重建與回歸：眾媒時代的康德審美判斷

眾媒時代信息傳播的表面化和碎片化傾向 在一定程度上削弱了人們的辨析與判斷能力， 這種影響也滲透至審美判斷層面。在這樣的背 景下，我們有必要反思媒介變革對人們審美判 斷帶來的影響，并進(jìn)一步探討康德美學(xué)體系中 美的感知與判斷機(jī)制如何隨著時代而發(fā)生變 化，旨在推動康德美學(xué)在新時代背景下煥發(fā)更 加鮮活的理論活力。

一、被表達(dá)的康德審美判斷：具象化的審美共 通感

康德所闡述的感知美的過程，經(jīng)由審美 判斷再產(chǎn)生審美愉悅，在這一過程中，審美是 趨向于客觀的。作為審美主體的人類在遇到不 熟識的審美客體時，會本能地產(chǎn)生單一的感性 認(rèn)知，若將其判斷為美的范疇并體驗(yàn)到審美愉 悅，當(dāng)再次面對此類客體時，就會據(jù)此經(jīng)驗(yàn)做 出相應(yīng)的邏輯判斷，即認(rèn)定該類事物具有美的 特性。人們對美的事物具備共通感，能實(shí)現(xiàn)超 越自身私欲的主體間的相互理解。

康德在《判斷力批判》中指出： “審美觀 念生發(fā)許多思想而沒有任何一種特定的思想， 即一個概念能和它相切合，因此沒有語言能夠 完全企及它，把它表達(dá)出來。”但隨著互聯(lián)網(wǎng) 的普及，當(dāng)一個新的藝術(shù)作品出現(xiàn)時，審美判 斷賴以支撐的核心從一種無形的、人們心中的存在，逐漸變成了一種符號化的、等級評分的 "產(chǎn)物。當(dāng)個體對美產(chǎn)生認(rèn)同和接受后，他們可 以借由星級評定、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論與關(guān)鍵詞 概括等形式與他人達(dá)成直觀的共識，這使得審 美的共通感匯聚為一種更為具象化的實(shí)際表達(dá)， 為美的客觀普遍性提供了更為直觀的支撐。

美的判斷在多大程度上能夠被某種星級或 評分概括？橫向?qū)Ρ染W(wǎng)絡(luò)平臺上電影和店鋪的 評分，盡管同樣是某種評判，人們對電影藝術(shù) 美的評判機(jī)制比對店鋪的更為復(fù)雜，評判店鋪 往往基于一系列客觀標(biāo)準(zhǔn)，比如服務(wù)質(zhì)量、衛(wèi) 生環(huán)境等，而審美判斷則不存在此類具體的、 可量化的標(biāo)準(zhǔn)，具有高度的主觀性和多樣性， 每個人對美的感受和認(rèn)知不盡相同，但審美體 驗(yàn)所帶來的情感與愉悅卻是普遍存在的。當(dāng)個 體對一部電影進(jìn)行評分時，其背后往往包含了 個人的審美判斷和情感體驗(yàn)，人們對美的共通 想象力并不能完全由星級或評分直接概括，但 這種評價在一定程度上反映了人們共通的對美 的追求和認(rèn)可，這也是康德美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。

二、被演化的康德審美判斷：信息化的審美經(jīng) 驗(yàn)彌補(bǔ)

在康德的美學(xué)理論中，對美的追求所依托 的審美判斷若能夠跨越個體界限實(shí)現(xiàn)整體層面 的共通效果，那么這種對“和諧完善”的感知力并非單一層面的感性認(rèn)知，而是感性與理性 之間的特殊綜合判斷。互聯(lián)網(wǎng)自媒體以其龐大 的信息量和即時傳播性，對認(rèn)知的局限性進(jìn)行 了有效的彌補(bǔ)，盡管過多的碎片化知識和概念 可能會干擾純粹的審美判斷，但網(wǎng)絡(luò)為大眾提 供了詳細(xì)理解作品的更多渠道，為人們實(shí)現(xiàn)審 美的普遍認(rèn)同起到了經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)的作用。

每當(dāng)公眾對某一新事物產(chǎn)生審美疑惑時， 自媒體平臺博主會爭先恐后地介入，對其背后 的藝術(shù)理念、技法、歷史淵源、文化內(nèi)涵以及 政治影響等多個維度進(jìn)行剖析，這促使人們的 審美歷程由單純的“審美判斷—審美體驗(yàn)”， 逐漸演化為更為全面、自我完善的“審美判 斷—審美體驗(yàn)—審美反思 / 學(xué)習(xí)—新的更整體 的審美體驗(yàn)”循環(huán)。

社交媒體平臺上高效的知識與信息共享， 為那些美學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對缺乏的群體提供了寶貴的 知識補(bǔ)充，并為審美判斷提供了更為豐富的背 景和參照標(biāo)準(zhǔn)，能多元化輔助個體進(jìn)行審美判 斷，促進(jìn)不同文化背景的人群之間的相互理解 與尊重。以解說類短視頻為例，這種形式為不 熟悉某種美學(xué)體系的人提供了一種迅速而豐富 的視覺化信息。盡管短視頻在信息呈現(xiàn)上具有 一定的碎片化和選擇性，但其豐富的視聽效果 和針對同一類型作品的集中呈現(xiàn)，為美學(xué)經(jīng)驗(yàn) 提供了豐富的補(bǔ)充，縮短了大眾獲取美學(xué)經(jīng)驗(yàn) 所需的時間。它打破了傳統(tǒng)的對審美的長期、 單一的訓(xùn)練模式，為美學(xué)經(jīng)驗(yàn)提供了更為多 元、突出美感的補(bǔ)充形式。

三、被重建的康德審美判斷：精英主義傾向的 消解

審美作為一種意識形態(tài)容易受到階層、權(quán) 威代表的影響，這不可避免地使傳統(tǒng)審美的話 語權(quán)趨向于集中在那些被認(rèn)為具備高級審美能 力的精英手中。而當(dāng)今社交媒體上，大眾的自由表達(dá)、尋找共通美和真相美的過程，逐漸消 "解了傳統(tǒng)審美判斷中的精英主義傾向。這種消 "解一方面表現(xiàn)為無論是俗的藝術(shù)還是雅的藝術(shù)， 都能在同一平臺上獲得展現(xiàn)，被廣大受眾所認(rèn) 知。按照福柯的權(quán)力話語理論，賦予不同階層 的文化藝術(shù)與美同一發(fā)表權(quán)限，便為不同的藝 術(shù)賦予接近的平等性。這使得大眾喜好成為提 升作品熱度的關(guān)鍵因素，即便是小眾作品也擁 有被更多人發(fā)現(xiàn)的潛力。這種圈層之間不同審 美趣味的融合，削弱了精英審美標(biāo)準(zhǔn)的絕對性。 另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性也使得對美的認(rèn)知 "與賞析不再受限于身份地位，而是依據(jù)言論的 "合理性、全面性來獲得認(rèn)同。這種趨勢使審美 判斷的過程向一種更接近普遍美的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。 "只要對一種美的評判或宣傳具備充分的合理依 據(jù)和全面清晰的視角，便可能重建公眾對這種 美的認(rèn)知和判斷。

自媒體沖破了美學(xué)判斷的傳統(tǒng)條件限制， 擺脫了地域、時間等方面的局限，也消解了身 份地位的界限。自媒體的形式日趨多樣化，包 括私人日志式的第一視角記錄、數(shù)字化的建模 繪制和高清拍攝等多種手段，這使得美的客體 能夠以更優(yōu)美的姿態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾無 須在特定的條件下進(jìn)行美的識別與判斷，通過 網(wǎng)絡(luò)傳播與媒體平臺就能自由地感知美，放大 審美帶來的愉悅體驗(yàn)。

四、再反思的康德審美判斷：警惕與回歸

當(dāng)今審美客體的形態(tài)在一定程度上呈現(xiàn)為 娛樂商業(yè)與美學(xué)建構(gòu)的共同體，部分電影、音 樂等作品迎合大眾的“速食”審美需求，其中 不乏單一追求感官刺激的作品，而這類作品所 引發(fā)的原始感官刺激與快感是否真正符合審美 的核心要義，是需要我們審視與反思的。

媒介對思維判斷的影響不可忽視，尼爾·波 茲曼認(rèn)為媒體所倡導(dǎo)的娛樂化傾向在一定程度上削弱了人們的思考能力，當(dāng)媒體信息交換日 趨碎片化時，人們面對復(fù)雜問題往往難以深思 熟慮，更傾向于追求即時的滿足感。新媒介在 一定程度上弱化了人們反思與沉淀的過程，同 時放大了個體對自身身份認(rèn)同感的追求。人們 是否依舊堅守客觀標(biāo)準(zhǔn)，還是僅僅源于個人情 緒感受的沖動，抑或受到輿論的裹挾，急切地 表達(dá)自己對美與丑的判斷，這些問題已難以產(chǎn) 生定論，這使得美之普遍在一定程度上不再保 持客觀。大眾對美的多樣性的自由表達(dá)與呈 現(xiàn)，易陷入主觀主義的誤區(qū)，削減了對美的深 入思考與判斷。尼爾 ·波茲曼在《娛樂至死》 中指出，巨大的信息量會拖延人們的實(shí)際行 動，令人對現(xiàn)實(shí)感到麻木。人們很難在信息過 載的時代里建構(gòu)起理想的二元審美判斷過程， 其正逐漸被缺乏理性的即時決策所代替。

網(wǎng)絡(luò)社會的審美過程已非單純個體的思考 賞析，而是受到輿論與大多數(shù)聲音的誘導(dǎo)，導(dǎo) 致審美判斷在紛雜的聲音中可能受到干擾甚至 戛然而止。當(dāng)美的事物遭受批判，我們往往很 難再全然沉浸于美的世界。大眾媒體在賦予人 們分享自由與傳播權(quán)的同時，亦不可避免地帶 來了信息的雜音。網(wǎng)絡(luò)社交媒介雖然為康德意 義上的審美體驗(yàn)提供了彌補(bǔ)與協(xié)助，但真正的 美仍依賴于與美本身的直接接觸與切身體驗(yàn)。 大眾媒體所呈現(xiàn)的多元美，是對現(xiàn)實(shí)美的折 射，若僅以社交媒體上的美為標(biāo)準(zhǔn)，則易陷入 信息繭房等認(rèn)知局限。流行文化可能會過分放 大感官體驗(yàn)，而美的本質(zhì)并不因情緒或感官刺 激而改變，辨別有目的的美與被塑造的美，是 實(shí)現(xiàn)合理審美體驗(yàn)的關(guān)鍵。

人工智能正逐漸成為新的時尚，人們?nèi)?益認(rèn)同人工智能在美與創(chuàng)造力方面的表現(xiàn)。然 而，當(dāng)人工智能似乎能夠替代人類進(jìn)行美的覺 悟與創(chuàng)造時，我們必須正視一個現(xiàn)象，正如陳海靜在《人工智能能否成為審美主體》一文中 指出的：人本來具有相對于人工智能的、源于 "智能生物本身的天然對美的感知力和審美優(yōu)勢。 當(dāng)人類自身的審美判斷存在動搖與復(fù)雜混沌時， 這種優(yōu)勢便會減少。在這一背景下，康德美學(xué) "的回歸與重塑的重要性進(jìn)一步顯現(xiàn)，對美的無 "利害、合目的性的追求與自覺變得更為關(guān)鍵。

五、結(jié)語

康德美學(xué)中的審美判斷在眾媒時代依舊符 合人們認(rèn)識美的過程，美之愉悅的產(chǎn)生離不開 對美的分辨——由特殊性向普遍性的認(rèn)識。而 網(wǎng)絡(luò)媒介為康德美學(xué)的審美判斷提供了更具象 化的審美共通感的美學(xué)判斷依據(jù)，以更多元的 信息化形式彌補(bǔ)了審美經(jīng)驗(yàn)的局限，也削弱了 審美標(biāo)準(zhǔn)中的精英主義傾向。自媒體平臺發(fā)揮 了將美學(xué)判斷引向普遍性的作用，促進(jìn)人們在 網(wǎng)絡(luò)空間對美的探求，對美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的提升，完 善了康德美學(xué)理論的不足，最終回歸康德所闡 述的美之認(rèn)可美的過程，而這正是在眾媒時代 人們以另一種形式追求美的普遍性的體現(xiàn)。

在審美過程中，我們應(yīng)當(dāng)警惕過度追求短 暫的娛樂快感，避免不假思索地以機(jī)械地瀏覽、 點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為替代對美的深入認(rèn)識。美具 有啟迪心靈、緩解壓力和愉悅身心的獨(dú)特功能， 而辨別美、欣賞美則需要全面的認(rèn)識和深入的 思考。因此，我們不得不重提康德美學(xué)，它至 今仍具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樯钪刑幪幪N(yùn)含著美 的元素，在眾媒時代，保持對美的認(rèn)知和欣賞 能力，是我們不可或缺的重要媒介素養(yǎng)。

[ 作者簡介 ] 劉了箬，女，漢族，北京西城人， 北京師范大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體。