談藝術(shù)的社會本質(zhì)

一、 引言

泰州文化作為通揚運河和里下河文化孕 育、發(fā)展的重要部分，同時，也可視作江南文 化突破地理界限、越江北上的代表之一， 自發(fā) 展以來地域色彩鮮明，本土氣息濃厚。而明清 時期特殊的社會政治背景、經(jīng)濟條件、思想傳 播和地理環(huán)境又進一步促進了當?shù)匚幕倪M步 與繁榮。本文以明清時期泰州戲曲文化為例， 從明清時期泰州海陵地區(qū)的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、思 想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)等方面簡要闡述藝術(shù)的社會 本質(zhì)。

自隋唐開鑿北起涿郡、南至余杭的大運河 以來，擁有經(jīng)濟和交通雙重屬性的運河為蘇中 地區(qū)提供了豐富的水運資源和城鎮(zhèn)化的發(fā)展機 會，也使得蘇中通揚運河流域有了悠久的人類 文化進步史。北宋開始，中國經(jīng)濟重心逐漸南 移至江南地區(qū)。進入明清時期，江南經(jīng)濟社會發(fā)展更是處于全國領(lǐng)先地位，經(jīng)濟和文化的雙 重城市職能得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。對于既不 屬于嚴格地理界定下的江南地區(qū)，又與所屬淮 揚地區(qū)文化差異較大的海陵地區(qū)而言，特有的 水運、鹽稅、思想流派等的發(fā)展促使該地區(qū)興 起“宮陳俞繆”四大世家、“支管盧王沈”五 大家族及其他戲曲文化家族，推動了當?shù)貞蚯?文化的發(fā)展，使其成為地域文化的突出代表， 造就了隸屬于江蘇文化疆域的海陵文化的極為 厚重綿長的文化底蘊。

二、泰州戲曲文化在明清的經(jīng)濟基礎(chǔ)

明初，朱元璋定都南京，不僅奠定了南京 較高的政治地位，穩(wěn)定的社會局勢也保障了江 南地區(qū)經(jīng)濟的較快發(fā)展，從而進一步帶動了周 邊城市的經(jīng)濟發(fā)展與壯大，泰州便是蘇中地區(qū) 三大受益城市之一。除此以外，盡管太平天國 運動使江南飽受戰(zhàn)爭之苦，然而此時的泰州，據(jù)傳太平軍因洪秀全昔日恩師李承霖在此，便 放棄了攻占泰州的計劃，泰州也因此成了難得 的“甲戈未起之地”，出現(xiàn)了當時不多見的百 姓安居樂業(yè)、社會繁榮祥和的景象。隨著社會 生產(chǎn)力的進步，民眾的物質(zhì)生活水平也在不斷 提高，明清時期的泰州地區(qū)，市民階層不斷擴 大，即使是普通民眾，他們的文化消費意愿也 變得十分強烈，尤其是對于戲曲、曲藝之類的 綜合性表演藝術(shù)興趣濃厚，這樣的社會群眾基 礎(chǔ)為當?shù)貞蚯幕陌l(fā)展筑下了根基。

與此同時，泰州臨江傍海的地理位置為其 提供了豐富、便利的交通運輸條件，人口的遷 移、城鎮(zhèn)的規(guī)模化、鹽糧的運輸及當?shù)刭Y本主 義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展從各方面促進了蘇中地區(qū) 運河網(wǎng)絡(luò)的完善。明永樂二年（1404），當?shù)?在宋代西溪河基礎(chǔ)上進一步疏浚、開挖形成泰 東河，并全線貫通。明正統(tǒng)八年（1443），漕 運總兵官武興、巡撫周忱疏浚泰興北新河（今 兩泰官河）。同時，明代泰興境內(nèi)還疏浚串 聯(lián)了龍開河、小溪河向東到達如皋，此河道即 今天如泰運河的前身。這樣的地域性優(yōu)勢，使 泰州能夠直接受益于大運河漕運、古鹽運河、 泰東河等水運交通條件，進一步推動了當?shù)佧} 業(yè)的發(fā)展，促進了鹽稅經(jīng)濟的繁榮。也正由于 鹽在百姓日常生活中的重要性，鹽業(yè)的大力發(fā) 展除了在泰州地區(qū)聚集了如云的鹽商富賈，吸 引了運河沿線眾多的文人墨客，在當?shù)鼐腿蔚?各大鹽官也在促進本土文化經(jīng)濟發(fā)展方面起到 了一定作用，由此來源于各方面的力量形成了 泰州地區(qū)特有的鹽稅文化。明代的鹽政改革為 當時的鹽業(yè)從業(yè)人群提供了寬松的行業(yè)環(huán)境， 鹽業(yè)官商在行業(yè)與生活中的頻繁交流也為戲劇 活動的開展提供了廣闊的空間。一方面，由于 泰壩監(jiān)掣官署的設(shè)立，大批鹽商移居泰州或留 寓泰州，他們與本地文化世家的文人們詩酒酬 唱。而對于士人出身的鹽官們，其本身大都具 有較好的文學(xué)素養(yǎng)和對藝術(shù)的熱愛，不僅積極開展戲曲、戲劇相關(guān)文學(xué)的創(chuàng)作，也在當?shù)厥?農(nóng)工商各市民階層之間扮演著促進相互交流的 參與者、引導(dǎo)者的角色，進一步為泰州當?shù)氐?平民文化、通俗文化的傳播奠定良好的基礎(chǔ)。 另一方面，由于榷鹽制，在都持有鹽引的情況 下，是否能夠如期行鹽，甚至先人一步，成為 眾鹽商保持競爭優(yōu)勢和商業(yè)利潤的重要環(huán)節(jié)。 于是，為了獲得足夠多的行鹽便利與利潤，鹽 商常以戲曲宴請來賄賂鹽官，而這又在一定程 度上不可否認地促進了戲曲活動的出現(xiàn)與多樣 發(fā)展。

由此可見，運河的河道水運和鹽運的發(fā)展 在帶來了大量財富的同時，也使得明清以來的 泰州戲曲迎來了前所未有的繁榮，戲曲文化也 成為泰州地域文化的突出代表，運河經(jīng)濟和鹽 稅經(jīng)濟也一同成為泰州戲曲文化繁榮的源泉與 載體。可以說，在明清時期的泰州海陵地區(qū)， 若沒有繁榮發(fā)達的水運和鹽稅經(jīng)濟，便沒有在 當時日益興盛的戲曲文化。

三、 泰州戲曲文化與本地思想流派的關(guān)系

明中后期的江南地區(qū)由于社會經(jīng)濟高度發(fā) 達，使得市民階級不斷興起，思想方面也更為 包容開放，對于先前程朱理學(xué)“存天理，滅人 欲”“三綱五常”等約束、壓抑人的天性的理 論，民眾開始對其進行強烈地反對和批判。受 時代風(fēng)氣影響，王陽明此時的哲學(xué)思想也與宋 代“二程”等理學(xué)家的觀點大相徑庭。明嘉靖 五年（1526），王艮來到泰州安定書院講學(xué)創(chuàng) 立了泰州學(xué)派，鹽工出身的他熟悉民間的風(fēng)俗 人情，大力發(fā)揚了王守仁的心學(xué)思想，反對束 縛人性，高舉“百姓日用即道”，進而鼓勵滿 足平民百姓對休閑娛樂生活的合理化訴求。這 個時期，泰州地區(qū)的眾多文人在泰州學(xué)派的影 響和時代的驅(qū)使下，更為重視文學(xué)藝術(shù)作品中 的“俗”，將創(chuàng)作的重心放在具有民間性、日常性、通俗性的內(nèi)容上， 以“俗文” 顯“俗 趣”。

作為泰州學(xué)派著名學(xué)者羅汝芳的入室弟 "子，湯顯祖則在他的創(chuàng)作實踐中大力發(fā)揚了王 "艮所倡導(dǎo)的“百姓日用”之道，將“視百姓日 "常生活為第一性”的綱領(lǐng)作為創(chuàng)作的守則。他 "的代表作“臨川四夢”就是在封建時代通過作 "品的主題和思想感情代替平民百姓吶喊出內(nèi)心 "深處對社會黑暗壓迫的反抗和對內(nèi)心個人意 "識覺醒的呼喚，以及對紅塵生活中美好情欲的 "追求，充分體現(xiàn)了泰州學(xué)派“為百姓所用”的 "思想。他的“臨川四夢”，每一夢的實質(zhì)都是 "他對現(xiàn)實社會的透視和訴求。以《牡丹亭》為 "例，杜麗娘出身官宦人家，聰明美麗，正值青 "春年華卻從未被認真欣賞贊美過。當杜麗娘在 "夢中見到了柳夢梅后，如同久旱逢甘霖，長期 "囿于封建社會諸多桎梏枷鎖下干枯萎縮的心靈 "由此舒展開來，她不僅僅是愛上眼前這個男 "人，也是愛上了這個男人眼前真真切切從未具 "有少女情感的自己。《牡丹亭》中的杜麗娘大 "膽追求自己的愛情，其實也是對自我價值的發(fā) "現(xiàn)、認知和肯定，對所追求的事物釋放真情實 "感。表面看故事的主題是男女之間情感的交 "融，但湯顯祖將杜麗娘視作時代洪流中獨立的 "個體，賦予的人物形象與思想超脫于當時社會 "的倫理綱常，表現(xiàn)了普通百姓對于美好情欲本 "性的追求。湯顯祖的《牡丹亭》流傳千古，影 "響深遠，時至今日仍在舞臺上展露不滅的光 "芒，為今日的觀眾帶來極大的觀看價值與思考 "空間，歸根結(jié)底也是由于湯顯祖創(chuàng)作的思想先 "進，深刻映照了泰州學(xué)派中的“為百姓所用” 的思想。

隨著泰州學(xué)派思想的不斷興起，“王學(xué)左 派”對戲曲創(chuàng)作和傳播的影響越來越明顯。余 秋雨在書中提及，昆曲是中國古典戲劇的“最 高范型”。兩座高峰屹立其中，一座是《牡丹 亭》， 一座是《桃花扇》。《牡丹亭》的作者湯顯祖是泰州學(xué)派著名學(xué)者羅汝芳的入室弟子， 而《桃花扇》這部傳奇劇本是孔尚任在泰州定 稿創(chuàng)作而成的，諸多的歷史細節(jié)無一不在證明 著明清時期泰州地區(qū)的社會思想風(fēng)氣和戲劇聯(lián) 系緊密，具有極高的文化魅力與價值。

四、 泰州戲曲文化與明清的社會文化生活

錢穆指出： “守仁的良知學(xué)，本來可說是 "一種社會大眾的哲學(xué)。但真落實到社會大眾手 "里，自然和在士大夫階層中不同。但從這一點 "講，我們卻該認泰州學(xué)派為王學(xué)唯一的真?zhèn)鳌！?盡管王陽明與泰州學(xué)派都提倡以“愚夫愚婦” 為施教對象，高度重視以小說、戲曲為主的通 "俗文學(xué)，但與小說相比，在百姓識字率極低的 "封建時代，以舞臺表演為載體的戲曲作品無疑 "是最貼近下層百姓“里耳”的，是平民大眾最 "為喜聞樂見的文藝樣式，可謂“俗之又俗”的 "典范。隨著明清時期以來泰州地區(qū)地方鹽業(yè)、 "沿途水運經(jīng)濟的發(fā)展，城市工商業(yè)的逐漸繁榮， "以及泰州學(xué)派的影響，百姓的思想也在逐步解 "放，市民階級不斷壯大，社會風(fēng)尚也發(fā)生了巨 "大變遷，人們開始越來越追求娛樂上的消費和 "享樂。

在此背景下，百姓逐漸擺脫原始農(nóng)業(yè)生 活狀態(tài)，在物質(zhì)需求得到初步滿足后，也在尋 求精神世界上的富足。這個時期的戲曲文化不 像之前過多地對文學(xué)形式、內(nèi)容進行要求，而 是更為注重描述市民的日常生活和現(xiàn)實社會。 除了前文提到的湯顯祖的“臨川四夢”，還有 孔尚任在泰州創(chuàng)作的《桃花扇》，清初泰州如 皋籍著名戲曲家李漁創(chuàng)作的《閑情偶寄》等作 品，都創(chuàng)新了戲曲的內(nèi)容，反映了對愛情的歌 頌贊美、對社會黑暗的批判、對貪官污吏的諷 刺等一系列極具世俗人情風(fēng)味的主題。貼近群 眾的作品往往更能引起共鳴，上述那些作品也 因此贏得了市民階級的歡迎，從而進一步促進了泰州地區(qū)戲曲文化的傳播與發(fā)展。打破了長 期以來三綱五常和“尊卑貴賤不得僭越”的封 建等級制度的束縛后，百姓也開始逐漸追求衣 食住行上的奢華。這種崇尚奢華的理念風(fēng)尚的 盛行某種程度上大大促進了戲曲文化的繁榮發(fā) 展。一方面，從普通百姓到富商大賈，在當時 普遍追求時興，認為聽曲唱戲是一種高尚生活 的體現(xiàn)，同時也能顯露自己的身份和財富；另 一方面，戲臺也成為當時社會人士結(jié)交權(quán)貴的 場所，甚至技藝高超的藝人、戲班子也成為當 時豪紳社交公關(guān)的工具。由此可見，明清時期 寬松的社會制度、奢靡的社會風(fēng)尚、追求享樂 的社會文化生活切實促進了戲班子的擴大，對 戲曲數(shù)量、質(zhì)量的提升都起到了無形的促進作 用，從而推動了戲曲文化的繁榮發(fā)展。

藝術(shù)能夠反映全面的社會生活，或者說， 藝術(shù)是全面的社會生活的反映。首先藝術(shù)作為 一種意識形態(tài)是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的，明清時期泰 州地區(qū)的戲曲文化高度發(fā)達也正是由于其所在 的江南地區(qū)條件優(yōu)越，擁有豐富的鹽稅和水運 資源；其次，之所以說藝術(shù)是全面的社會生活 的反映，是因為它既可以反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，又可 以反映宗教、哲學(xué)等其他形而上的領(lǐng)域，同時 能反映出百姓在社會生活中所發(fā)生的實際變 化。泰州地區(qū)的人們在泰州學(xué)派的思想傳播影響下，對小說、戲曲等通俗文學(xué)的功用，更是 給予了前無古人的高度重視。

五、結(jié)語

明清時期泰州地區(qū)的戲曲文化繁榮興盛之 景象雖已成歷史，但正如黑格爾所言，歷史是 灰燼，然灰燼深處有余溫。時至大眾傳媒、新 媒體不斷發(fā)展的今天，很少人會再關(guān)注傳統(tǒng)戲 曲文化，但文化帶給人們的除了可以珍藏的歷 史底蘊，還有大量可供挖掘的財富。一直以來， 研究江蘇地區(qū)文化的學(xué)者們，大多關(guān)注經(jīng)濟更 為發(fā)達的環(huán)太湖地區(qū)或是蘇錫常等地，也普遍 認為經(jīng)濟的高度發(fā)達意味著當?shù)氐乃囆g(shù)活動也 更為多元豐富，而對于一江之隔的泰州地區(qū)卻 大多予以忽視或是作為南通、鹽城等周邊地區(qū) 文化研究的附屬一帶而過。本文從藝術(shù)的社會 本質(zhì)入手，從明清時期泰州地區(qū)的經(jīng)濟、思想、 社會三方面初步論述了泰州地區(qū)戲曲文化的發(fā) 展，驗證了其在中國戲曲文化史中不可或缺的 地位。

[ 作者簡介 ] 殷子添，女，漢族，江蘇無錫人， 天津師范大學(xué)本科在讀，研究方向為戲劇影視 文學(xué)。