蒙古族舞蹈“根性文化”的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)

【摘 要】每個民族都有其獨(dú)特的原生態(tài)舞蹈動態(tài)，這些舞蹈深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是民族文化的瑰寶，融合著民族的生產(chǎn)生活和觀念，展現(xiàn)著獨(dú)特的“根性”文化，凸顯著民族的獨(dú)特性。蒙古族舞蹈源于我國廣袤的北方草原，是蒙古族人民在生產(chǎn)生活、戰(zhàn)斗娛樂等活動中表達(dá)情感的獨(dú)特方式。歷經(jīng)千載的傳承與發(fā)展，發(fā)源于民間，承繼于課堂，綻放于舞臺的蒙古族舞蹈逐漸成為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的表演藝術(shù)。本文以蒙古族舞蹈從民間到課堂到舞臺的發(fā)展之路為索引，探索蒙古族舞蹈根性文化深層意蘊(yùn)的體現(xiàn)，以及其在民族文化交流、文化傳播等方面發(fā)揮的巨大作用。

【關(guān)鍵詞】蒙古族舞蹈；民間；教學(xué)；舞臺

【中圖分類號】J722.22—4；G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—162—03

一、蒙古族舞蹈發(fā)展的分進(jìn)合擊之態(tài)

蒙古族舞蹈的起源發(fā)展之路與繁榮騰飛之勢，可以說是古代傳統(tǒng)舞蹈的承繼和煥新、地域民間舞蹈的充分吸收和凝練以及劇場舞蹈的積極創(chuàng)新和整合的高度融匯。在筆者對蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)和研究過程中，結(jié)合蒙古族舞蹈發(fā)展歷程，認(rèn)為蒙古族舞蹈的發(fā)展可以定義為是二重性的發(fā)展，即民間舞蹈凝練與舞臺舞蹈實(shí)踐的分進(jìn)合擊，共同鑄就了蒙古族舞蹈當(dāng)代發(fā)展的繁榮景象。

（一）草原游牧文化的產(chǎn)物

草原游牧文化是蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化根脈，是一種強(qiáng)調(diào)“遷移”的文化，倡導(dǎo)節(jié)約和再生，在“行進(jìn)”的過程中不斷獲得新的生存能量。尊崇自然的法則是當(dāng)?shù)鼐用襁x擇游牧生活的核心動因，同時也是影響文化進(jìn)步的關(guān)鍵要素。草原上游牧民族為了適應(yīng)自然環(huán)境而進(jìn)行生產(chǎn)活動，通過生活實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自身對生存環(huán)境的改造與優(yōu)化。在選擇生產(chǎn)方式時，必須考慮到四季輪牧、災(zāi)害應(yīng)對、草地恢復(fù)、水源利用等多種自然條件的限制。在游牧文化的社會結(jié)構(gòu)中，馬、車和蒙古包等元素共同構(gòu)建了游牧文化的物質(zhì)維度，是游牧文化的顯著特征。

從舞蹈起源論來看，模仿自然，模擬農(nóng)牧生活，辦節(jié)日筵宴，這些生活場景都映射著蒙古族舞蹈的民間起源與發(fā)展維度。蒙古族人民世代繁衍生息在廣袤的草原之上，以信馬游韁的生活方式和獨(dú)特的民族精神風(fēng)貌，獨(dú)具匠心地傳承、發(fā)展了源于諸多與北方游牧民族、狩獵畜牧生產(chǎn)及習(xí)俗緊密相連的樂舞文化。在這樣草原游牧文化的生態(tài)背景、人文因素的影響下，蒙古族舞蹈應(yīng)運(yùn)而生。

例如，自元代已有的“德布色勒特”即“跺踏而舞”，繞蓬松樹，頓足起舞，亢音高歌；古代宮廷迎賓拍手而舞，這是古代蒙古族舞蹈的又一顯著特征。時至今日，在我國蒙古族諸多民間舞蹈中，依舊可見拍手舞這種古老風(fēng)俗的遺存。諸如碗舞、筷子舞發(fā)源于今內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)，其舞風(fēng)淳樸、氣氛祥和歡悅，是歡慶節(jié)日激情之時手舞足蹈而產(chǎn)生，并沿襲至今。內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼科爾沁地區(qū)“安代舞”，淵源于蒙古族古典舞蹈“查瑪”，演變至今成為持綢巾而舞，其表演風(fēng)格古樸厚重，極具民間古老深沉的審美色彩。

（二）劇場舞蹈的創(chuàng)演與整合

20世紀(jì)40年代，中國新舞蹈藝術(shù)的開拓者秉持著深入民間、扎根人民的理念，積極挖掘和學(xué)習(xí)民間豐富的舞蹈藝術(shù)。他們將溯源民間的舞蹈元素整合、創(chuàng)新，從而使這些散落在民間的優(yōu)秀舞蹈得以發(fā)揚(yáng)光大，為蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展并走上舞臺奠定了基礎(chǔ)。劇場舞蹈是蒙古族舞蹈發(fā)展之根基，得益于吳曉邦所創(chuàng)作的女子雙人舞《希望》以及群舞《民族之路》，蒙古族的戲劇藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展。賈作光在其長期從事民間文藝實(shí)踐過程中，形成了以“情寄于舞，舞表于情，情舞交融，形神兼?zhèn)洹睘橹饕螒B(tài)的舞臺化表演理念，并將這一觀念付諸于實(shí)踐，成功地完成了包括《牧馬舞》《鄂爾多斯舞》以及《哈庫麥》在內(nèi)的近百個蒙古族舞蹈創(chuàng)作。這批作品成功地把蒙古族的舞蹈藝術(shù)從傳統(tǒng)的民間演出方式轉(zhuǎn)化為多維度的舞臺呈現(xiàn)，進(jìn)而把它從僅僅是一種娛樂藝術(shù)，提升到了劇場舞臺表演藝術(shù)的更高層次。

斯琴塔日哈先生和查干朝魯先生等資深舞蹈教育家、藝術(shù)家們，對內(nèi)蒙古各個地區(qū)和部落的民間舞蹈進(jìn)行了深度的研究和梳理，創(chuàng)作和表演《心中的歌兒獻(xiàn)給黨》《馴馬手》等經(jīng)典作品，這使得蒙古族的舞蹈在地域和民族特色上展現(xiàn)得更為鮮明。這批資深的藝術(shù)家們不僅繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，還吸納了其他民族的優(yōu)秀文化元素，對蒙古族舞蹈中的基礎(chǔ)語匯進(jìn)行了細(xì)致的梳理和概括，進(jìn)而造就了我們目前所熟悉的蒙古舞的核心特色和展現(xiàn)方式。

二、蒙古族舞蹈走向課堂之要義

（一）教材整合

數(shù)位蒙古族舞蹈藝術(shù)工作者將深植于民間的各種傳統(tǒng)舞蹈和后期舞臺舞蹈的藝術(shù)實(shí)踐精煉總結(jié)、整理成系統(tǒng)化、規(guī)范化的教材進(jìn)行教學(xué)，實(shí)乃繼承和發(fā)展民間舞蹈的一個重要步驟。筆者以內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院蒙古族舞蹈教學(xué)體系發(fā)展脈絡(luò)為視點(diǎn)，窺見蒙古族舞蹈教材的價值取向。

在傳承民族文化遺產(chǎn)的過程中，要從多方面入手來實(shí)現(xiàn)這一目的。高校針對教材的建設(shè)，便是文化傳承與保留的現(xiàn)實(shí)舉措。首先，文化傳播。傳承民族優(yōu)秀舞蹈文化，離不開教材的建設(shè)，只有在系統(tǒng)的教材中才能體現(xiàn)出文化傳承的完整性和系統(tǒng)性。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院對蒙古族舞蹈進(jìn)行了深入的整理和整合，使得蒙古族舞蹈系統(tǒng)化地形成教材，并被納入舞蹈教育體系，為蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承和推廣做出了積極貢獻(xiàn)。其二，文化守護(hù)。隨著時代變遷，人們越來越關(guān)注自身文化的延續(xù)和傳承問題，因此文化傳承也成為重要話題之一。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院通過對蒙古族舞蹈教材的深入研究和實(shí)際應(yīng)用，為蒙古族舞蹈的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的支持。其三，文化融合。在當(dāng)今的社會背景下，文化的多樣性遭遇了眾多的考驗(yàn)，這導(dǎo)致民族文化發(fā)展的空間受到某種程度的擠壓。通過對舞蹈教材進(jìn)行系統(tǒng)性的整合，蒙古族舞蹈文化在教育領(lǐng)域的地位趨于穩(wěn)固，進(jìn)一步確保了蒙古族舞蹈文化的持續(xù)存在和進(jìn)步。其四，文化革新。隨著教育改革的深入推進(jìn)，我國對于少數(shù)民族舞蹈的重視度也越來越高。蒙古族舞蹈教材的研究和應(yīng)用不僅繼承了豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也對舞蹈的教學(xué)方式進(jìn)行了創(chuàng)新性的改進(jìn)。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，打破以往以動作訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，而是注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，從而提高教學(xué)質(zhì)量。其五，人才培育。對蒙古族舞蹈教材進(jìn)行體系化和脈絡(luò)化處理，將有助于培育一批又一批具備專業(yè)素質(zhì)的蒙古族舞蹈人才，從而推動民族文化事業(yè)的興盛。

（二）課堂教學(xué)

在民間舞課堂教學(xué)中，不同民族民間舞有著不同的民族性格，蘊(yùn)含著不同的情感基調(diào)和情感色彩，如同一面鏡子，折射出民族的精神世界。因此把握好舞蹈的性格和跳舞時應(yīng)該有怎樣的情緒變化十分關(guān)鍵。在蒙古族舞蹈課堂教學(xué)中，針對舞蹈情緒、民族性格、風(fēng)格韻律、動律動態(tài)的把控與訓(xùn)練也是“根性文化”的顯著體現(xiàn)。

1.情緒心態(tài)中體現(xiàn)民間舞蹈文化

在課堂教學(xué)中，以情緒、心態(tài)的引導(dǎo)和滲透來引導(dǎo)學(xué)生體會不同民間舞蹈的風(fēng)格內(nèi)蘊(yùn)是尤為重要的方法。在民族情緒上，蒙古族舞蹈教學(xué)中隨著動作質(zhì)感，韻律力量的不同，會出現(xiàn)不同的情緒傳達(dá)。首先，以肩部動作訓(xùn)練為例，在鄂爾多斯傳統(tǒng)民間舞中，盅碗舞展現(xiàn)的柔肩之美、韌性之力；筷子舞表現(xiàn)的繞肩之灑脫、奔放之情韻，皆揭示了蒙古族人民內(nèi)在的含蓄、豪爽、熱情的性格特質(zhì)。土爾扈特部落的“貝·貝伊勒格”硬肩、碎抖肩，以及布里亞特部落的聳肩，都凸顯了蒙古人憨厚、純樸的性格以及幽默、風(fēng)趣的樂觀精神。而在蒙古族古典舞“查瑪”中，甩肩、甩手的動作，更是將蒙古人粗獷、剽悍、矯健的氣魄展現(xiàn)得淋漓盡致。其次，不同地區(qū)的民間舞也蘊(yùn)含著不同的情緒表達(dá)，布里亞特部落舞蹈自娛性強(qiáng)，以圈舞著稱，表演時將熱烈的情緒盡情揮灑；科爾沁地區(qū)安代舞風(fēng)格古樸，韻味厚重，表演時力量十足。在民族心態(tài)上，蒙古族舞蹈中多有勞動模擬舞，諸如擠奶員、剪羊毛、搟氈舞等，通過默契的配合、和諧的動作、淳樸的民風(fēng)來展現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧共生。諸如以上敘述可見，舞蹈作為一種具有強(qiáng)烈情緒和心態(tài)表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，情感基調(diào)的合理把握、民族心態(tài)的深層植入是掌握不同風(fēng)格蒙古族舞蹈表演的關(guān)鍵，傳遞著民族精神和文化內(nèi)涵。

2.風(fēng)格韻律中體現(xiàn)民間舞蹈文化

民族民間舞蹈的風(fēng)格如同其骨架，而韻律則如同其生命之血。動律是構(gòu)成舞蹈形象、表情動作以及情感變化等方面所特有的形態(tài)特征，不僅是一種內(nèi)部的張力，也是一種外部的表現(xiàn)形式。

蒙古族舞蹈中柔韌綿延的橫韻動律，是以“動”為主要表現(xiàn)形式的音樂旋律與肢體動作結(jié)合而成的藝術(shù)語言。這是一種結(jié)合了剛與柔、流暢與自然的動態(tài)結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力和節(jié)奏特性。蒙古族舞蹈中飽滿悠長的繞圓動律，代表了其舞蹈的和諧與包容性，是一種動態(tài)美和韻律美在音樂中的完美融合，表達(dá)了他們對于生命、幸福及自由的追求和向往。擰傾動律作為蒙古族舞蹈的獨(dú)特表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了舞蹈動作的個性化，更傳達(dá)了蒙古族人民特有的精神風(fēng)貌。擰傾動律中的“擰”與“傾”動作，強(qiáng)調(diào)身體各部位的協(xié)調(diào)與配合，注重與其它動作的融合，如跳躍、旋轉(zhuǎn)、抬腿等，使舞蹈更具動態(tài)美和視覺沖擊力。擰傾動律在蒙古族舞蹈中發(fā)揮著獨(dú)特的審美價值，這種動律形式既彰顯了蒙古族舞蹈個性化的一面，又傳達(dá)了濃郁的民族風(fēng)格和雄壯的氣勢。

上述可見，在民族民間舞蹈教學(xué)中，風(fēng)格韻律的訓(xùn)練尤為重要，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生對民族舞蹈風(fēng)格的把握，使其能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)在韻味，同時引導(dǎo)學(xué)生掌握舞蹈的韻律，使其與音樂、動作相協(xié)調(diào)，著力培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)能力，使他們在傳承和發(fā)揚(yáng)民族舞蹈文化的過程中，更好地展示民間舞蹈的風(fēng)采，體現(xiàn)出民間舞蹈的生動性和藝術(shù)性。

三、關(guān)于蒙古族舞蹈從民間走向舞臺的思考

（一）題材的與古為新

在傳承與創(chuàng)新的互動對話中，蒙古族舞蹈創(chuàng)作不僅要發(fā)揚(yáng)光大本身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要在此基礎(chǔ)上賦予新的時代內(nèi)涵。新時代的蒙古族舞蹈作品，要既保留蒙古族舞蹈的傳統(tǒng)韻味，又有效融入現(xiàn)代審美情趣，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

蒙古族舞蹈在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的歷程中，不僅對民族英雄進(jìn)行贊美，還致力于傳承和弘揚(yáng)民族精神。現(xiàn)代舞劇《草原英雄小姐妹》便是一個典型案例，它展現(xiàn)了蒙古族舞蹈與當(dāng)代舞蹈語言的通用性和共融性。通過“現(xiàn)實(shí)形象”的手法，主導(dǎo)人物形象的塑造，以現(xiàn)代視角和口吻講述經(jīng)典故事，傳遞當(dāng)代價值觀。這部作品巧妙地將蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素提煉出來，融入當(dāng)代創(chuàng)作之中，賦予舞蹈新的內(nèi)涵和活力。與傳統(tǒng)蒙古族舞劇的創(chuàng)作哲學(xué)不同，它更關(guān)注現(xiàn)代人的日常生活趨勢，采用兩代人“心靈碰撞”的方式，用現(xiàn)代語言表現(xiàn)人的生活狀態(tài)和心理活動，形成了一種新的審美形態(tài)。舞劇根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的行為邏輯，從捕捉現(xiàn)代人的外在行為入手，構(gòu)建了現(xiàn)代人的精神世界，并據(jù)此塑造了現(xiàn)代人的形象。這種創(chuàng)作方法不僅體現(xiàn)了蒙古族舞蹈在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的探索，也展示了舞蹈藝術(shù)與時俱進(jìn)的精神，為蒙古族舞蹈的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。

（二）創(chuàng)作的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化

從宏觀視角審視，社會生活是文化發(fā)展的基石，其中杰出的、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中心，而傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的交互對話則構(gòu)成了文化進(jìn)步的核心。從一個微觀的視角來看，蒙古族的舞蹈創(chuàng)作在很大程度上受到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蒙古族文化的深刻影響，而這種文化的核心價值在于一代又一代蒙古族舞蹈創(chuàng)作者對蒙古族舞蹈文化的“根性”的不懈堅(jiān)守。

蒙古族舞蹈的創(chuàng)新之旅充滿了各種挑戰(zhàn)和機(jī)會。從某種意義上講，這正是對民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。一是當(dāng)面臨現(xiàn)代社會中的多元文化挑戰(zhàn)時，如何維護(hù)蒙古族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格和民族身份，成為每位舞蹈創(chuàng)作者必須深入思考的議題。因此，要想創(chuàng)作出具有民族特點(diǎn)的優(yōu)秀作品，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn)的原則，不斷探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。二是如何在創(chuàng)新過程中避免陷入形式主義的陷阱，同時在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都能充分體現(xiàn)蒙古族文化的深層含義，也是所有創(chuàng)作者需要解決的關(guān)鍵問題。

舞蹈文化作為人類社會實(shí)踐的一部分，能夠在世界上展現(xiàn)其獨(dú)特之處，主要是因?yàn)樗淼拿褡迳鐣詈颓楦畜w驗(yàn)恰如其分的融合了最為生動的原始物料和信息，是本民族歷史傳承的積淀物。如何準(zhǔn)確地理解和利用這一寶貴資源，使其演變?yōu)榕c現(xiàn)代生活和審美相契合、能夠解讀現(xiàn)代人的思維、并指導(dǎo)蒙古族舞蹈創(chuàng)作朝向當(dāng)代性方向發(fā)展的杰出作品，是一個值得深入探討的議題。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，各種新事物層出不窮，而這也為民族民間舞創(chuàng)作帶來諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們需要對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行深入研究，從中提取并解讀其時代精神，還要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，不斷探索創(chuàng)新，秉持著從人民群眾和日常生活中汲取知識的原則，讓蒙古族舞蹈的當(dāng)代創(chuàng)作意識與強(qiáng)烈的社會責(zé)任感得到深度的融合，在尊重其母體文化和吸收其內(nèi)在營養(yǎng)的同時，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，堅(jiān)定地向前邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呼德勒.蒙古族舞蹈創(chuàng)作的當(dāng)代性轉(zhuǎn)向[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）.

作者簡介：王慧楠，舞蹈表演專業(yè)在讀研究生，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院。