農(nóng)民精神文化生活面臨的困境及對(duì)策研究

[摘 要]當(dāng)前，我國面臨著農(nóng)民思想道德認(rèn)知有待重構(gòu)，城鄉(xiāng)人才隊(duì)伍發(fā)展不均衡，農(nóng)村精神文化資源供需不協(xié)調(diào)，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未受到高度重視等困境。針對(duì)以上現(xiàn)實(shí)困境，本文提出一些對(duì)策研究：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，激發(fā)農(nóng)民精神主動(dòng)性；縮小城鄉(xiāng)人才隊(duì)伍發(fā)展差距，加快農(nóng)村文化建設(shè)步伐；協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村精神文化資源供需，滿足農(nóng)民精神獲得感；繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化振興活力，為滿足農(nóng)民多層次、多樣化、多方面的精神文化生活需求奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民；文化；精神生活

習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次報(bào)告中指出，“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，要促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村的共同富裕[1]。這充分體現(xiàn)了促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的重要性和緊迫性。隨著脫貧攻堅(jiān)的勝利，我國已全面建成小康社會(huì)，使得農(nóng)民擺脫了絕對(duì)貧困，這為滿足農(nóng)民多層次、多樣化、多方面的精神文化生活奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化振興的主體力量，對(duì)美好精神文化生活需求日益增長，但滿足農(nóng)民精神文化生活的問題尚未得到高度重視與解決，這成為扎實(shí)推動(dòng)農(nóng)民共同富裕的短板。因此，在新時(shí)代新征程中，研究農(nóng)民精神文化生活面臨的困境和對(duì)策，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代精神生活共同富裕具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、滿足農(nóng)民精神文化生活需求的現(xiàn)實(shí)困境

（一）農(nóng)民思想道德認(rèn)知有待重構(gòu)

脫貧攻堅(jiān)的完成與鄉(xiāng)村振興的持續(xù)推進(jìn)，使農(nóng)民的物質(zhì)生活走向了富裕，但農(nóng)民的精神生活卻沒有得到完全豐裕。簡言之，農(nóng)民物質(zhì)生活的富足和精神生活富裕未得到同步發(fā)展。首先，思想認(rèn)知水平出現(xiàn)偏差。農(nóng)民群體對(duì)美好生活有著極大向往，但他們對(duì)精神生活共同富裕缺少正確的理論認(rèn)知。其次，道德行為有待規(guī)范。在最大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，互聯(lián)網(wǎng)得到廣泛深度傳播與發(fā)展，對(duì)農(nóng)民的精神層面帶來了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，加之農(nóng)民自身認(rèn)知的局限性和甄別信息的能力有限，錯(cuò)誤思潮通過抖音、短視頻等信息媒介傳播，使農(nóng)民的價(jià)值觀念和社會(huì)道德出現(xiàn)了分化現(xiàn)象，一定程度上不利于培養(yǎng)向上向善的思想道德素養(yǎng)。最后，隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提升，農(nóng)民的生活方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)制度、村規(guī)民約等風(fēng)俗的自覺性和認(rèn)同感弱化，因此，急需增強(qiáng)和加以引導(dǎo)。

（二）城鄉(xiāng)人才隊(duì)伍發(fā)展不均衡

據(jù)《2022年社會(huì)形勢分析與預(yù)測》報(bào)告顯示，截至2022年第三季度，我國外出務(wù)工農(nóng)村勞動(dòng)力達(dá)到18303萬人，同比增加351萬人，增長2%。國家相關(guān)部門負(fù)責(zé)人曾公開表示，到2030年，我國將有2.3億人從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，每年流出人口約8000萬。其中的流動(dòng)人口主要來自農(nóng)民，而農(nóng)村剩下的大多數(shù)是年邁的老人、少年留守兒童、忙于農(nóng)活的婦人，以及缺少關(guān)注的殘疾人，由此，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了老齡化、空心化，這就直接導(dǎo)致了農(nóng)村勞動(dòng)力的減少、人才和精英流失，以至于鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺少主導(dǎo)者和人才資源。目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體主要是基層干部，他們擔(dān)任著一崗多職的工作，但大部分人的文化專業(yè)素質(zhì)不高、時(shí)間精力不夠，隊(duì)伍也不穩(wěn)定，因此，農(nóng)村的精神文明建設(shè)活動(dòng)也只能流于形式，農(nóng)民參與活動(dòng)的主動(dòng)性與積極性也激發(fā)不出來。總之，鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍的缺失和不健全，使農(nóng)民參與和享有精神文化生活和活動(dòng)缺少一定的引導(dǎo)者、組織者和管理者，弱化了農(nóng)民對(duì)精神生活富裕的參與感、獲得感與滿足感。

（三）農(nóng)村精神文化資源供需不協(xié)調(diào)

公共文化基礎(chǔ)設(shè)施供給和公共文化活動(dòng)供給與農(nóng)民需求不協(xié)調(diào)。大城市和發(fā)達(dá)城市擁有各種類型的博物館、美術(shù)館、科技館、文化館和公共圖書館，定期開展多種類型公共文化活動(dòng)。相比之下，欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，也沒有平等享有公共文化活動(dòng)成果。首先，有些農(nóng)村至今還沒有建立基礎(chǔ)公共文化娛樂設(shè)施；部分農(nóng)村安置規(guī)劃了基礎(chǔ)設(shè)施，但數(shù)量并不多，并且設(shè)備陳舊，更新慢；一些先行示范的農(nóng)村雖然文化設(shè)備設(shè)施較為齊全，娛樂場所也比較多，但大多出現(xiàn)重建不重管、重建不重用的現(xiàn)象。其次，公共文化場所沒有考慮特殊群體的需求，農(nóng)村并沒有像大城市一樣為老年人、殘疾人提供無障礙公共娛樂場所，針對(duì)老年活動(dòng)室和殘疾人的文化活動(dòng)場所大量缺乏，這些特殊場所的缺乏，常常引起矛盾和問題。最后，多數(shù)農(nóng)村地區(qū)沒有平等享有公共精神文化活動(dòng)成果，農(nóng)民日益增長的精神文化活動(dòng)需求得不到滿足，比如，缺少球類競賽、高雅性文化演出、相關(guān)文化知識(shí)傳授講座以及給予村民參與活動(dòng)演出機(jī)會(huì)等相關(guān)文化活動(dòng)，呈現(xiàn)出不僅缺數(shù)量，還缺質(zhì)量的現(xiàn)象。總之，農(nóng)村現(xiàn)擁有的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施和活動(dòng)項(xiàng)目與農(nóng)民實(shí)際需求發(fā)生了錯(cuò)位和脫節(jié)，損害了農(nóng)民平等享有公共文化服務(wù)的權(quán)利，阻礙了農(nóng)民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

（四）農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被重視

在大轉(zhuǎn)型的時(shí)代浪潮下，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)入城市務(wù)工和定居，深刻改變著農(nóng)村的社會(huì)形態(tài)和農(nóng)民的生活方式，也持續(xù)沖擊著農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。首先，隨著新農(nóng)村的建設(shè)，大量傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑，尤其是少數(shù)民族獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格正在被拆除重建合并，不少獨(dú)具特色古鎮(zhèn)也被破壞，加之許多外出務(wù)工的農(nóng)民，返鄉(xiāng)之后自行拆建自家房屋，用千篇一律的小洋房替代，使具有文化底蘊(yùn)的建筑越來越現(xiàn)代化，逐漸失去了傳統(tǒng)文化的記憶。其次，在鄉(xiāng)村振興的推動(dòng)下，旅游開發(fā)商引進(jìn)了許多外來文化，再加上旅游規(guī)劃不當(dāng)，鄉(xiāng)村的各種文化古跡和歷史遺產(chǎn)沒有得到很好的保護(hù)和修繕，甚至遭到了人為破壞和丟棄，使寶貴的歷史文化資源漸漸退出歷史舞臺(tái)。最后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大量世代家族傳承、師徒式傳授的民族傳統(tǒng)文化表演、手工藝品和傳統(tǒng)民間技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)闊o法獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，且過程枯燥無味，很多年輕人不愿意花大量時(shí)間靜下心來學(xué)習(xí)和傳承，導(dǎo)致這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的困境，逐漸走向了沒落。總之，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化的現(xiàn)狀，削弱了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的歸屬感、認(rèn)同感以及自信心，不利于發(fā)揮農(nóng)民追求精神生活共同富裕的內(nèi)生動(dòng)力。

二、滿足農(nóng)民精神文化生活需求的對(duì)策研究

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，激發(fā)農(nóng)民的精神主動(dòng)性

首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)良好社會(huì)輿論。政府要通過社會(huì)輿論、主流媒體和理論宣講，加大對(duì)農(nóng)民精神生活共同富裕相關(guān)政策宣傳，包括精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵、精神和物質(zhì)生活共同富裕之間的關(guān)系以及農(nóng)民自身實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕應(yīng)該采取什么措施等相關(guān)內(nèi)容，使農(nóng)民清楚了解和認(rèn)識(shí)精神生活共同富裕屬于全體人民，但不是整齊劃一的平均主義，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期復(fù)雜、循序漸進(jìn)的過程，需要全體人民共建共享，從而使他們摒棄等、靠、要等錯(cuò)誤思想，提高思想認(rèn)知水平，培養(yǎng)廣泛開展群眾性的精神文明活動(dòng)的自覺性，激發(fā)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使農(nóng)民樹立新時(shí)代精神生活共同富裕觀。其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公民道德建設(shè)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公民道德建設(shè)工程中，利用身邊典型先進(jìn)道德人物，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的道德資源，加強(qiáng)農(nóng)民的公民道德、職業(yè)道德、家庭美德教育，以社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)增強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，摒棄社會(huì)不良思想和個(gè)人錯(cuò)誤觀念，提高農(nóng)民的思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)和文化素質(zhì)，激發(fā)農(nóng)民精神主動(dòng)性。最后，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入村規(guī)民約中，發(fā)揮基層群眾性自治組織和社會(huì)調(diào)解組織的作用，引導(dǎo)農(nóng)民提高自我教育、自我管理、自我監(jiān)督的能力以及參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理的能力，開展移風(fēng)易俗整治工作，形成良好鄉(xiāng)村風(fēng)氣風(fēng)尚，提高村民的幸福感。

（二）縮小城鄉(xiāng)人才隊(duì)伍發(fā)展差距，加快農(nóng)村文化建設(shè)步伐

增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)。政府要積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)城市中的文化精英人才加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，打造一支文化組織人才、管理人才、創(chuàng)新人才、銷售人才為一體的人才隊(duì)伍，帶動(dòng)基層文化工作者助力鄉(xiāng)村文化事業(yè)、文化活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化發(fā)展要增強(qiáng)自身造血能力，挖掘鄉(xiāng)村文化骨干，培育本土文化人才，增強(qiáng)農(nóng)民參與文化建設(shè)的主體性。以山東省平原縣的聯(lián)絡(luò)員為例，從村民中選出“三專文化人才”，均是具有較高的文藝才能、對(duì)農(nóng)村文藝工作熱愛以及對(duì)本村公共文化事務(wù)熱衷的人才。文化聯(lián)絡(luò)員與村干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站站長以及縣文化局領(lǐng)導(dǎo)干部共同搭建了一個(gè)“文化微信工作群”，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)服務(wù)[2]。此外，吸引在外打工的中青年農(nóng)民回鄉(xiāng)，他們屬于新鮮血液，具有新的思路和新思想，可以帶動(dòng)村里的老輩文藝團(tuán)體，通過拍攝抖音視頻、推送微信公眾號(hào)、小紅書視頻和B站視頻以及編輯微博信息，傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展尋求更多的機(jī)會(huì)。

（三）協(xié)調(diào)精神文化資源供需，滿足農(nóng)民精神獲得感

協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)文化設(shè)施供需和精神文化產(chǎn)品供需，滿足農(nóng)民精神生活需求，增強(qiáng)農(nóng)民精神生活獲得感和幸福感。首先，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)文化設(shè)施均等化和一體化。地方政府要按實(shí)際狀況對(duì)偏遠(yuǎn)落后鄉(xiāng)村、一般鄉(xiāng)村和示范性鄉(xiāng)村實(shí)行資金投入和政策傾斜，大力修建缺失的文化基礎(chǔ)設(shè)施和更新管理已有但數(shù)量不多的文化基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)建設(shè)和專人管理為一體的文化基礎(chǔ)設(shè)施，包括村史館、文化站、農(nóng)家書屋、圖書室、智慧書房、文化禮堂、文體娛樂室等群眾性文化娛樂體育設(shè)施。此外，利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、5G技術(shù)、云計(jì)算等新技術(shù)，結(jié)合新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，打造鄉(xiāng)村文化數(shù)字化建設(shè)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)文化設(shè)施共享，村民可借助數(shù)字化平臺(tái)，根據(jù)自己的需求，免費(fèi)共享城市文化館、圖書館、博物館、科技館、美術(shù)館、體育館等優(yōu)質(zhì)文化設(shè)施資源，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民公共文化服務(wù)均等化，保障農(nóng)民公共文化權(quán)益，滿足農(nóng)民基礎(chǔ)文化設(shè)施需求。其次，協(xié)調(diào)基礎(chǔ)文化設(shè)施供給與老年人和殘疾人群需求。政府應(yīng)特殊關(guān)注當(dāng)?shù)乩先撕蜌埣踩耸康男枨螅瑸槔先颂峁ｉT的基礎(chǔ)文化設(shè)施和場所，為殘疾人士提供特殊場所、無障礙通道、盲文書物、有聲讀物等，滿足他們的精神文化需求，以此保障特殊人群基本文化權(quán)益。最后，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)公共文化活動(dòng)供需。堅(jiān)持以“政府+文化部門”相配合，加強(qiáng)政策與引導(dǎo)，讓社會(huì)多元力量，尤其是文化企業(yè)等市場主體定期把公共文化活動(dòng)帶下鄉(xiāng)、沉下鄉(xiāng)，實(shí)施文化惠民工程，使鄉(xiāng)村文化活動(dòng)活起來，滿足農(nóng)民參與文化活動(dòng)的獲得感。

（四）繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化振興活力

首先，挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造鄉(xiāng)村特色文化品牌。習(xí)近平高度重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代”[3]。農(nóng)村的傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑、特色古鎮(zhèn)、文化古跡、歷史文物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，政府應(yīng)加強(qiáng)制定當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)法律法規(guī)、加大資金投入修繕被破壞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕衽c外來開發(fā)商進(jìn)行合作、邀請(qǐng)知名文化推廣大使進(jìn)行宣傳、定期推出官方微博、微信和抖音內(nèi)容，介紹當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源和人文風(fēng)情，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游、電商、媒體等產(chǎn)業(yè)相互融合進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)展，因地制宜，打造獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相統(tǒng)一。其次，傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。政府要加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)非遺的搶救工作力度，進(jìn)行普查、申請(qǐng)、建檔、歸檔保護(hù)。相關(guān)區(qū)縣文旅部門鼓勵(lì)并與農(nóng)村手藝人進(jìn)行合作，打造網(wǎng)絡(luò)手藝人IP形象，挖掘當(dāng)?shù)胤沁z故事，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳。此外，還可以與影視劇、綜藝節(jié)目等進(jìn)行合作，宣傳當(dāng)?shù)靥厣沁z，吸引更多對(duì)非遺感興趣的人到當(dāng)?shù)貐⒂^，帶動(dòng)鄉(xiāng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，比如最近熱播的《去有風(fēng)的地方》電視劇就是一個(gè)很好的案例。政府還應(yīng)充分利用節(jié)假日和紀(jì)念日等節(jié)日，組織當(dāng)?shù)卮迕袢^(qū)縣區(qū)域進(jìn)行非遺活動(dòng)表演，非遺產(chǎn)品展示，增強(qiáng)非遺吸引力，帶動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，政府加強(qiáng)與非遺保護(hù)協(xié)會(huì)、文化企業(yè)、社會(huì)文化公益組織、高校等進(jìn)行合作，依托線上線下等渠道，打造“非遺+旅游”“非遺+文創(chuàng)設(shè)計(jì)”等形象，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)雙豐收。最后，培育非遺傳承人，尤其是“90后”和“00后”一輩的年輕人，運(yùn)用物質(zhì)鼓勵(lì)和思想文化教育，引導(dǎo)他們加入非遺傳承人隊(duì)伍，對(duì)他們進(jìn)行專門系統(tǒng)的技能培訓(xùn)，為非遺發(fā)展注入人才支持和技能支撐。

結(jié)束語

為加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的完成，全體農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活應(yīng)協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，但農(nóng)民精神文化生活的改善與水平的提高，是一件長期的、復(fù)雜的工程，國家、社會(huì)以及農(nóng)民自身必須協(xié)同合一。只有這樣，全體農(nóng)民的精神文化生活共同富裕目標(biāo)才能早日實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平.扎實(shí)推動(dòng)共同富裕[J].求是，2021（20）：6.

[2]郝亞光.促進(jìn)農(nóng)民精神生活共同富裕的地方實(shí)踐評(píng)析[J].國家治理，2021（45）：29-33.

[3]中央文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022.

作者簡介：劉丹（1998— ），女，漢族，四川達(dá)州人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：思想政治教育。

指導(dǎo)教師：莫秀蓉（1976— ），女，漢族，四川南充人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士。

研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。