近代《大公報》嬗變研究

摘 要：作為具有全國影響力的報紙，《大公報》不僅記錄和反映了近代中國社會文化變遷的歷程，也參與和推動了社會文化的轉型。本文以拉斯韋爾“傳播三功能說”為研究視角，分析《大公報》在近代發(fā)揮的“環(huán)境監(jiān)測功能”“社會協(xié)調功能”“社會遺產繼承功能”，旨在探討大眾傳媒與中國近代社會文化變遷的內在關系。

關鍵詞：拉斯韋爾；傳播三功能說；《大公報》

中圖分類號： G219. 29 文獻標識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2024） 10-0011-04

1948年，政治學家、社會學家、心理學家哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）在其著作《傳播在社會中的結構與功能》中，首次提出“傳播三功能說”理論，闡釋了傳播的三個基本社會功能：環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調與社會遺產傳承[1]。“傳播三功能說”不僅被囊括于傳播學的重要理論之中，亦可作為研究《大公報》的新著眼點。在傳統(tǒng)媒體時代，《大公報》的地位可見一斑；在歷史發(fā)展的滾滾長河中，《大公報》對事件的反映與報道緊貼時代大勢與歷史抉擇，成為分析近代歷史的重要資料。

一、拉斯韋爾“傳播三功能說”概念分析

（一）“傳播學四大奠基人”之一：哈羅德·拉斯韋爾

哈羅德·拉斯韋爾畢業(yè)于哥倫比亞大學，他對傳播學的深入研究極大程度上促進了大眾傳播功能理論的誕生，對大眾傳播的社會學功能理論產生了深遠影響。作為“傳播學四大奠基人”之一，他曾鉤元提要諸多傳播學理論，其中以“5W模式”與“傳播三功能說”最為著名。此外，他提出的戰(zhàn)時宣傳理論、傳播模式理論亦聞名遐邇。雖然這些理論不可避免地存在一些時代局限性，但在傳播史上的地位可謂是安于覆盂，后世研究者仍可借鑒。傳播學的另一位奠基人威爾伯·施拉姆認為，哈羅德·拉斯韋爾的傳播理論旨在服務政治體制，并在這一觀點的基礎上對該理論的經(jīng)濟與傳播功能進行了拓展，致力于用其理解現(xiàn)代社會[2]。

（二）“傳播三功能說”：傳播的社會功能

拉斯韋爾指出，傳播具有“雷達作用”，這一作用長期存在于社會中，能夠幫助人們加深對社會環(huán)境的了解，影響社會的發(fā)展狀態(tài)。因此，大眾傳媒需要具備社會環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調與社會遺產繼承的功能，不斷積累經(jīng)驗并推陳出新，提高人們對社會環(huán)境的認知水平[3]。

“環(huán)境監(jiān)測功能”是指新聞媒體在時代發(fā)展中必須收集各類信息，以適應不斷變化的社會環(huán)境。最初特指對國外信息環(huán)境的監(jiān)測，例如，外交記者收集國外的信息并反饋給國內媒體，發(fā)揮了情報的功能；現(xiàn)在則指對國內外所有信息環(huán)境的監(jiān)測。“社會協(xié)調功能”是指新聞媒體通過各種方式協(xié)調社會的各個組成部分，促進社會健康、可持續(xù)發(fā)展。例如，通過說服、宣傳等方式引導人們自覺提高道德素質與思想水平，維護社會穩(wěn)定，宣揚正確的價值觀。“社會遺產繼承功能”是指新聞媒體通過對文化的傳承與弘揚潛移默化地傳承一種制度或規(guī)范，從而促進社會發(fā)展。例如，通過展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡，延續(xù)和發(fā)展中華文明，促進社會進步。

二、近代以來《大公報》的嬗變研究

《大公報》由文人創(chuàng)辦，不隸屬于任何政治黨派，因此，在經(jīng)濟方面很少受到其它社會組織或團體干預。在抗日戰(zhàn)爭時期，《大公報》以“四不主義（不黨、不私、不賣、不盲）”為原則，其報道較為客觀。《大公報》新聞報道主要包括消息、通訊和評論三種類型。消息包括國內與國際的重大事件，文字精煉。通訊的時效性強、特點鮮明，常見體裁為游記。評論文章包括社評、短評、編輯部文章等，其中社評最多。此外，《大公報》設置了《星期論文》欄目，為我國專家學者評論時局、普及知識、探討學術提供了平臺，為讀者廣辟吸收知識的園地；設置了副刊《戰(zhàn)線》《文藝》，并出版了許多特刊，如1934年創(chuàng)刊的《藝術周刊》。本文以近代《大公報》的功能演變?yōu)閯澐謽藴剩瑢⑵浒l(fā)展分為初步建設時期、新記《大公報》時期兩個階段，以拉斯韋爾“傳播三功能

說”為視角進行研究[4]。

（一）初步建設時期——以環(huán)境監(jiān)測功能為主

1902年，即戊戌變法失敗后的第四年，英斂之在天津創(chuàng)辦《大公報》，主要目的是宣傳君主立憲制、改良主義以及抑制資產階級革命的思想，支持民權，反對封建專制。1911年辛亥革命爆發(fā)，這也是《大公報》創(chuàng)刊第9年。辛亥革命推翻了清政府的統(tǒng)治，結束了在中國延續(xù)幾千年的君主專制制度，革命爆發(fā)后，革命黨在南京建立臨時政府，英斂之將所持《大公報》股票轉賣于王郅隆[5]。對《大公報》初步建設時期進行分析，能夠看出其辦報過程和內容受外界信息的影響較大，它擔任著“哨兵”的角色，持續(xù)監(jiān)測海內外政治環(huán)境，并有效傳遞信息，使人們能了解當時的社會環(huán)境，保證自身的生存發(fā)展。

1911年，《湘報類纂》所錄《大公報》文章《論中英之關系》指出英國勢力扎根于中國已久，需要喚醒群眾的愛國之熱情與反帝之決心[6]。1918年，天津版《大公報》在《緊要紀事》欄目刊登消息《俄報論日本之現(xiàn)狀》，指出哈爾濱某報紙發(fā)表了對日本現(xiàn)狀的分析，并以“日本與和平”“日美之關系”“日本之惶恐”為主題進行討論[7]。群眾通過解讀《大公報》報道的政治信息，能夠了解自身所處的生存環(huán)境和社會的發(fā)展趨勢。縱觀這一時期《大公報》刊登的文章，出現(xiàn)了許多呼吁群眾愛國、分析國內外政策的內容，這既是對時局的反映，也是對未來政治局勢的預判，凸顯了“環(huán)境監(jiān)測功能”。

（二）新記《大公報》時期

1.整體階段——以社會協(xié)調功能為主

1926年，張季鸞、胡政之等人組建新記公司，接管了已經(jīng)停刊的《大公報》，開啟了新的絢爛篇章。新記《大公報》歷時23年，雖然經(jīng)營狀況幾經(jīng)變動，但其堅定抗戰(zhàn)的辦報宗旨始終如一。《大公報》5次遷館，從“滬館”創(chuàng)立、“津館”停辦再到“港館”“漢館”和“渝館”的依次開設與停辦，最終在日本投降后再次復工。從新記公司接管《大公報》這一歷史時期來看，《大公報》對抗戰(zhàn)新聞的報道，有助于賡續(xù)民族精神、傳播堅持抗戰(zhàn)的信念，加強了社會各層級之間的溝通與聯(lián)系，成為調節(jié)社會關系的重要“樞紐”。

1936年，上海版《大公報》刊登的《“抗戰(zhàn)！英勇的抗戰(zhàn)！！”——四十四同業(yè)公會電慰綏遠前線將士并盡力實行一日運動捐款援綏》一文，敘述了四十四同業(yè)公會主席金楚相在致美樓舉行的聚餐會上作報告，強調各同業(yè)公司會盡力實行一日運動，捐款援綏，并宣傳和呼吁民族抗戰(zhàn)一事[8]。1941年，香港版《大公報》刊登《港澳藝術界獻機會——昨召開常會》一文，主要介紹港澳藝術界獻機會的第五次常委會議召開，會議決定了在娛樂戲院舉行音樂會；確定了平劇的負責人員和舉行時間；決定在周內開始贈章活動[9]。1948年，該報刊登了《黃河也在泛濫——要求救濟機關予以協(xié)助——長江宜沙以上水位續(xù)漲》一文，主要內容是由于黃河、長江洪水泛濫，幾千萬里的良田已經(jīng)被泥沙淹沒，故而發(fā)起廣播呼吁援助[10]。

不論是宣傳民族抗戰(zhàn)，還是報道港澳藝術界獻機會會議內容，亦或是呼吁協(xié)助黃河、長江洪水治理，這一系列的報道，歸根結底是信息的有效往來，不僅提高了社會信息流動性，也反映了社會環(huán)境的變遷，表明了新記《大公報》承擔的“社會協(xié)調功能”。

2.香港《大公報》——以社會遺產繼承功能為主

1937年，張季鸞率曹谷冰、王蕓生等人創(chuàng)辦《大公報》漢口版， 1938年創(chuàng)辦《大公報》重慶版，同年，胡政之率金誠夫、徐鑄成等人創(chuàng)辦《大公報》香港版， 1941年創(chuàng)辦《大公報》桂林版。抗戰(zhàn)期間，《大公報》輾轉遷徙，財產損失嚴重，但由于經(jīng)營管理得當，報紙依舊獲得了長足發(fā)展，渝版、港版、桂版一度同時發(fā)行，在規(guī)模和輿論影響力上都遠超同時期其他報紙。

在社會遺產繼承方面，香港地區(qū)除了對文物古跡和歷史建筑等實體遺產進行保育活化之外，還積極保護并創(chuàng)新粵劇等非物質文化遺產。香港的中央圖書館、電影資料館、歷史博物館與文化博物館等場所均陳列著關于粵劇的文字介紹、電影海報和文物等，并以專題展的形式向大眾開放，促進了文化遺產的傳承，增強了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。在長期發(fā)展中，香港《大公報》展現(xiàn)出對于戲劇教育、粵劇電影和愛國精神的熱忱。因此，本文以香港《大公報》為研究對象，分析其“社會遺產繼承功能”。

（1）戲劇教育

清朝初期，蘇州昆山腔與江西戈腔已經(jīng)在廣東地區(qū)大范圍傳播；清朝中期，全國各地的時興腔調如二黃、梆子等受到歡迎，許多外省戲班進入廣東地區(qū)。在廣東本土戲曲聲腔“廣腔”出現(xiàn)后，“神功慶”等民俗文化與土戲、民歌、說唱相結合的具有嶺南風情的音表形式進一步完善，粵劇的審美初步形成；道光時期，粵劇初步定型。粵劇作為嶺南文化的代表之一，在香港等粵語地區(qū)尤為流行。光緒年間，香港有跡可循的第一家戲院——普慶戲院建立，隨后，大批戲院出現(xiàn)，如高升戲院、重慶戲院、太平戲院等。粵劇在香港地區(qū)的流傳程度與受觀眾喜愛的程度較為穩(wěn)定，但是，社會上對于粵劇藝術性的研究較少，仍需加強對粵劇文化的傳承與發(fā)展[11]。

1940年，香港《大公報》刊登《教育文化消息：教部推進戲劇教育運動》一文，強調要重視粵劇的教育傳播問題，提出開設粵劇教育課程、發(fā)起粵劇教育運動、加強粵劇歷史撰寫及宣傳等工作，旨在促進粵劇藝術的傳承[12]。如今，粵劇已經(jīng)作為課程內容走入了課堂，中華人民共和國香港特別行政區(qū)政府教育局在2003年編訂了《音樂科課程指引》，并在2009年將粵劇音樂列入新高中課程的音樂學科，香港演藝學院也開設了粵劇精研課，香港八校與其他高校聯(lián)合舉辦了粵曲演奏會，這些都是香港粵劇教育的重要舉措。粵劇作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳播與教育應得到重視。香港《大公報》對于這些問題的關注，可謂是“社會遺產繼承功能”的重要體現(xiàn)。

（2）粵劇電影

20世紀初，粵劇電影發(fā)源于香港，是一種集粵劇和電影于一體的藝術形式，一經(jīng)推出就在海內外廣泛傳播。1990年，王建勛于廣州發(fā)表的《粵劇銀幕史話》第一次全面系統(tǒng)地梳理了粵語電影的發(fā)展歷程，并將香港地區(qū)與內地的粵劇電影聯(lián)系起來[13]。

香港《大公報》發(fā)揮媒體優(yōu)勢，積極宣傳粵劇電影，有力推動了粵劇電影的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯出“社會遺產繼承功能”。1946年，電影期刊《電影與播音》刊登的《大公報》通訊《區(qū)永祥在香港組織中南電影企業(yè)公司》，闡述了《美國為何而戰(zhàn)》與《日本投降記》兩部影片于春節(jié)期間在廣東各地上映，以及區(qū)永祥先生于民國三十五年九月正式在香港成立中南電影企業(yè)公司等事宜[14]。同年，《中國電影》（香港）所刊《圈內事》一文介紹了當時電影圈的事件，如戲劇界知名人士洪深為《大公報》編寫影劇；因為中萬劇團在南京演出的《清宮外史》廣受好評，陳白塵開始撰寫又一題材為美軍退出中國的新喜劇劇本；導演湯曉丹作品《敢死警備隊》即將趕往香港公演，其場景可媲美美國武打片等。1948年，《世界電影》所登《不好！香港大公報》一文，講述了香港《大公報》對電影《國魂》的成功宣傳，認為如果以“巨景六十五堂”與“放映機之驚人景色”等作為電影的衡量標準，即使稱不上“驚人”，《國魂》也是一部一流的國產電影[15]。

（3）愛國熱忱

自香港版《大公報》創(chuàng)刊以來，刊登內容均表明了其愛港愛國的理念與決心。尤其是在香港回歸前后，它做了大量的宣傳工作，為香港的平穩(wěn)過渡和順利回歸發(fā)揮了輿論先導作用。其中，最具有代表性的是自1997年6月30日19點30分至7月1日22點先后刊出的4份歡迎回歸的號外，第一時刻見證了全國人民對香港回歸祖國發(fā)自內心的喜悅。這4份號外均為銅版紙對開4版雙面彩印，刊發(fā)時間分別是6月30日19點30分、7月1日2點、7月1日13點30分與7月1日22點，全面敘述了香港回歸的過程，具有極高的收藏價值[16]。自古以來，愛國主義就流淌在中華民族血脈之中，香港回歸紀念刊是香港版《大公報》愛國熱忱的體現(xiàn)。

三、結 語

《大公報》作為報刊類主流媒體，不僅是大眾傳播的“宋斤魯削”，更是反映歷史發(fā)展的重要媒介之一。因此，對該報的發(fā)展、改版與變遷的研究分析能夠作為近代歷史變遷的他山之石。近代歷史的變遷并不僅僅存在于文字史實中，以拉斯韋爾的“傳播三功能說”為理論著眼點，將《大公報》在不同時期所刊登的消息、通訊和評論看作對當時社會生活的鮮活反映，分析這些信息，能夠描繪《大公報》的百年歷程以及發(fā)展方向[17]。

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[9] 港澳藝術界獻機會——昨召開常會[N].大公報， 1941-4-23（06）.

[10] 黃河也在泛濫——要求救濟機關予以協(xié)助——長江宜沙以上水位續(xù)漲[N].大公報，1948-07-29（02）.

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[責任編輯：喻靖雯]