《儒林外史》中隱逸情懷的文學書寫

《儒林外史》作為中國古代諷刺文學的 代表作品，呈現了一幅 18 世紀的中國社會風 俗畫。吳敬梓在具有較強遁世傾向的道家和流 露隱逸思想的儒家文化的影響下，通過描寫世 相百態表達了對世道人心的深切關懷，塑造了 一批具有隱逸思想傾向的人物形象。《儒林外 史》流露的隱逸理想可以被看作是與餐腥啄腐 的社會風氣的一種較量，與儒學中“邦無道則 隱”有共通之處。吳敬梓筆下現實的山水田園 風光正是自己追尋“烏托邦”式理想生活的真 切表達。

一、寄寓山水田園的隱逸情懷

風景刻畫在《儒林外史》中起到重要作 用，是中國古典小說在這個方面的代表作。最 突出的表現是吳敬梓使用淡墨筆法繪就山水畫 卷，勾勒南京名勝，描繪田園風光，淋漓盡致 地展現了隱逸安閑生活的理想境界。

（ 一 ）山水畫卷

《儒林外史》結合客觀與寫實的創作理 念指引了中國長篇章回體小說的發展，促進小 說逐步走向抒情化，尤其是自然山水風景的描 繪給全文增添了詩性韻味。胡適給予《儒林外 史》極高的評價：“在舊小說里，這樣的風景 畫可算是絕無而僅有的了。”《儒林外史》第一回運用粗疏的筆法，散文式的語言，細致刻 畫了綠草和水中蓮花的風致，清新的綠色是這 幅山水畫卷的典型色調，不落俗套。情景交融， "景中有情，情中有景，頌美嘉遁，表達了隱士 的暢神情懷。王冕觸摸的荷花變成了手中的“荷 畫”，栩栩如生，仿佛荷葉上的露珠即將滑落 至心間，展現了中國古代山水畫可觀、可臥、 可游的親切感。吳敬梓不僅描繪了令人賞心悅 目的山水畫卷，也寫出了本身就靜美的隱士生 活。《儒林外史》第四十回刻畫蕭云仙騎馬游 玩，欣賞青楓城風光，同樣充盈著閑趣之情， "簡單卻又充實的生活是與濁世抗爭的外在表現。

（二）詩意田園

《儒林外史》中帶有人物色彩的田園風光 描寫，成為一種襯托小說人物品行與節操的方 式。田園風光使隱者和賢士遠離煩擾的世俗， "追求詩意的人生。吳敬梓以秦老的視角展現了 "王冕放牛的七泖湖風光，一片清幽的草地，只 "有安靜休息的牛群和隨風飄揚的楊樹，王冕的 "工作環境著實令隱士向往。吳敬梓用既寫實又 寫意的創作手法描繪了一幅清淡典雅的田園風 光畫，是一次精致又充滿詩意的表達。婁家兩 公子從京城回到湖州老家，通過鄉間富有詩意 的田園風光撫慰無法在城市實現人生理想的感 傷與痛苦的心境。而吳敬梓有真實的隱居經歷， "在秦淮河畔度過了他最坎坷亦是最圓滿的人生，是一個名副其實的隱士。田園詩人鐘情于書寫 田園生活，在“說得好聽”與“寫得美好”的 背后，恰恰有深意在。如果說田園詩是隱士的 夢境，那么吳敬梓也曾出現過這個夢境。

二、故都南京承載的隱逸情懷

《儒林外史》中有關南京的風土人情的 描寫占了相當大的比重，展現了作者對南京特 有的故土情懷。吳敬梓不僅詳細描繪了南京真 實存在的街巷古道，還記錄了南京眾多名勝古 跡，作為內在意緒情感表達。南京地理和風俗 的意象表現了自由高蹈的文人超越世俗的制約 的人格向往，符合當時文人的精神追求。

（ 一 ）清雅的湖色

《儒林外史》中，玄武湖與莊紹光的聯 系較為緊密，他面對天子的征聘，內心沒有任 何動搖，全心全意享受在玄武湖的自由時光。 吳敬梓在第三十五回寫莊紹光隱居玄武湖的情 景，繼承中國山水畫傳統風格，以幽靜、寒 色、淡墨為主要筆法，此處沒有一個表現五彩 斑斕色彩的字詞，卻惟妙惟肖地繪就了“四時 不斷的花”。身居玄武湖，時不時可以聽到不 遠處傳來的鐘聲，湖魚肥美，老樹繁盛，一片 花海。莊紹光飽覽玄武湖雅致的風光給隱士生 活增添了不少樂趣。《儒林外史》第二十四 回，吳敬梓緊緊圍繞秦淮河，運用賦的寫作手 法整體描繪秦淮風景，飽含深情的寫實筆墨讓 其地理特點更具風采。秦淮河作為南京的重要 河流，無數文人墨客因它的管弦畫舫、燈火樓 臺駐足創作，吟詠歌頌。佛事、燈火、船帆等 是秦淮河的特色，月色下的秦淮河令人神往。

（二）靜謐的山光

《儒林外史》呈現的水景具有富麗與清雅 的特點，而吳敬梓偏愛靜謐清幽的山光。通過對雨花臺的描寫集中體現了南京山林之景的特 色。杜慎卿、蕭金鉉共登雨花臺，俯瞰山下風 光，長江仿佛一條白色的綢帶，銀光閃爍。二 人盡情暢談，相約再次同游。《儒林外史》中 除去此處對雨花臺有較為詳盡的描寫，還有第 五十五回蓋寬與鄰居同登雨花臺，夕陽西下， 青山和紅日格外鮮明，如果內心沒有受到當年 意氣已消磨的低落情緒的影響，眼前極具張力 的景象一定是令人神往之處，而不是滿目凄涼。 南京城的景致在登臨雨花臺山頂時一覽無余， 由于地勢優勢常常是登高望遠的首選之處，是 無數文人抒發感慨和情思之地。站得越高，看 得越遠，在雨花臺最高點也達到了眼界最開闊 處，最好的境界便是讓人與自然的互動呈現良 性狀態。雨花臺在詩歌中出現最多的就是望長 江、賞日落的意象。由此可見，氣象開闊，雄 渾豪邁的雨花臺是南京的重要風景名勝，承載 了書中文人和吳敬梓個人的隱逸情懷。吳敬梓 對南京幾處名勝的記敘以淡墨寫景，把握關鍵 意象，其創作手法與古代風土筆記、游記散文 有著共通之處：寫實性強，準確性高。與此同 時，吳敬梓筆下塑造的重要人物與崇尚隱逸的 審美理想高度吻合。

三、《儒林外史》中文人流露的隱逸情懷

（ 一 ）以隱逸為高的人格氣度

《儒林外史》以自由高蹈的王冕 "栝全 文，吳敬梓所推崇的人物大部分都是和王冕一 樣傾向隱逸生活的文人，凸顯了以隱為高的中 心主旨。《儒林外史》第一回講述王冕滿腹才 華卻無意為官，他清醒地認識到這不是一條真 正適合文人的道路，榮身之路與文行出處并不 能畫上等號，二者甚至是對立的關系，于是他 選擇專注于隱逸生活。一個具有高尚節操始終 不與世俗同流合污的王冕形象在他明確拒絕做 官的態度后更加飽滿立體，這也恰恰是吳敬梓所用心塑造的一個理想人物代表。王冕效仿屈 原，頭戴高帽，身著寬衣，絲毫不在意他人的 眼光，傲然挺立，頗有名士風骨。王冕這一人 物是真實存在的，《儒林外史》豐富了他的人 生經歷和人格魅力，是一個“再加工”的呈 現。“凡史傳未及而吳敬梓所賦予王冕的性格 因素，大抵不外魏晉風度的痕跡。”王冕畫荷 技藝高超。名與利未曾動搖他的理想追求，多 次辭卻征辟，沉浸于隱逸生活。

（二）超塵脫俗的精神追求

如果說吳敬梓在《儒林外史》中最推崇 的理想人物是王冕，那么最接近吳敬梓本人形 象的便是杜少卿這個人物，大多學者都認為杜 少卿是作者自況。吳敬梓運用較多筆墨刻畫杜 少卿，通過注入自己的人生經歷并將個人的理 想寄托在杜少卿身上，讓這一人物形象十分生 動具體。《儒林外史》第三十三回寫道杜少卿 夫婦二人在街上攜手同游，杜少卿絲毫不顧忌 世俗的目光，行為舉止都展現了個性的解放， 瀟灑肆意。杜少卿面對妻子的疑惑直接表露心 聲，不僅體現夫妻二人琴瑟和鳴，也展示了杜 少卿超塵脫俗的精神意趣。“儒者愛身，遇高 官而不受。”無論何時何地，杜少卿始終無心 科舉，以“麋鹿之性，草野慣了”作為理由拒 絕了李巡撫的邀請，最后裝病推辭入仕。吳敬 梓受明清理學思想影響，用實際行動宣示解放 人性。他對于功名持鄙棄態度，諷刺了只為做 官而讀書的社會現象，贊揚了和杜少卿一般追 求沖淡閑適的隱逸生活的文人。

（三）“心遠地自偏”的高遠韻致

虞育德作為“書中第一人”深受儒道思 想的影響，堅持修身養性，他是真儒士、真君 子的代表。虞育德在吳敬梓的筆下沒有太多波 瀾，十四歲開始教書，在為官之后仕途平坦， 整個人生經歷都較為平淡。天子看到虞育德寫的實際年歲便推薦他去做一個閑官，他欣然接 "受并表示享受這樣的閑暇生活，言辭之中流露 "了一種“大隱”情懷。他雖已入仕，但是內心 "仍舊保有高遠韻致，追求澄澈虛靜的人生。虞 "育德頗有陶淵明的隱逸風度。陶淵明是魏晉風 "流的又一種代表。陶淵明遵從本心擁抱自然， "在山水田園中尋找到了最適合自己的人生歸宿。 《儒林外史》中的虞育德和陶淵明在人生志趣 "上高度契合，他樂天知命，淡泊名利，入仕而 "心隱， “心遠地自偏”是他人生心境的真實寫 照。《儒林外史》以王冕作為所有讀書人的參 "照系，展現了士人的隱逸情懷，寄寓了吳敬梓 "的隱逸理想。吳敬梓能突破藩籬，這是前人所 "無法企及的。他是一個獨立的文人，具有沖破 "平衡寧靜而發奮追求的內在動力，用思想家的 "眼光細致觀察世事百態，以思想家的理性去探 "究隱藏在人生背后的真實，他“秉持公心，指 "擿時弊”，企盼恢復儒林士人的自尊。吳敬梓 "推崇魏晉風度人文精神，對后世知識分子影響 "深遠，其流露的隱逸情懷也啟迪著今天的人們： 在內心深處永葆獨立的個性與高貴的靈魂。

四、結語

《儒林外史》完美融合了寫實與詩化，寄 情于山水田園的描寫顯示了充滿詩意的原生態 生活與隱逸恬淡的美感。吳敬梓作為“道”的 承擔者，表達了對“烏托邦”式生活的向往， 體現了他深厚的儒家情懷，始終保持超然于“功 名富貴”的精神追求，痛苦于“俗儒”對于道 義理想和獨立人格的放棄，肩負著知識階層的 歷史使命，奏響了一首無比慷慨悲壯的挽歌。

[ 作者簡介 ] 姚瑤，女，漢族，安徽安慶人，安 慶師范大學碩士研究生在讀，研究方向為學科 教學（語文）。