《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水隱喻

《說文解字》這樣定義“水”：“水，準(zhǔn)也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。”水是人類賴以生存的自然資源，人的生活離不開水，水是日常生活中常見之物。《詩經(jīng)》是先秦時(shí)期的一部詩歌總集，描繪了先秦人民的日常生活。《詩經(jīng)》中有大量的詩歌都包含水，以水起興。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中有約三分之一的作品與水有關(guān)，其中出現(xiàn)了江水、河水、泉水、水澗、雨水、池水、露水等多種形態(tài)之水。

喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在1980年出版了認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)典巨著《我們賴以生存的隱喻》，創(chuàng)建了“概念隱喻理論”。概念隱喻理論超越了傳統(tǒng)修辭所界定的辭格的隱喻，認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知手段，是人類日常習(xí)慣的思維方式。喬治·萊考夫和馬克·約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中指出：“隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一類事物。”“隱喻是跨概念域的映射，涉及兩個(gè)以上不同的概念域，以一個(gè)經(jīng)驗(yàn)域理解并建構(gòu)另一截然不同的經(jīng)驗(yàn)域。以上所舉例是將‘食物域’認(rèn)知概念投影在‘思想域’認(rèn)知之上，將一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)或邏輯（如：食物、旅行）映射到另一個(gè)概念域（如：思想、人生）去。這樣的過程稱為映射。前者為來源域，后者為目標(biāo)域。”

《詩經(jīng)》中的水同樣蘊(yùn)含著隱喻，以水作為源域來映射抽象的現(xiàn)實(shí)人事，這種隱喻反映著先秦人民一定的思維方式。本文以“江河”之水為例，去探究《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的水隱喻，分析其隱喻機(jī)制，從而了解先秦時(shí)期的思維方式和文化內(nèi)涵。

目前，學(xué)界已經(jīng)有眾多學(xué)者關(guān)注到《詩經(jīng)》中的水，分析《詩經(jīng)》中水的內(nèi)涵以及產(chǎn)生的原因，比如王瑩的《〈詩經(jīng)·國風(fēng)〉女性形象與水文化意象關(guān)系之探微》，董雪靜的《〈詩經(jīng)〉水濱戀歌探微—兼論〈詩經(jīng)〉“水”意象的文化內(nèi)涵》等。但在概念隱喻方面，國內(nèi)外學(xué)者探討水的概念隱喻主要集中在《老子》《莊子》中的哲學(xué)之水，其中只有非常少數(shù)的論文專門以概念隱喻的角度探究《詩經(jīng)》中的水隱喻，如劉亞迪的《〈詩經(jīng)〉中“水”意象的隱喻功能及其蘊(yùn)含的思維機(jī)制》和張屏、梁田的《〈詩經(jīng)·國風(fēng)〉中“水”概念隱喻的認(rèn)知分析》兩篇論文，其中后者將水隱喻分為“情感是水”“困難是水”兩類跨域映射，對水喻愛情、思念、哀愁、怨恨等概念進(jìn)行探討，對筆者的論文有著啟發(fā)意義。

本文采用文獻(xiàn)研究的方法，基于周振甫《詩經(jīng)譯注》、程俊英《詩經(jīng)譯注》、屈萬里《詩經(jīng)詮釋》三本對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中普遍意義上的水，即江、河進(jìn)行篩選，去掉只有地點(diǎn)意義之水，最終確定以《周南·關(guān)雎》《周南·漢廣》《召南·江有汜》《邶風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·匏有苦葉》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《鄘風(fēng)·柏舟》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《衛(wèi)風(fēng)·河廣》《鄭風(fēng)·褰裳》《鄭風(fēng)·揚(yáng)之水》《鄭風(fēng)·溱洧》《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《秦風(fēng)·蒹葭》《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》十五首詩為討論對象。

筆者依據(jù)十五首詩中水的典型特征將水分為“阻隔”“分合”“流動”三種類型，去分析不同方向所引發(fā)的“水隱喻困境”的隱喻模式，探析水在《詩經(jīng)》中是如何映射出人們在愛情婚姻或是政治中無力掌握自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)困境，從而了解到先秦人民面對困境展現(xiàn)出的心理情感。

一、“水”之阻隔

在先秦時(shí)代，人們往往將水作為源域，困境作為投射域，用水去隱喻所面臨的困境，這種隱喻模式發(fā)生的原因和水本身的特征有關(guān)，一方面就是因?yàn)椤八敝韪簟?/p>

人們生活離不開水，但水同樣給人們帶來了麻煩，交通工具的落后使得渡河艱難，于是水在人們的眼中就成了阻隔的代表。這類“水”之阻隔大多表現(xiàn)在《詩經(jīng)·國風(fēng)》的愛情詩中。

周代注重禮樂制度，社會禮俗對男女的愛情婚姻都有著嚴(yán)格的要求，男女之間的交往要恪守禮制。男女婚嫁必須有媒妁之言，并且征得父母的同意才能成婚，如果自由戀愛，私下交往則會被社會譴責(zé)唾罵，視為“淫奔”，如《孟子·滕文公下》中說道：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”《禮記》也規(guī)定：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。”貴族男女的愛情婚姻還往往與政治因素聯(lián)系在一起，愛情婚姻更加不得自由。雖然《禮記·禮運(yùn)》中說“飲食男女，人之大欲存焉”，但當(dāng)時(shí)還是更普遍地崇尚合乎禮儀的愛情婚姻：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”（《禮記·昏義》）在這種狀況下，男女的戀愛環(huán)境是格外嚴(yán)苛的。

現(xiàn)實(shí)中愛情婚姻中需要面臨重重的阻隔，自然讓人們聯(lián)想到了生活中的水，用“水”之阻隔去隱喻愛情中所面臨的現(xiàn)實(shí)阻礙。

《詩經(jīng)》中首篇《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”寫君子追求淑女，淑女并不是近在咫尺，而是“在河之洲”，需要君子合乎禮儀的追求淑女。

另一篇膾炙人口的《秦風(fēng)·蒹葭》更加細(xì)致地描繪了男子追求心上伊人的求索之路。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”在深秋時(shí)節(jié)的清晨，蘆葦葉上的露水還凝著白霜，心中的伊人卻是可望而不可即。對伊人是永恒的追求，虛化的凄涼之景襯托出實(shí)情的愁怨與苦悶。作者將男子的感情書寫得細(xì)膩真摯，無限的悵惘之情滲透進(jìn)字里行間。屈萬里《詩經(jīng)詮釋》說：“此有所愛慕而不得近之之詩，似是情歌。”朱熹《詩集傳》也說：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。”水阻隔了男女相愛。

在《周南·漢廣》中，男子所愛戀的女子同樣高不可求，波濤洶涌的漢水更是阻隔了男子的追求，男子由滿懷希望到不可避免的失望，就連幻想最后都無情地破滅了，最后只能無奈地發(fā)出一聲悲痛的哀嘆：“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”

水隱喻著現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)格的禮法制度，追求愛情中的種種阻礙困難，渡水的過程正是追逐愛情的過程，即便艱難，但秉承著真誠之心，也可以得到好的結(jié)果。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》寫道：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。有瀰濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友。”寫女子在岸上徘徊，惦念著河對面的未婚夫，如果他還沒忘記結(jié)婚的事，就該趁著河水沒結(jié)冰時(shí)趕快來迎娶。此詩以渡水來隱喻男子追求女子。渡過愛河，到達(dá)彼岸，也隱喻著愛情開花結(jié)果。

《鄭風(fēng)·褰裳》同樣刻畫了一位等待情人的女子，她生氣地責(zé)備男子：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”溱水在這首詩中也是男女之間的阻礙，而且能夠驗(yàn)證男子的真心，女子認(rèn)為如果男子是真心追求她就應(yīng)該渡過溱水，勇敢地跨越困難。

從這些詩中，可以看出水阻隔的特征使得人們用水去隱喻愛情婚姻中的困境。

二、“水”之分合

“水”之分合同樣被用來隱喻愛情婚姻中的困境，特別是愛情與婚姻的毀滅都源于男子的背棄，女子用一生做賭注，義無反顧地嫁給男子，最終換來的卻是男子對女子無情的背叛。在水之“阻隔”中河水見證了往日甜蜜的愛情，男子愿意涉水沖破困難，到達(dá)彼岸；而在“水”之分合中，到達(dá)彼岸，卻是隱喻男女愛情或婚姻的結(jié)束。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中男子喜新厭舊，厭棄女子年老色衰，拋棄糟糠之妻。在詩中女子用渡河隱喻婚姻中的困難，認(rèn)為“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”。婚姻就是同舟共濟(jì)渡過現(xiàn)實(shí)生活中的種種困境，河深舟渡，水淺泳渡，無論遇到任何困難都應(yīng)該想辦法解決。

《召南·江有汜》中的女子也和丈夫走到了婚姻的盡頭：“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。”其中“汜”“渚”“沱”都是江河的支流，隱喻著男子的背棄，最終男子變心后從江河的支流離去。

而《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公最后也發(fā)出哀嘆：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。”淇水再浩浩蕩蕩也有到岸邊停下來的時(shí)候，隱喻著兩人婚姻的結(jié)束。

“水”之分合所映射的隱喻充斥著悲劇色彩，從中依然能清晰地感受到愛情困境中女子的悲哀與痛楚。

三、“水”之流動

“水”的另一個(gè)典型特征就是流動，江河之水的流動往往是不可控的，在水中人無力掌控自己的狀態(tài)。這恰恰契合了人在愛情婚姻或是政治中無力掌握自身命運(yùn)的狀態(tài)，所以《詩經(jīng)》出現(xiàn)了很多首以水來隱喻自身困境的詩歌。

《鄘風(fēng)·柏舟》寫道：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”描寫了一位即便母親反對戀情，也誓死不背叛戀人的女子。《毛詩序》云：“《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之。”

《邶風(fēng)·柏舟》也寫了女子對愛人的忠誠，她還發(fā)出了“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”的誓言，女子對愛情婚姻的自由無法掌控，她的境遇就像處于激烈的河流中，被河水沖刷。這里可以說水隱喻著現(xiàn)實(shí)中愛情婚姻的困境。

《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》寫激揚(yáng)的水流沖刷著白石：“揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？揚(yáng)之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子于鵠。既見君子，云何其憂？揚(yáng)之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。”《毛詩序》云：“《揚(yáng)之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強(qiáng)，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。”后世學(xué)者多數(shù)認(rèn)為此詩為刺昭公。《鄭箋》評論：“激揚(yáng)之水，激流湍疾，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。興者，喻桓叔盛強(qiáng)，除民所惡，民得以有禮義也。”這里可以說水隱喻著晉國混亂的政治統(tǒng)治，而白石隱喻著君子。即便身處動亂困境，君子也可堅(jiān)定自我。

滔滔不絕、奔流向前的江河水總是讓先秦人民聯(lián)想到被命運(yùn)、社會所裹挾的自身。可無論在愛情婚姻還是在政治中，人們面對無法掌控的命運(yùn)，也絕對不是聽之任之、隨波逐流，而是展現(xiàn)出堅(jiān)定的意志，努力與命運(yùn)抗?fàn)帯＿@也反映出了先秦人民即使身處困境仍堅(jiān)韌不拔的社會心理和態(tài)度。

通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，先秦人民對水懷有敬畏之心，在他們的眼中，水往往是不可控的，所以“水”之阻隔、分合、流動都能讓人們聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的困境。水可以令人喪命，人們害怕水，卻也在慢慢利用水，克服水帶來的麻煩。正如人在面對困境，未嘗不會感到痛苦無力，但只要堅(jiān)持不懈、勇敢樂觀，最終一定會戰(zhàn)勝困難、走出困境，達(dá)到理想的彼岸。