朝鮮推崇文天祥

文天祥是宋末著名民族英雄，但鮮為人知的是，在朝鮮半島，也曾興起過對他的狂熱崇拜。

因“戀明”而崇拜

宋末，元軍南下，文天祥率軍勤王，于1278年被俘，堅(jiān)貞不屈，三年后壯烈殉國。百年后，元明易代，明太祖朱元璋對文天祥十分推崇，特于南京立廟以為紀(jì)念，每歲還要舉行祭祀儀式，并封文天祥為天下都城隍。永樂年間，隨著朝廷北遷，文天祥廟亦于北京重修，此地成了朝鮮朝貢使經(jīng)常拜謁之處。

明清鼎革后，清廷雖也重視文天祥，但淡化了文天祥信仰中的華夷之辯。可在南明人士的宣傳中，將文天祥抗元就義上升到民族大義的政治高度。朝鮮為中國藩屬，尤其是在明朝，朝鮮誠心事大，每歲朝貢，稱為朝天，對明朝極其恭順。當(dāng)時(shí)，朝鮮每年來北京都要瞻仰文天祥廟，并留下詩詞。最著名的就是弘治時(shí)期，朝天使曹偉瞻仰北京文天祥廟后連寫五首詩，抒發(fā)胸臆。乾隆時(shí)期，燕行使蔡濟(jì)恭、洪良浩、金昌集等留下了拜謁詩詞，但也對清朝時(shí)期文天祥廟的破敗，表現(xiàn)出了憤慨和悲傷。隨著《宋史》《文山集》等傳入朝鮮，文天祥的事跡更為朝鮮君臣所熟知。《文山集》甚至被朝鮮王朝多次刊印，成為朝鮮官僚們?nèi)粘１刈x書目。

成為政治符號(hào)

朝鮮君臣在經(jīng)筵中會(huì)經(jīng)常提及文天祥。《朝鮮實(shí)錄》記載，朝鮮成宗大王1493年的經(jīng)筵第一次正式提到文天祥。而隨著《文山集》的刊印和《宋史》的傳入，文天祥的事跡越來越被人們所熟悉。文天祥由此成了一個(gè)重要的政治符號(hào)，被引入朝鮮王廷日常政治生活中。當(dāng)時(shí)的朝鮮侍講李孟賢向朝鮮王進(jìn)言：唐宋比較，宋享國四百年，唐享國三百年，然唐亡，無人殉國。而宋亡，如文天祥……殺身而不顧，忠臣之多，莫過于宋。

隨后，李孟賢向朝鮮王進(jìn)言，希望朝鮮王倡導(dǎo)文天祥精神，讓朝鮮儒生也養(yǎng)成崇尚節(jié)義、殺身成仁的士風(fēng)。

在朝鮮人對文天祥的大力拔高之下，他們將朝鮮歷史上許多忠臣義士比擬為文天祥。歷史上反對李成桂篡權(quán)的鄭夢周、抗倭英雄李舜臣、被俘到倭國后想方設(shè)法逃回朝鮮的姜沆、起義并抗倭的趙憲等，都被譽(yù)為朝鮮文天祥。如此渲染，文天祥已經(jīng)成了朝鮮家喻戶曉的人物。

“尊華”象征

朝鮮宣祖于1603年建造臥龍祠以紀(jì)念諸葛亮，1695年岳飛也被奉入其中。英祖時(shí)期，英祖曾和朝鮮大臣商量是否將文天祥也納入供奉。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝鮮流行疫病，左參議說無法役使民夫擴(kuò)建祠堂，希望暫停迎奉。

而禮曹判書認(rèn)為，祠堂空間很大，追加一個(gè)文天祥牌位和畫像綽綽有余，無需擴(kuò)建。追享文天祥時(shí)，可依照諸葛亮、岳飛的辦法，祭祀則一年兩祭，文天祥畫像的安奉致祭日可為六月初二。

最終，臥龍祠成了三忠祠（如圖）。此后，英祖經(jīng)常派人去三忠祠祭祀三賢。尤其是英祖四十六年，英祖特命朝臣撰寫并讓其當(dāng)堂誦讀《臥龍祠宣廟教文》《岳武穆配享備忘記》《文文山配享備忘記》，追憶了臥龍祠創(chuàng)建、發(fā)展、延展始末，記述了朝鮮臥龍祠是如何從只祭祀諸葛亮到增加岳飛、文天祥的歷史。文章讀罷，英祖即親自做注，闡發(fā)微言大義。可以說，朝鮮在“思明”情感的推動(dòng)下，將文天祥上升為一種精神寄托，文天祥的忠義成了“尊華”的象征。

（據(jù)“浩然文史”微信公眾號(hào) 文史君/文）