黎族音樂的民族性分析及其教育應用研究

【摘 要】黎族音樂是我國少數民族音樂的一支，而強烈的民族性則是黎族音樂的基本屬性。文章基于此，首先從樂器形制、音樂形態、表演方式、文化內涵四個方面分析了黎族音樂的民族性，繼而從黎族音樂的民族性出發，圍繞落實立德樹人任務、培育音樂核心素養、傳承黎族音樂文化、培育學生文化自信四點內容，解讀了黎族音樂教育應用的價值，并提出了黎族音樂教育應用的策略。

【關鍵詞】黎族音樂；民族性；教育應用

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）18—155—03

作為多民族國家，我國有著豐富多樣的民族音樂，各族兒女均在中華民族音樂文化的形成與發展以及中華音樂文化多樣性格局的塑造中作出了重要的貢獻。黎族音樂是黎族兒女創造的，廣泛流行于黎族聚居地的音樂，涵蓋聲樂、器樂、舞樂等多種類型，具有獨特的藝術魅力和深厚的文化底蘊。民族性是黎族音樂的基本屬性，體現在黎族音樂的各個方面。當前，黎族音樂的傳承情況并不樂觀，而教育傳承則是黎族音樂傳承的有效路徑。因此，要從黎族音樂的民族性出發，加強黎族音樂的教育應用，破解黎族音樂的傳承困境。

一、黎族音樂的民族性分析

（一）樂器形制的民族性

器樂是黎族音樂的重要組成部分，而各種類型的民族樂器也是黎族音樂民族性的獨特體現。統計結果顯示，黎族各類民間樂器40種以上，尤以竹木樂器居多，其中，不少樂器，如鼻簫、哩咧等已入選國家級非物質文化遺產。簫作為民族樂器，廣泛存在于我國多個民族，但其他民族中的簫，均用口吹奏，而黎族的鼻簫卻用鼻孔吹奏，是我國簫類樂器中的一朵奇葩。從生理學的角度來看，漢族人鼻孔小而內收，不適合吹奏鼻簫，彝族人則多數鼻孔大，且有些許上揚，這為鼻簫在彝族的流行提供了生理條件。此外，黎族樂器中還有一些用木頭、動物皮革制作的樂器，其形制也具有獨特的民族性。

（二）音樂形態的民族性

音樂形態的民族性是黎族音樂民族性的核心內容，從音調形態的角度來看，黎族音樂的旋律線以平線、弧線居多，很少出現六度以上的大跳，曲調平穩圓滑，這和黎族追求曲調韻味的和諧審美觀有著緊密的關聯。從節奏形態的角度而言，均分型、長短型以及附點型節奏在黎族音樂中較為常見，而切分及弱起型節奏則不多，特別是在“唱調”中，節奏組合簡單，具有含蓄、安穩的審美特點。從結構形態的角度而言，彝族音樂多為單句體的重復變化結構，高度注重樂句的勻稱、均衡，具有短小、精致之美?？梢?，黎族音樂形態深刻體現了黎族人注重和諧的審美觀，是彝族民族心理在音樂領域的真實體現。

（三）表演方式的民族性

黎族音樂的民族性也體現在表演方式的民族性上，其中，最為典型的便是黎族民歌中的“唱調”。黎族廣泛分布于海南各地，不同地區黎族在長期的發展中形成了各具特色的方言。當前，海南黎族方言共有五大分支，分別為哈方言、杞方言、閏方言、賽方言和美孚方言。各地黎族的民歌多采用方言演唱，并逐漸形成了相對穩定的曲調，即所謂的“唱調”[1]，如《滾龍調》《喂格啰調》《少中娃調》等。這些“唱調”既有黎族音樂的共性，也有各方言區的個性。以《滾龍調》為例，該調主要流行于哈方言地區，其中，“滾龍”二字作為襯詞，出現在句首，多一“12 13”音調唱出，如“滾龍滾龍爹，青草已長高喂，長高噢”。

（四）文化內涵的民族性

黎族音樂既有著獨特的藝術魅力，也有著深厚的文化內涵，而文化內涵層面的民族性，同樣是黎族音樂民族性的重要體現。比如宴飲活動中的《敬酒歌》、婚俗活動中的《提親歌》等?？梢姡枳逡魳放c黎族民俗文化相互交融，黎族獨特民族特色的民俗文化也深化了黎族音樂的民族性。

二、黎族音樂教育應用價值

（一）落實立德樹人任務

黨的二十大報告強調“落實立德樹人根本任務”，為新時期教育事業的開展指明了方向。立德樹人以學生的道德培育為核心，以學生的全面發展為目標。黎族音樂蘊藏著豐富的德育元素，其教育應用有助于落實立德樹人任務。說教歌是黎族音樂的常見類型，多為成人對兒童的勸說，是黎族兒童教育的重要載體。比如廣泛流行于黎族各聚居地的《母教子歌》便以民歌的形式表現了母親對子女的教育，內容涉及孝順父母、勤勞做工、待人有禮等[2]。不僅如此，黨在領導黎族兒女開展革命斗爭的偉大歷程中創造了繁榮燦爛的紅色文化，而紅色音樂則是黎族紅色文化的重要組成部分，如《解放軍來到赤黎村》《叫儂唱歌儂就唱》等黎族民歌以及《叮咚舞曲》《椰林夜曲》等器樂曲。此類黎族音樂的教育應用，能夠堅定學生的理想信念，培養學生的愛國情懷。

（二）培育音樂核心素養

核心素養教育是當前教育事業的熱點，以培養和發展學生的核心素養為目標。教育部要求將核心素養融入到學科教學中，規定了學科教學的開展方向[3]。對音樂課程而言，核心素養包括審美感知、藝術表現、創意實踐、文化理解四點內容，而黎族音樂的教育應用則在學生音樂核心素養的培育中發揮著獨特的作用。比如，深化學生審美感知。以往的音樂教育以教材中的音樂作品為主，學生審美感知的對象較為單一，難以形成深刻的審美體驗。黎族音樂的教育應用，將數量豐富、形態多樣的黎族音樂納入到音樂教育資源中，能夠擴大學生的審美視野，深化學生審美感知。又如，助力學生文化理解。黎族音樂蘊藏著深厚的文化內涵，如民俗文化內涵、民族文化內涵、地域文化內涵等，其在教育中的應用，能夠讓學生深刻感受黎族文化，助力學生文化理解。

（三）傳承黎族音樂文化

黎族音樂文化不僅是我國音樂文化的重要組成部分，也深深熔鑄到黎族聚居地的地域文化中，如海南文化。因此，傳承黎族音樂文化就成為時代賦予我們的重要使命。然而，在現實層面，黎族音樂文化的傳承情況并不樂觀。黎族音樂文化形成于自然經濟時代，以鄉土文化為根基。改革開放以來，隨著工業化、城鎮化、現代化水平的不斷提升，黎族群眾的生活方式發生了巨大的變化，以流行歌曲、影視劇、電子游戲等為代表的大眾文化，在人民群眾的文化生活中占據著主導地位，黎族音樂文化文化影響力式微，面臨著巨大的傳承困境。此外，西方文化的傳入，進一步加劇了黎族音樂文化的生存危機。對此，黎族音樂教育應用有著重要的價值，能夠使教育成為黎族音樂文化的傳承路徑，將數量廣大的大學生納入到黎族音樂文化的傳承主體中，從而改善黎族音樂文化的生存困境。

（四）培育學生文化自信

文化自信是新時代“四個自信”的有機組成部分，也是“四個自信”中“更基礎、更廣泛、更深厚的自信”[4]。作為一種特殊的文化心理現象，文化自信蘊含著豐富的價值意蘊，既是增強民族認同，構造中華民族共同體的精神紐帶，也是中國特色社會主義建設的力量源泉。文化自信的戰略定位與巨大價值決定了培育文化自信成為當前重要而迫切的任務。黎族音樂的教育應用在學生文化自信的培育中具有重要的意義。首先，有助于學生了解黎族文化。黎族音樂是黎族文化的載體，內蘊著黎族兒女的審美理念、思想情感，其在教育中的應用，能夠讓學生了解黎族文化，并對民族文化產生強烈的認同感。其次，有助于學生感悟中華文化的多樣性。在中華文化形成、發展的歷程中，各民族均作出了重要的貢獻。黎族音樂的教育應用，能夠讓學生領略中華文化的多樣性，激發學生的文化認同，從而增強學生的文化自信。

三、黎族音樂教育應用策略

（一）建設非遺基地

民族民間音樂是非遺的重要組成部分。新世紀以來，隨著非遺保護工作的不斷深入，黎族音樂大量入選各級非遺名錄，如瓊中黎族民歌、黎族竹木器樂等，這為黎族音樂的傳承與保護提供了有力的支持?！兑庖姟窂娬{“鼓勵建設國家級非物質文化遺產代表性項目特色中小學傳承基地”[5]，凸顯了非遺基地的重要性。因此，要將建設非遺基地作為黎族音樂教育應用的基礎性工作，一方面，立足學校所在的地區，合理選擇非遺項目，打造具有地域特色的黎族音樂傳承基地，如哩咧傳承基地、鼻簫傳承基地、獨木鼓傳承基地等，另一方面，廣泛邀請非遺傳承人到學校充當兼職教師，通過非遺傳承人的精彩表演與生動講解，深化學生對黎族音樂的認知。同時，要建立健全非遺基地工作機制，將黎族音樂傳承與校園文藝活動、校園文化建設等深度融合起來，更好地發揮黎族音樂的教育價值。

（二）對接音樂教育

課程教學是黎族音樂教育應用的基本途徑，而音樂課程則是黎族音樂教育應用的核心課程。對此，要從以下兩個方面做好黎族音樂與音樂教育的對接工作。首先，嵌入課堂教學。課堂是音樂教育的主陣地，以往的課堂教學，僅以統一編纂的教材為資源，存在著很大的局限性。要深刻認識到黎族音樂在音樂教育乃至學生全面發展中的價值，將具有代表性的黎族音樂嵌入到課堂教學中。其次，開發校本課程。根據現行的課程管理體制，音樂課程包括國家課程、地方課程、校本課程三類。緊扣學生學情，開發具有學校特色的校本課程，是豐富音樂課程資源，推動音樂教育高質量開展的必由之路。黎族音樂具有鮮明的民族性，且類型多樣、底蘊深厚，是音樂校本課程開發的資源寶藏。要積極開發黎族音樂校本課程，如《黎族民歌課程》《黎族器樂課程》，進一步完善音樂課程體系。

（三）培育學生社團

學生社團是學生在相同的興趣、志向指引下而成立的學生組織，在豐富學生校園生活、促進學生自主學習、推動學生社會化發展中發揮著重要的作用[6]。學生社團的性質、特點、功能，決定了其在黎族音樂教育應用中扮演著重要的角色。對此，要從以下兩點做好學生社團培育工作。首先，引導學生組建社團。學生中對彝族音樂感興趣，愿意學習、傳承彝族音樂的人不在少數，要積極引導此類學生組建彝族音樂社團，如彝族鼻簫社團、彝族民歌社團、彝族儀式音樂社團等，并從組織、宣傳、場地等方面予以支持。其次，扶持學生社團活動。社團活動是社團各項工作的中心，也是發揮社團價值的關鍵。受各種因素的影響，彝族音樂社團在社團活動的開展中面臨著形形色色的困難。要加強社團活動的扶持力度，比如，聘請非遺傳承人擔任彝族音樂社團的藝術指導，切實提升社團活動的品質。

（四）融入校園文化

教育有顯性、隱性之分，前者指有完整教育形態的教育，最為典型的便是課程教學，隱性教育指隱蔽的、潛在的教育，具有“潤物細無聲”的效果。顯性教育、隱性教育相互關聯、相互滲透、相互轉化，需要協同開展，即“借助顯性教育搭建的合適的平臺，將隱性教育意圖暗含其中”[7]。校園文化是隱性教育的主要載體，指學校在長期的辦學實踐中形成的，具有鮮明學校特色的文化，具有引導、凝聚、約束等多重功能。因此，要將融入校園文化作為黎族音樂教育應用的重要手段，一方面，發掘黎族音樂中教育元素，如審美教育元素、思想教育元素，將其嵌入到校園文化中，豐富校園文化的內涵，另一方面，積極開展黎族音樂主題文化活動，讓學生深度參與到文化活動中，如黎族竹木器樂欣賞、黎族民歌校園比賽等，繁榮學生的校園文化生活，強化黎族音樂在學生教育中的價值。

四、結語

對黎族音樂而言，教育應用既是破解黎族音樂傳承困境的有效手段，也是多元發揮黎族音樂育人價值的內在要求。因此，要深刻認識到黎族音樂的價值，從建設非遺基地、對接音樂教育、培育學生社團、融入校園文化四個方面加強黎族音樂的教育應用。

參考文獻：

[1]鄭曄.黎族音樂的歷史、現狀及前瞻——以海南為例[J].海南師范大學學報（社會科學版），2021（2）.

[2]張睿.海南黎族民歌音樂文化研究[D].長春：東北師范大學，2016.

[3]中華人民共和國教育部.教育部關于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務的意見[EB/OL].[2014—04—08].http：//www.moe.gov.cn/ srcsite/A26/jcj_kcjcgh/201404/ t20140408_167226.html.

[4]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016—07—02.

[5]中辦，國辦.關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見[N].中國教育報，2021—08—13.

[6]王軍，仇進軍.地方“非遺”精品社團建設的實踐與思考——以“海安花鼓”為例[J].現代職業教育，2019（14）.

[7]章波，張翮.新形勢下高校思政教育中顯性教育與隱性教育相融合實踐探究[J].湖北第二師范學院學報，2019（6）.

作者簡介：趙媛（1984—），女，漢族，陜西府谷人，本科，國家二級演員，研究方向為音樂表演（聲樂教學）。