從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視角淺談陽江風(fēng)箏的傳承與發(fā)展

摘 要：在悠久的歷史長河中，中國風(fēng)箏文化逐漸形成了獨(dú)具特色的“五大流派”，其中作為南派風(fēng)箏代表的陽江風(fēng)箏以工藝精湛、造型獨(dú)特著稱，濰坊風(fēng)箏則以制作精細(xì)、色彩艷麗、品種多樣聞名，兩者共同展現(xiàn)了中國風(fēng)箏文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。本文旨在分析陽江風(fēng)箏的工藝、特征、文化內(nèi)涵，結(jié)合文旅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，嘗試總結(jié)陽江風(fēng)箏在當(dāng)今傳承中的問題，并從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面提出解決方案。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；陽江風(fēng)箏；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；傳承發(fā)展

春季、秋季是放紙鳶的最佳時(shí)節(jié)，飄飛的風(fēng)箏不僅是一道美麗的風(fēng)景線，還承載著豐富的文化內(nèi)涵和民間情感。放風(fēng)箏是中國人民最受歡迎的傳統(tǒng)活動(dòng)之一，也是備受矚目的賽事項(xiàng)目。在數(shù)千年的歷史長河中，風(fēng)箏文化無形中分為“五大流派”，其中就有“南有陽江，北有濰坊”之說。陽江風(fēng)箏扎根于廣東沿海，在嶺南文化的熏染下，逐漸發(fā)展成我國東南地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝，至今已有1400年的歷史，于2006年被列入廣東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為廣東地區(qū)民俗與文化的優(yōu)秀代表，陽江風(fēng)箏的制作工藝、形象特征、文化內(nèi)涵都具有很高的藝術(shù)價(jià)值。如何通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合數(shù)字技術(shù)將陽江風(fēng)箏的優(yōu)勢(shì)充分展現(xiàn)，并賦能文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，是亟待探討的問題。

一、陽江風(fēng)箏的特點(diǎn)

（一）歷史悠久，底蘊(yùn)深厚

陽江風(fēng)箏文化底蘊(yùn)深厚，起源可追溯到古時(shí)邑民自發(fā)的“重陽登高”“辟邪祈福”等習(xí)俗。明代陳震《重九偕游翠巖亭次韻》曰：“九日龍山紀(jì)勝游，流觴曾逐海云收。”《陽江志》記載：“重陽日，結(jié)伴攜酒選勝登高，士人賦詩，兒童放紙鷂較高下或懸藤工具上，風(fēng)激之鳴響徹云霄，北山尤盛。”[1]高飛的風(fēng)箏寄托著人們祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的美好愿景，在時(shí)代的變遷中逐漸演變?yōu)椤爸敬娓哌h(yuǎn)、腳踏實(shí)地、拼搏向上”的風(fēng)箏文化和人文精神。

（二）造型獨(dú)特，與時(shí)俱進(jìn)

陽江風(fēng)箏是我國南派風(fēng)箏的代表，充分展現(xiàn)了嶺南民俗藝術(shù)與文化特色，是廣東地區(qū)獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形式。陽江風(fēng)箏是對(duì)嶺南地區(qū)民間風(fēng)俗文化的記述與藝術(shù)呈現(xiàn)，寄托著民間百姓對(duì)美好生活的希冀，是陽江人民生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶。陽江風(fēng)箏的形象多取材于生活，有依照動(dòng)物造型制作而成的軟體風(fēng)箏，硬翅類風(fēng)箏則多用繪畫表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣裨拏髡f，如百鳥朝鳳。近年也有以“南海一號(hào)古代絲綢之路”為題材制作的新式風(fēng)箏。在時(shí)代變遷中，陽江風(fēng)箏依舊充滿生機(jī)，選材種類的多樣也展現(xiàn)出陽江風(fēng)箏制作工藝之復(fù)雜、技藝之精湛、形象之生動(dòng)、內(nèi)涵之創(chuàng)新。

（三）種類多樣，工藝精巧

陽江風(fēng)箏品種齊全，有筒子、軟板、硬板、軟翅、硬翅、直串、樹串等樣式，風(fēng)箏上的彩繪也栩栩如生，形式多樣。陽江風(fēng)箏制作技藝極具特色，主要融入“扎、糊、繪、放”四種手工藝，尤其是“扎、放”技巧非常突出。[2]其中最具特色的當(dāng)屬靈芝和百足的造型。靈芝硬板風(fēng)箏是受古老傳說“白娘子盜取靈芝仙草”的深刻啟發(fā)，巧妙地融合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝。在這種風(fēng)箏上，一片飄逸的白云與白娘子盜取仙草、勇闖金山寺的生動(dòng)場(chǎng)景相互映襯，構(gòu)成了一幅生動(dòng)且富有詩意的畫面。這一設(shè)計(jì)不僅展示了風(fēng)箏制作的精湛技藝，也傳遞了美好的情感寓意。當(dāng)風(fēng)箏翱翔天際時(shí)，那只口銜靈芝、歡躍向前的小鹿尤為引人注目。這一獨(dú)特設(shè)計(jì)使得靈芝硬板風(fēng)箏獲得了“世界十絕風(fēng)箏”的美譽(yù)。百足造型中最著名的是龍頭蜈蚣風(fēng)箏，其腰部巧妙使用了帶有草根的莖作為橫擔(dān)，每個(gè)腰節(jié)下方都懸掛著隨風(fēng)飄動(dòng)的紙舌。該風(fēng)箏制作靈感來源于“百足”的生物特征，運(yùn)用仿生學(xué)原理，從頭至尾全長可達(dá)100米。在放飛時(shí)，風(fēng)箏搖頭擺尾，形象逼真，仿佛一條巨龍?jiān)诳罩形鑴?dòng)。配合著高超的操縱技巧，風(fēng)箏可以演繹出“龍吐珠”“戲鞭炮”“龍頭吐火”等精彩動(dòng)作，宛如巨龍出水，飛天遨游，給人震撼的視覺享受。[3]

（四）扎根文化，寄寓人心

陽江風(fēng)箏同樣受到民間信仰的影響。明代，嶺南人民信奉鬼神，由此衍生出大量的神話故事，這些神話故事幾百年間持續(xù)不斷地為當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)注入生命力，白蛇、梅花鹿、神仙魚等形象均取材于神話傳說，依托陽江風(fēng)箏傳承至今。[4]陽江風(fēng)箏是嶺南文化的重要組成部分，發(fā)展脈絡(luò)深受嶺南民俗文化的影響，造型和圖案寄寓著嶺南地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵和民俗。陽江風(fēng)箏作為廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對(duì)陽江百姓生活方式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的藝術(shù)呈現(xiàn)。

二、陽江風(fēng)箏的現(xiàn)狀與問題分析

（一）傳統(tǒng)陽江風(fēng)箏制作工藝復(fù)雜，不易量產(chǎn)

當(dāng)下陽江風(fēng)箏的生產(chǎn)組織形式仍以小作坊為主，雖然保證了傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特性，但產(chǎn)量較低，無法形成大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈。在產(chǎn)品數(shù)量與收益方面都注定了陽江風(fēng)箏對(duì)外傳播交流較為困難。這一困境的成因與陽江風(fēng)箏繁瑣的工藝要求緊密相關(guān)。陽江風(fēng)箏普遍體積龐大，常見模仿動(dòng)物形態(tài)的造型如蜈蚣、中國龍等，制作工藝繁雜，不具備豐富經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)匠人難以復(fù)制。這種高度專業(yè)化的制作流程固然保證了風(fēng)箏獨(dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值，但在廣泛傳播與交流層面卻存在顯著的局限性，從而增加了手藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）新型材料的使用沖擊傳統(tǒng)陽江風(fēng)箏的核心價(jià)值

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的高速迭代和社會(huì)環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，陽江風(fēng)箏的選材也迎來了顯著變革。傳統(tǒng)陽江風(fēng)箏的制作工藝嚴(yán)謹(jǐn)而獨(dú)特，要求工匠們先將細(xì)竹條在高溫下烘烤，使其變形并扎緊成骨架，隨后進(jìn)行裱糊塑形，再經(jīng)過細(xì)致的繪畫和調(diào)試，直至風(fēng)箏能夠順利飛翔。這一過程中，每一步都凝聚著匠人的心血與智慧。為了傳承和弘揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)亻_展了多種美育課程，引導(dǎo)人們使用簡易材料如彩紙、木棒、玻璃等來模擬風(fēng)箏的制作。然而，這種簡化的嘗試雖然易于操作，但難以完全復(fù)制陽江風(fēng)箏復(fù)雜而精湛的工藝，從而在一定程度上削弱了其固有的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。陽江風(fēng)箏的魅力不僅在于其外形與飛行性能上，更在于其背后所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)與匠心獨(dú)運(yùn)的技藝。

（三）宣傳形式單一，降低了陽江風(fēng)箏的文化影響力

陽江風(fēng)箏的宣傳與科普?qǐng)鏊窒抻诋?dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏放飛場(chǎng)地和博物館，并且相關(guān)的博物館等科普?qǐng)鏊c風(fēng)箏放飛場(chǎng)地距離較遠(yuǎn)。從這一點(diǎn)看，民俗行為和工藝產(chǎn)品被割裂開了，人們的關(guān)注點(diǎn)會(huì)從作為非遺的風(fēng)箏轉(zhuǎn)移到娛樂性的放風(fēng)箏活動(dòng)上，從而導(dǎo)致陽江風(fēng)箏藝術(shù)價(jià)值的分裂，在一定程度上淡化了其在大眾視野中的存在感而難以出圈。在宣傳方面，當(dāng)?shù)匦侣劽襟w和文旅宣傳工作者并未將陽江風(fēng)箏作為本地文旅宣傳的熱點(diǎn)，宣傳途徑單調(diào)且范圍較窄，人們對(duì)陽江風(fēng)箏的獨(dú)特魅力難以持續(xù)關(guān)注，降低了陽江風(fēng)箏的文化影響力，這更增加了非遺保護(hù)與傳承工作的難度。

三、陽江風(fēng)箏文旅市場(chǎng)調(diào)研

（一）陽江地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及建議

近幾年，文旅融合的大趨勢(shì)推動(dòng)了各地旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。陽江市旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭不僅顯著推動(dòng)了本市的經(jīng)濟(jì)繁榮，更激活了第三產(chǎn)業(yè)的整體活力。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新是國家關(guān)注的重點(diǎn)問題。推動(dòng)非遺與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合，用創(chuàng)意賦能傳統(tǒng)文化、非遺工藝產(chǎn)品的傳承當(dāng)是破冰之計(jì)。

2023年陽江市游客信息調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，陽江地區(qū)的游客主要來源于珠三角地區(qū)，其次是本地以及本省的游客，而外省游客相對(duì)較少。大部分游客認(rèn)為陽江地區(qū)文旅消費(fèi)水平中等偏高。同時(shí)，不成熟的基建設(shè)施和服務(wù)使得陽江地區(qū)的民俗文化符號(hào)難以展現(xiàn)自身魅力。

（二）陽江風(fēng)箏文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

陽江風(fēng)箏是南派風(fēng)箏的典型代表，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)箏節(jié)和陽江風(fēng)箏博物館是陽江風(fēng)箏的主要傳播窗口，其文創(chuàng)產(chǎn)品大都以這兩個(gè)地點(diǎn)為主要市場(chǎng)。當(dāng)前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為國家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，但是陽江市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于初步發(fā)展階段，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少整體規(guī)劃和公共服務(wù)平臺(tái)支持，完整的產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。

陽江風(fēng)箏博物館共收藏56種形態(tài)各異的風(fēng)箏，這些作品展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的文化精髓，是陽江地區(qū)的藝術(shù)瑰寶。館內(nèi)與陽江風(fēng)箏相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品以平面化的小物件為主，多為影印明信片、卡貼、冰箱貼等，產(chǎn)品局限于紋樣與符號(hào)提取，忽略了風(fēng)箏本身的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。其中也出售收藏用的特色風(fēng)箏，價(jià)格較高且不便于攜帶，外地游客的銷售市場(chǎng)較小。設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新點(diǎn)，符號(hào)單調(diào)，既無法激發(fā)游客的購買欲，又無法展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶厣?/p>

四、陽江風(fēng)箏品牌結(jié)合嶺南文化的再設(shè)計(jì)方案

（一）創(chuàng)新融合同地域文化元素

嶺南地區(qū)發(fā)展出了多種多樣的民俗文化，如粵劇、嶺南畫派、廣繡等。如今地域隔閡的影響逐漸縮小，小眾的民俗文化自然也可以依附大眾熱點(diǎn)民俗從而幫助自身進(jìn)行傳承與交流。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者可以抽取粵劇、廣繡等文化元素符號(hào)，進(jìn)行部分再設(shè)計(jì)與部分圖形化處理，從而豐富陽江風(fēng)箏的藝術(shù)形象。反之也可將陽江風(fēng)箏的歷史與藝術(shù)符號(hào)結(jié)合其他非遺產(chǎn)品或民俗文化，打造具有濃郁嶺南藝術(shù)風(fēng)格的新式陽江風(fēng)箏。

（二）深入挖掘陽江風(fēng)箏的獨(dú)特性

陽江風(fēng)箏獨(dú)具嶺南特色，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們需要強(qiáng)調(diào)陽江風(fēng)箏區(qū)別于其他地區(qū)風(fēng)箏的獨(dú)特之處，打造當(dāng)?shù)仄放频南薅óa(chǎn)品。例如結(jié)合先進(jìn)的制造技術(shù)，使用紙張、可塑黏土等材料，制作立體拼圖、可動(dòng)玩偶等產(chǎn)品，用戶在組裝過程中能夠了解陽江風(fēng)箏的制作工藝流程，同時(shí)增加了趣味性。

（三）使用數(shù)字技術(shù)賦能展館設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字技術(shù)不斷優(yōu)化，合理利用數(shù)字藝術(shù)媒介成為當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的一大潮流。一方面，數(shù)字媒體具備強(qiáng)大的傳播效應(yīng)，能夠極大提升對(duì)外宣傳的效果；另一方面，先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)可以支持開發(fā)數(shù)字博物館、數(shù)字藏品、互動(dòng)展廳等，它們既是打破宣傳限制壁壘的利器，又是嶄新的發(fā)展機(jī)會(huì)。非遺產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)積極利用先進(jìn)技術(shù)，在時(shí)代變遷中不斷進(jìn)步。

五、結(jié) 語

陽江風(fēng)箏以其獨(dú)特的制作工藝和生動(dòng)的藝術(shù)形象，成為中國風(fēng)箏文化的重要代表。在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，陽江風(fēng)箏的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)，然而科技進(jìn)步為藝術(shù)家開辟了傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展的新大陸，嶄新的創(chuàng)作媒介和材料源源不斷地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展注入新的活力。因此，如何結(jié)合現(xiàn)代科技和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在保持其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，積極有效地推動(dòng)陽江風(fēng)箏傳承與傳播交流，助力廣東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是擺在我們面前的重要課題。

（云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[3] 吳祥熙．嶺南文化結(jié)合陽江風(fēng)箏的再設(shè)計(jì)[J]．藝術(shù)大觀，2021（4）：71-72.

[4] 同[3].