試論音樂(lè)民族志與田野工作的關(guān)系

【摘 要】文章通過(guò)對(duì)田野工作中“文化持有者”與音樂(lè)民族志的關(guān)系以及田野工作中“研究者”結(jié)合“被研究者”與音樂(lè)民族志的關(guān)系的深刻論述，厘清音樂(lè)民族志與田野工作的內(nèi)在邏輯，發(fā)掘兩者間的重要影響因素，以期達(dá)到對(duì)音樂(lè)民族志更好地構(gòu)建，推動(dòng)民族音樂(lè)及傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)民族志；田野工作；“文化持有者”；“研究者”

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—068—03

音樂(lè)民族志文本的生成離不開田野工作的調(diào)查研究，研究者親自進(jìn)入某田野場(chǎng)域，通過(guò)觀察該地區(qū)音樂(lè)行為、參與其音樂(lè)活動(dòng)，對(duì)該地區(qū)人民進(jìn)行訪談，全面考察與音樂(lè)事象相關(guān)的文化因素，采集音樂(lè)事象的所有相關(guān)信息，以求獲得第一手資料作為音樂(lè)事象的理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上加以分析、比較、歸納，有補(bǔ)于文獻(xiàn)資料的缺失，通過(guò)案頭工作的整理闡釋，最終形成音樂(lè)民族志文本，音樂(lè)民族志的形成過(guò)程是由田野—田野工作—音樂(lè)民族志的模式體現(xiàn)，亦是從信息—解碼—編碼的一個(gè)過(guò)程，田野工作是連接田野空間與音樂(lè)民族志的一座橋梁。故音樂(lè)民族志是通過(guò)田野調(diào)查將田野到文本的過(guò)程轉(zhuǎn)化，是田野工作結(jié)果的文字記述。音樂(lè)民族志與田野工作的關(guān)系即：田野工作是音樂(lè)民族志文本生成及獲取資料的基礎(chǔ)途徑，音樂(lè)民族志是田野工作的理論產(chǎn)物，并且通過(guò)音樂(lè)民族志又可反觀田野工作的方法。

一、田野工作中“文化持有者”與音樂(lè)民族志的關(guān)系

“文化持有者”是田野空間中文化表演過(guò)程及文化闡釋的主體群，是音樂(lè)文化內(nèi)容的重要載體，根據(jù)“文化持有者”的表演、心理、文化取向等因素的直接傳達(dá)，可對(duì)田野工作中的資料獲取以及最終的文本書寫造成一定的影響。

每一位研究者在田野工作中所遇到的“文化持有者”都是多樣化的，研究者對(duì)“文化持有者”的選擇，與哪些當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流，某田野空間的“文化持有者”對(duì)當(dāng)?shù)厮形幕男畔⒘砍休d都存在一定的差異性，另外加之研究對(duì)象當(dāng)時(shí)的狀態(tài)、主位文化闡釋的選擇，研究者與被研究者之間的文化隔膜以及兩者之間的關(guān)系和諧度，在一定程度上都會(huì)影響研究者對(duì)該地區(qū)的信息及知識(shí)的獲取，音樂(lè)民族志最終的文本生成與田野工作中“文化持有者”相關(guān)的各方面因素都有很重要的關(guān)系。

二、田野工作中“研究者”結(jié)合“被研究者”與音樂(lè)民族志的關(guān)系

“研究者”是操縱田野工作的展開及音樂(lè)民族志文本書寫的重要主體，研究者在田野工作中的觀察立場(chǎng)、身份意識(shí)、對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化所持態(tài)度、考察與撰寫報(bào)告時(shí)的縱深范圍，皆是影響田野工作相關(guān)資料獲得以及用于音樂(lè)民族志記述的各種因素。

（一）“研究者”在田野工作中的立場(chǎng)選擇

觀察音樂(lè)事象的發(fā)生過(guò)程以及對(duì)部分音樂(lè)操縱主體的采訪是音樂(lè)民族志在田野工作中資料采集的基礎(chǔ)途徑，而“研究者”在觀察場(chǎng)域的立場(chǎng)選擇就是其中關(guān)鍵的核心所在。“研究者”通過(guò)進(jìn)入到音樂(lè)事象發(fā)生的文化空間對(duì)音樂(lè)動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)的記錄，其以何種立場(chǎng)深入田野空間進(jìn)行研究，是對(duì)資料質(zhì)量的確定起決定性作用的。根據(jù)以往田野工作的實(shí)施，“研究者”在音樂(lè)文化正在進(jìn)行的場(chǎng)域中可持“參與者”與“觀察者”兩種立場(chǎng)進(jìn)行田野觀察研究。“參與者”是以“局內(nèi)人”的立場(chǎng)參與活動(dòng)其中，與“被研究者”共同構(gòu)建音樂(lè)發(fā)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種以“主位法”對(duì)音樂(lè)事象直接進(jìn)行參與觀察，以“局內(nèi)人”的眼光和準(zhǔn)則去分析記錄音樂(lè)事象，以當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R(shí)與觀念去理解音樂(lè)文化的本體，此種研究立場(chǎng)的選擇可克服音樂(lè)調(diào)查期間的各種障礙，消除“研究者”與“被研究者”之間的文化隔膜，清楚掌握被研究的音樂(lè)事象所潛在的隱性文化特征，在現(xiàn)場(chǎng)訪談時(shí)，可消除“被研究者”的文化顧慮，將音樂(lè)事象的真實(shí)結(jié)構(gòu)及文化背景等信息無(wú)所顧忌的傳遞給研究者，此種調(diào)查所得資料可真實(shí)反映音樂(lè)事象的真相，但相反研究者容易被環(huán)境以及當(dāng)時(shí)音樂(lè)活動(dòng)情緒所控制左右，可能在一定程度上無(wú)法客觀的在音樂(lè)民族志中進(jìn)行田野現(xiàn)場(chǎng)及音樂(lè)事象動(dòng)態(tài)過(guò)程的還原，難以將其整體面貌進(jìn)行完整呈現(xiàn)。“觀察者”是以“局外人”的立場(chǎng)徹底停留在旁觀者的角度去觀察音樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程以及對(duì)表演者進(jìn)行采訪從而獲去田野工作資料的觀察身份，這種以“客位法”對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行觀察，以“局外人”的客觀眼光及準(zhǔn)則去分析記錄音樂(lè)事象，以旁觀者視角去理解音樂(lè)事象發(fā)生發(fā)展的普遍規(guī)律，可不被環(huán)境因素所影響控制，站在理性客觀的角度，秉持冷靜的狀態(tài)去認(rèn)識(shí)觀察音樂(lè)事象的整體面貌與發(fā)展動(dòng)態(tài)，但也因此無(wú)法深入了解音樂(lè)事象背后的細(xì)枝末節(jié)，其中隱性的諸多結(jié)構(gòu)要點(diǎn)，研究者無(wú)法切實(shí)掌握，對(duì)“被研究者”的訪談，亦有可能因?yàn)閮烧呱矸莶町悺⑽幕涣饕暯菓沂猓率顾@取的資料僅浮于表面，沒(méi)有較為深入理解和研究。綜上所述，研究者在田野工作中局內(nèi)與局外的立場(chǎng)選擇，是直接影響資料采集的重要因素，對(duì)于后期案頭工作的資料整理以及進(jìn)行音樂(lè)民族志的書寫都具有一定意義上的影響關(guān)系。

（二）“研究者”在田野工作中的身份意識(shí)

“研究者”在田野工作中的身份意識(shí)是田野資料獲取的重要因素，也是影響音樂(lè)民族志理論呈現(xiàn)的其中一個(gè)標(biāo)志。在進(jìn)入田野工作的場(chǎng)域時(shí)，“研究者”所持身份深刻影響了“被研究者”對(duì)音樂(lè)事象呈現(xiàn)狀態(tài)的質(zhì)量與內(nèi)容。其中“研究者”是以相關(guān)音樂(lè)專業(yè)學(xué)者身份去研究還是以相關(guān)部門委派人員去調(diào)查，亦有以該音樂(lè)文化持有者的“本土藝人”身份進(jìn)行自我采集，面對(duì)不同身份的“研究者”“研究對(duì)象”會(huì)根據(jù)采集者身份的不同，選擇性的對(duì)音樂(lè)事象的表演及口述內(nèi)容進(jìn)行有目的的重構(gòu)，正是由于“研究者”身份不同，希望所獲取的田野材料各有差異性，有一定經(jīng)驗(yàn)的“研究對(duì)象”會(huì)根據(jù)“研究者”身份的不同呈現(xiàn)一場(chǎng)“研究者”所期待的真實(shí)又虛構(gòu)的音樂(lè)表演，會(huì)直接影響到音樂(lè)民族志資料的收集的真實(shí)性、全面性、客觀性，對(duì)后續(xù)音樂(lè)民族志案頭工作的分析、書寫、建構(gòu)造成一定的影響，故研究者進(jìn)入田野工作中的身份與音樂(lè)民族志書寫亦有很大關(guān)系。

（三）田野工作中相同或不同研究者的縱深考察與音樂(lè)民族志的關(guān)系

音樂(lè)民族志與田野工作中研究者的縱深考察息息相關(guān)。某一“研究者”在相同田野場(chǎng)域的不同時(shí)間段對(duì)相同音樂(lè)事象及文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考察，因歷時(shí)性特征的背景變化，音樂(lè)事象其中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形態(tài)及細(xì)節(jié)可能發(fā)生某種程度上的改變，此所謂“文化變遷”上的自然發(fā)展規(guī)律，又加之研究者對(duì)音樂(lè)事象縱深范圍的選取研究，此種情況在最后音樂(lè)民族志的撰寫方面可能會(huì)構(gòu)成一定的影響；另外，在相同田野場(chǎng)域?qū)ν灰魳?lè)事象的研究，不同研究者的身份立場(chǎng)、視角闡釋、時(shí)間上的錯(cuò)差等因素會(huì)直接造就音樂(lè)民族志文本建構(gòu)的差異性結(jié)果，即使研究者在同一時(shí)間進(jìn)入同一田野，對(duì)同一音樂(lè)事項(xiàng)進(jìn)行研究，亦有不同的結(jié)果呈現(xiàn)。田野工作中常有對(duì)同一音樂(lè)事象考察，后將同一音響進(jìn)行記譜，最終卻形成有幾人就有幾種不同譜例的情況，此種情況亦是對(duì)音樂(lè)民族志記述的一種影響。

（四）田野工作中尊重“文化持有者”的文化主體性與音樂(lè)民族志的關(guān)系

田野工作過(guò)程中必須尊重“文化持有者”的文化主體性，以“他者”的觀點(diǎn)去理解“他者”文化。研究者在進(jìn)入田野工作時(shí)，會(huì)帶有很強(qiáng)的個(gè)體性及音樂(lè)主觀意識(shí)進(jìn)行田野調(diào)查，因其在前期未進(jìn)入田野工作時(shí)所準(zhǔn)備的材料以及設(shè)定計(jì)劃，讓研究者進(jìn)入到田野場(chǎng)域中有種“先入為主”思想，對(duì)提前設(shè)定好的音樂(lè)文化帶有主觀思維進(jìn)行調(diào)查工作，另外，為達(dá)到更好的考察結(jié)果體現(xiàn)，符合研究者對(duì)音樂(lè)事象的審美口味，“文化持有者”亦有可能故意迎合“研究者”的心理所求，打破了音樂(lè)文化原生語(yǔ)境的主體性形態(tài)，“研究者”在音樂(lè)表演的過(guò)程中占據(jù)了“文化持有者”的思想主導(dǎo)，引發(fā)“文化持有者”“導(dǎo)演”了一場(chǎng)破壞音樂(lè)文化主體性的音樂(lè)表演過(guò)程，最終音樂(lè)民族志所獲得的理論材料不夠真實(shí)、客觀。再者，研究者在撰寫音樂(lè)民族志文本時(shí)，需要保持端正公平的心理原則，在一個(gè)多文化區(qū)域的國(guó)家，懷著敬意去理解“他者”文化，養(yǎng)成用他人的眼光去看他人的文明，撰寫時(shí)，尊重研究地區(qū)的文化主體性，所完成的音樂(lè)民族志更加客觀真實(shí)，具有人類學(xué)的學(xué)科價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，田野工作是音樂(lè)民族志的資料來(lái)源，是音樂(lè)民族志書寫理論必不可少的基礎(chǔ)途徑，音樂(lè)民族志文本的完成依靠田野工作來(lái)實(shí)現(xiàn)，田野工作中的各種因素造就了不同視角的音樂(lè)民族志結(jié)果，音樂(lè)民族志通過(guò)田野調(diào)查實(shí)現(xiàn)了從田野到文本的轉(zhuǎn)化。

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作者簡(jiǎn)介：徐賀（1989—），男，漢族，湖北武漢人，武漢音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榕帽硌菖c教學(xué)；陶璽然（2004—），女，漢族，山東濟(jì)南人，武漢音樂(lè)學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)榕醚葑唷?/p>