共同富裕的哲學內涵：主體、內容、本質

摘"要：共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征。新時代的共同富裕具有豐富的辯證法思想和哲學底蘊，在哲學層面上理解共同富裕的內涵，有助于回擊錯誤觀點，厘清共同富裕的內在規定性與外延范圍，對扎實推動共同富裕，推進中國式現代化進程有重要的現實意義。共享與共建的統一是實現共同富裕的主體要求，鼓勵勤勞致富，不是“養懶漢”；在內容上是物質與精神的統一，共同富裕是物質與精神的雙富裕，不是物質富足精神匱乏也不是精神富裕物質匱乏；在本質上把握共同富裕是生產力與生產關系的統一，處理好發展和分配的關系，不是不要發展，只重分配，也不是只要發展，不重分配。

關鍵詞：共同富裕；哲學；主體；內容；本質

中圖分類號：D9"""""文獻標識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.18.062

共同富裕是自古以來人類孜孜以求的夢想，是中國共產黨矢志不渝的奮斗目標。黨的二十大報告明確指出，共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征。在新的歷史階段，如何理解共同富裕，如何實現共同富裕是實現中國式現代化的應有之義。從哲學的角度探討共同富裕的科學內涵，更是具有重大的理論和實踐意義。“共同富?！庇伞肮餐焙汀案辉！眱蓚€詞組成，“共同”強調的是“誰來做”“誰來享”的問題；“富裕”要理解“富什么”的內容；“共同富?！北举|上要求生產力與生產關系的辯證統一。

1"共同富裕的主體：共建與共享的統一

共同富裕，重在“共同”，強調人民群眾的主體性作用。以唯物史觀為理論基礎的共同富裕要求在目標層面上達成“共享”，在實現路徑方面強調共建，是共建與共享的統一。

1.1"共享是共同富裕的目標和價值訴求

新時代的共同富裕是全體人民享有勞動成果的富裕，共享的實現要求生產關系層面上的人人平等，按勞分配。在資本主義社會中，表面上看似資本家與工人是平等的關系，但是卻掩蓋了剝削的本質，其秘密在于勞動力這種特殊的商品，“它再生產自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余下額，剩余價值。這個剩余價值本身是可以變化的，是可大可小的?！辟Y本家付給工人的是勞動力的價值，而不是勞動的價值。工人勞動所創造的價值遠遠大于勞動力的價值，這造成了事實上的不平等，因而無實現共享的可能性，實質上是資本家在對工人勞動占有基礎上的“私享”。恩格斯在著作中對未來社會的描述是“所有人共同享受大家創造出來的福利”鄧小平同志指出“社會主義發展生產力，成果是屬于人民的。”由此可見，在社會主義制度中，財富共享的主體是全體人民。正如習近平總書記說“共同富裕路上，一個也不能掉隊?！毙聲r代的共同富裕是全體人民共享的富裕，而不是少數人的富裕。

1.2"共建是共同富裕的實現路徑

從共同富裕的實現路徑上看，如何實現共享，還要發揮人民的共建主體作用。區別于唯心主義歷史觀，唯物史觀認為不是少數英雄創造了歷史，而是人民群眾創造了歷史。“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。中國共產黨自成立以來，始終堅持群眾路線，取得了新民主主義革命的勝利和改革開放的巨大成就，建立和發展了社會主義制度。從毛澤東同志抗戰時期強調的“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力?！钡竭M入新時代，將“以人民為中心”的價值理念貫徹到社會主義發展格局的各個方面，習近平總書記更是提出要緊緊依靠人民，扎實推動共同富裕，“保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕?！?/p>

1.3"在共建共享中推動共同富裕

回顧百年黨史，從長征路上的紅軍鞋，到淮海戰役的小推車；從小崗村村民的紅手印，到“最成功的脫貧故事”，勤勞勇敢的中國人民用自己的雙手將中國共產黨托舉成為迄今最成功的馬克思主義政黨。在邁向第二個百年奮斗目標的新征程上，必須堅持中國共產黨的全面領導，發揮人民群眾的主體作用，鼓勵勤勞致富，堅決防止“福利主義陷阱”和“養懶漢”“搭便車”的現象。正如馬克思強調“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”，共同富裕要通過勞動實現，幸福生活要靠奮斗來創造。我國現在仍然處于社會主義初級階段，發展的不平衡不充分問題依然很突出，要達成共同富裕的目標必然經歷一個長期的過程，不可能一蹴而就。只有在共建中才能達成共享，而共享是共建的目標和價值指引，二者構成了共同富裕在過程與目標方面的共同體，共建共享的統一是共同富裕的實現的現實要求。

2"共同富裕的內容：物質與精神的統一

共同富裕的內容是與人的富裕需求相對應的。早在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就批判了費爾巴哈以“抽象的人”為出發點把人的本質等同為宗教本質的觀點，指出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。建立在“現實的人”的基礎上，從社會關系中考量人的需求，是唯物史觀的基本立場。因而對于共同富裕的內容也必須從人的客觀需求進行分析。

作為社會的“人”，在社會中存在物質需求，這也構成了人類首要的富裕要求，即富裕首先是物質的富裕。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”吃喝住穿是人類生存必須要解決的問題和人最基本的需求。從這個意義上，馬克思、恩格斯認為，物質資料生產活動是人類第一個歷史性的活動。但是在這里并未說明物質需求是唯一需求，恩格斯曾作過補充“在人人都必須勞動的條件下，人人也將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發展和表現一切體力和智力所需的資料”。人類的需求不僅包括物質方面，還包括享受、發展和智力所需的資料，即精神需要。因此，物質財富的增加，物質生活的富足，是共同富裕的基本內容，我們不能忽略人類在社會生活中的精神需求的滿足，精神富裕是建立在物質基礎上的更高層次的富裕要求。

物質與精神之間的關系是哲學的基本問題。“這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識，精神從一開始就很倒霉，受到物質的糾纏”。隨著社會分工的發展，人類活動分為“物質活動”和“精神活動”，人類的勞動也自然分為“物質勞動”和“精神勞動”。但人類所需要的產品是多樣的，所以我們才拿自己的產品和別人的產品交換。雖然在私有制社會中，我們更多追求更多的是物質需要的滿足，但是從人的本質來看，在社會中的安全感、尊重與愛等精神的需求是客觀存在的，只是被物所壓制。前資本主義社會中的生產力落后，使精神的發展成為奢望，資本主義生產方式帶來了巨額的物質財富，但卻使工人的勞動“異化”，資本家所追求的是財富本身，人成為財富增長的“工具人”，這種以價值增殖為目的的生產方式扼殺了人的全面發展。對此，馬克思在《資本論》中有深刻的論述，“一切發展生產的手段都轉變為統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內容，并且隨著科學作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化”。在資本主義生產關系中，追求物質利益而忽視人的全面發展的資本邏輯無法實現共同富裕。新時代的共同富裕建立在物質富裕的基礎上，關注人民群眾的精神生活，是物質富裕和精神富裕的雙富裕，而不是物質富裕精神匱乏，也不是精神富裕物質匱乏，最終目的是實現人的全面而自由的發展。

3"共同富裕的本質：生產力與生產關系的辯證統一

共同富裕是一個歷史性的概念，隨著歷史的不斷發展，人們對于其內涵的理解也不斷完善和發展。從唯物史觀的角度來理解共同富裕，實質上是要求正確理解生產力與生產關系的辯證統一關系，是對唯生產力論和唯生產關系論的形而上學觀點的揚棄。“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系?！鄙a關系是在生產力基礎上產生的并由生產力所決定的經濟關系。生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，只有正確處理二者之間的辯證關系，才能促進社會向前發展。

雖然對共同富裕的向往自古有之，但不是任何社會形式都可以為其實現提供現實基礎。原始社會生產力低下，生產的產品有限，在此基礎上的生產關系表現為沒有剝削的平均主義分配形式，雖然生產關系趨向于平等化，但是生產力的禁錮阻礙了社會的發展。進入階級社會之后，私有制經濟條件使生產力得到了解放和發展，創造了更多的社會財富，尤其是進入資本主義社會，機器大工業生產以及科學技術在生產中的應用，極大地推動了生產力的發展，正如馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中所說“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”但是財富的激增并不意味著社會關系的和諧，不能用生產力的發展掩蓋資本主義社會的剝削性。馬克思在《資本論》中分析了資本積累的一般規律，“在一級是財富的積累，同時在另一級，即在把自己的產品作為資本來生產的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德淪落的積累”。深刻揭示了資本主義社會生產力發展背后必然出現的非正義問題。資本主義私有制基礎上的資產階級與無產階級經濟關系的對立，使得共同富裕成為空談。馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中寫道：“在新的社會制度中，社會生產力的發展將如此迅速，生產將以所有人的富裕為目的。”這種新的社會制度，即社會主義制度實現了生產力的發展與生產資料公有制基礎上的生產關系之間的統一，為實現共同富裕提供了制度的保障。

在中國共產黨的百年征程中，始終堅持馬克思主義指導思想，走出了一條中國特色的社會主義制度，在不同的發展時期都將“共同富?！弊鳛樯鐣髁x發展的價值目標。毛澤東在1955年10月與工商界人士座談會上指出“現在我們實行這么一種制度，那么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。改革開放初期，鄧小平同志明確指出社會主義的本質是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕，這一觀點是歷史唯物主義觀點的生動詮釋。一方面鄧小平認為解放和發展生產力是社會主義的優越性。另一方面還強調了社會主義生產關系原則，“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義基本原則”“堅持社會主義，實現按勞分配的原則，就不會產生貧富過大的差距”。

黨的十八大以來，中國共產黨更是將共同富裕的重要使命落到實處，將人民的利益放在首位，打贏脫貧攻堅戰，創造了世界減貧史上的奇跡，為共同富裕夯實了物質基礎。在黨的十九屆五中全會上，“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展”首次作為現代化建設的遠景目標之一提出；2021年6月，國務院發布《中共中央、國務院關于支持浙江高質量發展建設共同富裕示范區的意見》；同年8月，中央財經委員會第十次會議專題研究扎實推動共同富裕問題。黨的二十大報告指出，“我們堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化?！?/p>

從馬克思、恩格斯對共同富裕的論述到中國共產黨對共同富裕的追求，不難看出，共同富裕是社會主義的必然要求，社會主義制度是共同富裕的前提。資本主義無法克服生產力發展所帶來非正義分配差距，只有社會主義生產方式才能在發展生產力的基礎上，實現全體人民的共同富裕。即在社會發展中要正確理解發展與分配之間的辯證統一關系。重視分配制度改革，不是不要發展，高質量發展是實現共同富裕的前提，沒有發展，共同富裕就缺失了物質基礎；在發展的基礎上，要充分體現分配領域的公平公正，分配不是有些人所說的“劫富濟貧”，通過剝奪先富地區、先富人群的財富實現“共富”，這樣的觀點有悖市場規律，不利于發揮人民群眾的主動性和創造性，既不合規律性也不合目的性。社會主義所注重的分配是通過構建初次分配、再分配、三次分配協調配套的基礎性制度安排，更好地鼓勵和引導先富帶動后富，共同發展，統籌效率和公平之間的關系。

綜上所述，在哲學視域中運用歷史唯物主義的觀點和方法思考共同富裕的內涵，有助于破解思想誤區，準確把握共同富裕的核心要義。從主體、內容和本質方面辯證理解新時代共同富裕的理論內涵，是深刻把握全體人民共同富裕的現代化特征的有益探索，為實現共同富裕目標提供了思路和實踐指向。

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