之間的關系[52]。具體而言，研究人員于2023年4月至7月對20位曾前往秋瑾故居參觀的游客進行訪談。每段訪談時長在20～60分鐘，經受訪者同意后研究人員對每段訪談進行錄音并轉錄。受訪者以“90后”“00后”為主，其具體信息如表1所示。《中國紅色旅游消費大數據報告（2023）》顯示，目前紅色旅游人群中，其“90后”“00后”的占比已經過半，且呈現年輕化的趨勢，因此受訪者群體具有一定的代表性與典型性。

在訪談過程中，研究者首先詢問受訪者對秋瑾故居印象比較深刻的方面，從而識別出受訪者重點關注的遺產屬性。隨后，訪談者根據受訪者提及的屬性遞進追問“為什么您重點關注這些方面”“這些方面對您是重要的嗎”“參觀了解這些方面后您有什么收獲”等，詢問過程直至受訪者回答不出或是重復已有內容后結束。通過遞進追問受訪者，挖掘每一個秋瑾故居屬性背后的結果和價值，3個層級之間的關系得以建立并形成鏈條。

2.4 數據分析

在訪談正式開始前，征得訪談對象同意后進行錄音，訪談結束后將錄音材料整理為文字記錄，并使用內容分析法對文本材料進行分類和編碼，具體分析步驟如下：

（1）運用文本分析軟件ROST CM 6對文本材料進行詞頻統計，得到詞頻頻次排名前500的詞匯，其中“秋瑾”和“秋瑾故居”詞頻最高，出現了252次，詞頻最低的有5次。通過進一步瀏覽分析，刪除了“依然”“剛剛”“哪些”等無實際意義的詞語。在剩余的實詞中篩選出與秋瑾故居感知相關的屬性、結果和價值詞語共233個（表2）。

（2）將意義指向相同的關鍵詞歸為一類，如“特意”和“專門”歸為“特意”。

（3）針對意義中性的詞語，回歸原始文本語境確定具體的意義，如“回憶”一詞，回到訪談文本，確定其指的是同行之間共同的“回憶”，而非旅程帶來的“回憶”。

（4）歸類完畢后，對類屬進行命名，并通過計算各關鍵詞的頻次總和得出該類屬的頻次。

（5）將類屬歸入屬性、結果和價值層級中，根據訪談文本建構屬性、結果和價值之間的關系，研究者均對分析結果交換意見和協商，最后達成了一致意見。

（6）在識別出屬性、結果和價值層次后，研究者回到文本中找尋屬性和結果、結果和價值的直接聯系，并構建反映不同層次元素之間主要關系的價值階層圖（hierarchical value map，HVM）。過往研究表明，閾值2～5多被用于區分不同屬性層次關系的強弱[53]，本研究采用3作為閾值，在該標準下得到的價值階層圖如圖1所示。

3 研究發現

3.1 屬性、結果和價值分析

經過分析，共識別出14個元素，分別為：5個屬性、5個結果和4個價值，受訪者提及的相關關鍵詞詞頻總數達4 578次（表2）。其中，游客對于秋瑾故居遺產感知的屬性包含整體和部分兩個層面，既有對秋瑾故居作為旅游景點、歷史建筑及其氛圍的整體性把握，又有對其文字介紹和實物陳設的局部細節性觀察。相對而言，結果和價值方面抽象程度提升，與旅游者自身的關系更深。而在屬性的基礎上，游客自身獲得了對秋瑾故居遺產感知的5個結果，其中，歷史教育、人物認知和休閑體驗被游客提及的頻次較高，說明游客既能在旅程中基于秋瑾故居的獨特屬性獲取相應的知識和教育，又能獲得普遍性的休閑愉悅體驗。結果最后上升到游客感知價值的層面，揭示了秋瑾故居對于旅游者的4種個人價值所在，女性精神力量、歷史與家國情懷、自我覺醒與激勵、放松和享受位列其中，其中，女性精神力量是最為明顯的價值，表明游客對于秋瑾故居承載的性別歸屬擁有敏銳的認知度。

屬性、結果和價值之間存在著層層遞進的關系，認識三者之間的鏈式關系有助于理解秋瑾故居作為女性遺產的價值與意義的傳遞過程。本研究將價值階層圖中頻率≥3的關聯線挑出，共有13條鏈條（圖1）。如將“A1旅游景點-C1歷史教育-V2歷史與家國情懷”三者相連即為一條鏈條。所有鏈條共涵蓋4個屬性、4個結果和4個價值，反映了游客如何從秋瑾故居屬性中獲取結果并上升為價值，是故居遺產價值傳遞路徑的重要形式。

3.2 游客參與下的價值傳遞鏈分析

按照鏈條出現頻次的高低，本研究共得到8條較為重要的價值傳遞鏈。分別是A2-C2-V1（歷史建筑-人物認知-女性精神力量）、A3-C2-V1（文字介紹-人物認知-女性精神力量）、A4-C2-V1（實物陳設-人物認知-女性精神力量）、A1-C3-V4（旅游景點-休閑體驗-放松和享受）、A2-C3-V4（歷史建筑-休閑體驗-放松和享受）、A2-C1-V2（歷史建筑-歷史教育-歷史與家國情懷）、A3-C1-V2（文字介紹-歷史教育-歷史與家國情懷）、A2-C5-V1（歷史建筑-新奇感-女性精神力量）。

第一，A2/A3/A4-C2-V1（歷史建筑/文字介紹/實物陳設-人物認知-女性精神力量）3條鏈條出現次數均在7次及以上，鏈條在“人物認知-女性精神力量”上有緊密聯系，是研究得到的主要結果之一。從訪談中了解到，眾多游客表示其在游覽秋瑾故居過程中主要關注了故居的建筑屬性，包括風格和布局、有關秋瑾的展板文字介紹和相關展示物品等。通過這些建筑場景、文字介紹、照片物品等，游客可以了解秋瑾的人物事跡和思想品格等，從而對秋瑾這一人物進行全面的認知。與此同時，秋瑾所具有的女性精神力量也在其人物事跡和詩詞字畫中得到體現，游客在了解人物的基礎上也能夠進一步感受到秋瑾作為巾幗英雄展現的女性精神力量。例如，有游客通過秋瑾的著裝感受到秋瑾具有反抗封建壓迫、解放女性的精神，“在那個年代，女子是裹小腳，然后就是纏足或者是裹胸這樣的一個裝束。但是秋瑾她當時非常獨樹一幟，為當時的女性樹立了一個榜樣。她的著裝用我們現在的話說就是比較‘颯’，比較干凈利落，而且她還留短發。當時還是個沒有開化的封建時代，要做出這樣子的改變，我覺得對于她本人來說需要作出巨大的努力”。（T7）

第二，A1/A2-C3-V4（旅游景點/歷史建筑-休閑體驗-放松和享受）反映了“休閑體驗-放松和享受”的結果價值關系。秋瑾故居是株洲和紹興兩個城市眾多旅游景點之一，以休閑放松為目的進行觀光游覽也是部分游客的選擇，在游覽結束后，游客多表示在這里不僅得到了游樂放松，也感受到了秋瑾故居的教育意義，使旅游體驗深刻且收獲頗豐。“我個人感覺對于這種景點就是教育意義比較多……其實你從課本上也是可以學習的，但是當你想去參觀她的故居或者是其他事情的時候，不僅是對這個人物的敬仰，也是想更多地了解這個人物和她本身生活的歷史時代之類的。如果下次時間充足的話，我可能會對每一張照片或者是每一個介紹內容再進行仔細地看一遍。”（T2）與此同時，故居本身作為古建筑也對游客產生較大的吸引力，使其留下深刻的印象。“房子的外觀很精致，我從外面走到里面，然后它一整個就是有一種不一樣的感覺。大夏天去還是很熱的時候，進去就會感受到很涼快……感覺很震撼，然后很喜歡，下次有機還會再去。”（T15）此外，庭院作為秋瑾故居建筑布局的重要組成部分也被眾多受訪者提及，他們表示參觀秋瑾故居的庭院能夠感到放松和有趣，給旅途留下好看的照片和難忘的感受。“我對秋瑾故居的庭院印象還是挺深刻的，那個庭院有很多綠植，植物保護得很好，如果照相的話會非常出片。而且（庭院的風格）和魯迅故居不一樣，感覺更加精致，展現出了一些女性氣質。”（T3）

第三，A2/A3-C1-V2（歷史建筑/文字介紹-歷史教育-歷史與家國情懷）兩條鏈條反映了秋瑾故居重要的歷史教育功能及家國情懷培植的價值性。在女性身份之外，秋瑾本身是一位革命家，秋瑾故居作為愛國主義教育基地和紅色旅游景點也得到了游客的關注。游客可以通過閱讀展板上的文字介紹了解到秋瑾所處的時代背景及其革命事跡和犧牲精神，從而感受先烈的不易和把握歷史時代的特點，獲得紅色記憶和歷史教育的結果。同時，秋瑾作為一個革命榜樣的形象呈現在游客面前，傳遞著紅色旅游生動典型的精神力量，游客被秋瑾及其所代表的群體事跡和革命理想信念所觸動并激發起向其學習的動力，從而在旅游過程中實現了民族大義和家國情懷文化傳統的傳承，達到了紅色精神洗禮和紅色血脈賡續的效果，“我覺得當時的人確實都很麻木，但還是有一群有識之士開始為國家著想，提出了一些新的思想。我會想，如果我們處在當時的時代會怎么做，能不能像他們一樣把國家的救亡圖存看得比自己的生命更重要呢？”（T1）

第四，A2-C5-V1（歷史建筑-新奇感-女性精神力量）鏈條重點體現了游客自身對秋瑾具有較強興趣的價值感知。該部分游客往往在前往紹興或株洲之前已經通過電視劇、網絡社交平臺、書籍等對秋瑾的人物事跡有較為詳細的了解，其選擇紹興或是株洲旅游的重要目的就是參觀秋瑾故居。他們希望參觀故居能夠進一步了解人物，滿足其對人物事跡、生長環境等的好奇，例如，有受訪者表示“當時在看一部電視劇說她（秋瑾）是怎么參加抗日的，怎么出生的，后來就對電視劇特別感興趣…… 我想看看她所居住的地方是什么樣的、在什么的環境下生長、在這么一個環境下她的父母怎么能教育出這么偉大的巾幗英雄、所以就去了她的故鄉。”（T10）此外，在參觀游覽秋瑾故居時，他們不僅將故居視為靜態的建筑，也在游覽中將秋瑾的個人事跡與成長生活環境進行聯系。通過參觀與聯想，秋瑾本身具有的精神力量再次傳遞給游客，“因為我看到這些東西，我就會聯想到其他一些事情。比如，看到她的桌子，我就會聯想到她以前是在這里奮筆疾書，然后寫下那些愛國詩篇;還有那些書信，也讓我感受到她在這里所做的一些革命活動。因此，看到她的臥室就更加堅定了我的想法：女性也能夠徹底地反封建，盡管比較艱難，但她還是成功了。”（T9）

3.3 價值的尋求：女性精神與愛國主義

游客對于秋瑾故居的屬性認知、結果獲取及價值取向反映了其價值追求的路徑。通過對游客價值觀念的提煉，研究共總結出女性精神力量、歷史與家國情懷、自我覺醒與激勵和放松與享受等4種價值。其中，女性精神力量和歷史與家國情懷是游客在秋瑾故居尋求的核心價值，因為這兩者既是受訪者提及頻次最多的價值，也是上文重要鏈條最終指向的主要價值。

3.3.1 追求女性精神力量

以感受女性精神力量為核心的游客通過秋瑾故居內的陳設介紹、遺產氛圍及布局，獲取對于秋瑾本人和歷史時代的認知，并激發進一步探索和了解的興趣，從而體會女性精神力量（圖2）。以該價值為主要尋求目標的游客在游覽過程中多注重觀察故居擺放的實物和瀏覽人物文字介紹，意在能對秋瑾有更加立體、全面的認識。在這一過程中，通過實物和文字資料反映，秋瑾的女性革命家形象更加鮮明。相對于男性革命者來說會面臨更多的困難和壓力，如時代對于女性發展的限定和傳統家庭觀念等。在此背景下，秋瑾作為女性革命者展現的精神力量更加難能可貴，游客因此將其視為打破時代傳統限制的表率。“細想這些瀏覽的經歷和所獲知的秋瑾的生平，我覺得還是蠻有收獲的。因為在我們中國，說到底基本法則還是一個父系社會，而且當時還是個‘女子無才便是德’的時代，女子更像是一個花瓶，但秋瑾不是這樣，她是一個有思想的人。想到她當時所處的時代，再結合我們現在所處的環境，我可能沒有辦法做出合適的總結，但是卻有一番自己說不出來的那種體會。”（T13）

此外，追求女性精神力量的游客也會著重關注故居作為旅游景點本身和歷史建筑空間。游客不僅將秋瑾故居作為一個旅游景點，同時也會關注秋瑾故居建筑本體作為時代見證物的布局特點，并產生對建筑、時代和秋瑾本身的興趣。部分游客在參觀之前已經對秋瑾的人物事跡進行了解，在深受秋瑾精神鼓舞下前往故居參觀。在此過程中，游客會結合秋瑾的經歷和其生活的地方聯想到女性生存的處境，進一步印證和感受秋瑾作為女權運動的倡導者積極爭取改善女性生存處境的精神。“秋瑾故居是一個愛國主義紅色教育的地方，我自己又好奇，有對她的崇拜，就想多了解一點，尤其是想了解一下她之前生活在一個什么樣的環境、然后住的是什么地方、住得怎么樣、然后她為什么會參加這個革命？ 她是解放女性的先驅者，沒有她這樣的人，我們女性不會有現在這樣的地位，她是我們女性很好的榜樣。”（T16）秋瑾故居的女性精神價值主要通過物質遺產的文化屬性被游客感知，并在與游客自身經歷、價值觀和學習過程不斷地融合而得到加強。

3.3.2 喚醒歷史與家國情懷

秋瑾故居作為紅色文化遺產和愛國主義教育基地，吸引了廣大游客前來學習革命歷史和感受家國情懷。在故居遺產這一物質環境中，游客通過建筑、陳設等物質遺產，得以身臨其境并感知故居所具有的歷史與家國意義，進而達到比單純文字和事跡更加有效的愛國主義教育結果和精神價值共鳴，“我對這次旅游的愛國主義教育還是很有感觸的，不給國家增添負擔就是我們應做的、最基本的事。如果可以為國家貢獻一份力量，那當然好，當國家需要我們的時候，我們要積極、主動地去參與其中。我也希望能帶我的孩子來學習她們那種不畏艱險、吃苦耐勞、為國犧牲的精神。”（T16）

此外，游客在游覽故居過程中了解秋瑾所具有的愛國情懷和革命責任。除女權主義倡導者和杰出女性精神領袖的身份之外，秋瑾也在積極承擔著每一個國民對于國家的責任。秋瑾的人物事跡傳達出女性同樣具備肩負家國責任的能力和愛國之心，體現了高度的責任感和愛國情懷。游客在游覽過程中通過不斷學習秋瑾的人物事跡并結合其生前生活場景和使用物品，最終感受到女性革命家偉大的愛國主義精神力量。“我對她本身的事跡并不是非常了解，通過這次游覽的過程增加了我對秋瑾的了解，再看她生前用過的器物，我還有了特殊的感受。收獲就是精神力量，誰說女子不如男？ 男權社會不一定只有男性能書寫歷史、創造歷史、保家衛國，女性同樣可以。”（T11）

4 結論與討論

關注女性遺產價值傳遞在學術界有所踐行，但游客與遺產間價值傳遞的具體過程和路徑仍有待進一步明晰。基于此，本研究借鑒利用“方法-目的鏈”的理論框架，經過分析識別出5個屬性（旅游景點、歷史建筑、文字介紹、實物陳設和故居氛圍）、5個結果（歷史教育、人物認知、休閑體驗、人際互動和新奇感）和4個價值（女性精神力量、歷史與家國情懷、自我覺醒與激勵和放松與享受），揭示了游客感知到的遺產屬性、獲得的體驗結果及價值尋求，在此基礎上完成了鏈條的構建。在男性價值觀念深刻影響著遺產價值認知的當下[18]162，本研究選擇以紅色旅游中的女性遺產秋瑾故居為研究對象，從訪談資料逐步提煉遺產價值，并通過對鏈條的分析回答了在紅色旅游情境下，游客與女性遺產價值傳遞的路徑問題。游客進行紅色旅游游覽女性遺產主要能夠獲得3種價值：一是能夠滿足基本的旅游休閑需求，獲得一定的放松和享受;二是發揮愛國主義教育基地功能，培植游客的歷史與家國情懷;三是作為少有的具象女性榜樣，對于游客尤其是女性游客起到了較大的激勵作用，這回應了學術界對于女性遺產價值提煉的關切。

與過往關注女性遺產價值的研究一致，本研究也揭示了女性遺產的多元價值[9]1019-1020，[12]133-134。秋瑾故居在鼓舞女性精神力量方面展現了非凡的效用，這不僅印證了遺產旅游是遺產價值傳遞的重要方式[28]3;也展現了女性遺產對于解釋和發展女性主義的重要性，即在一個刻板印象依舊存在的社會中，游客與女性遺產的邂逅使其擁有更加完整的性別意識并汲取性別力量[24]859。正如Bartlett指出的，女性物質遺產可以通過在現場、在眼前的具體體驗來激發人們對女權主義議題的思考[9]1020。詳細的人物介紹、精心設計的展覽陳設以及富于時代感的建筑布局和名人故居遺產的名號，發揮了引導游客對從故居建筑及其展品本身的了解、對秋瑾本人的了解并引發思想共鳴的作用。而秋瑾故居之所以重要，在于其講述了女性人物在革命歷史中發揮的關鍵作用和可貴的女性精神品質。作為女性革命家的秋瑾，與男性革命家相比，其要承受更大的社會和家庭等世俗壓力，但是她卻能夠毅然地打破外界對于女性的世俗要求，以一個國民應盡的家國責任為己任，積極奔走推動女性解放。其故居作為其生活的地方，成為呈現巾幗英雄和女權事業先行者的載體，對于后人來說有了一個重要的精神感召地。此外，故居作為物質遺產，不斷傳承并發揚紅色基因，最終增強公眾紅色記憶與家國認同[4]47，[5]19。與此同時，相比于占據更大討論空間的男性革命人物遺產[6]155，女性革命人物遺產更有助于作為焦點引發對更多不平等議題，包括對戰爭與革命、政治權利、家庭關系等在內的反思和關注[25]599-601。

基于“方法—目的鏈”理論，本研究建構了女性遺產價值的傳遞路徑，該路徑與過往遺產旅游研究指出的遺產地特色、元素和空間與旅游者關聯并最終實現價值傳遞的結果一致[3]99-100，[36]1827。在本研究的價值鏈傳遞過程中可以發現，無論是男性游客還是女性游客，都會在游覽過程中結合自身經歷和秋瑾故居的呈現去獲取結果和價值，并且這一傳遞過程同時具備一定的長效性，在游客結束游覽后的日常生活中，秋瑾故居的遺產價值還在吸引著游客向其靠攏，并提供一定的精神支柱。這充分展現了價值傳遞的完成需遺產供給方闡釋和游客自身經歷的交互[11]253-254，[33]8-9，順應了當下從社會建構的角度理解遺產多元價值傳遞的潮流[17]12，即從游客角度理解遺產的多元價值意義。至于其中男性游客和女性游客對遺產價值的感知差異，相對而言，在訪談中部分女性游客有遺產價值能激勵其展現和提高自身女性價值的細膩地表達，體現出秋瑾故居能夠促進女性主義和女性解放的發展，并進一步傳播和擴大女性遺產、推動性別平等的價值[10]19。本研究著眼于女性遺產整體的價值傳遞路徑和結果，結果顯示男性游客和女性游客在價值感知過程和結果上基本一致（前文已展開分析），同時也存在著一致性之下男女對細微處豐富而不同的表達，但由于不影響整體結果而在此不再展開。

理論方面，本研究以女性視角探討紅色旅游情境下的遺產價值及其傳遞，有助于全面深化理解紅色文化遺產價值，并對傾向講述男性故事且凸顯男性價值觀念的過往研究進行了有益補充。具體而言，女性革命人物遺產不僅是革命歷史和家國情懷的重要載體，也彰顯了女性群體在革命斗爭中的能動性。女性不僅是中國革命歷史中的被解放者，同時也是推動國家獨立和民族解放的重要力量。本研究通過應用“方法-目的鏈”理論，在揭示女性革命人物遺產價值的基礎上，進一步構建女性遺產價值傳遞路徑并探討游客最終價值尋求，印證了“方法—目的鏈”理論能夠從目的地屬性中逐步提取游客感知的價值，揭示了游客與女性遺產間的價值傳遞過程，可以為深入理解并發揮遺產價值起到積極的作用。與此同時，以秋瑾為代表的女性精神力量在該過程中被層層呈現，有助于游客循序漸進地理解女性革命家面臨的困難和可貴的革命意志，并最終轉化為游客的價值尋求。

實踐方面，本研究結果可為紅色旅游發展和女性遺產資源活化利用提供理論參考。女性革命人物遺產是展現紅色文化和女性精神力量的重要場所，需進一步開發和利用現有資源，全面認識女性遺產的稀缺性和價值傳遞的有效性，有的放矢地進行營銷宣傳、策劃布展和后期游客滿意度管理，通過場景塑造、人物故事解說和展品多樣化展示等方式突出女性遺產背后的意義，發揮女性遺產特殊的教育功能，幫助游客更好地感知并理解遺產的價值，提高價值傳播的效率和效果，樹立文化自信和增強民族自豪感。此外，基于不同的價值傳遞過程和游客價值尋求，女性遺產地需從屬性和功能方面有針對性地提高改善，以期在紅色旅游情境下能更加有力地傳遞女性革命人物精神力量，激發游客深入思考性別平權等問題并向女性榜樣學習。

本研究是對女性遺產價值傳遞的探索性研究，存在一定的局限性。本研究從游客的視角討論其價值觀和遺產價值傳遞路徑，未來研究可融入居民、遺產地管理者和講解員等多方視角，獲取不同群體價值觀并完善遺產價值傳遞過程。