習近平生態文明思想的時代語境與實踐意蘊

摘" " 要：習近平生態文明思想以馬克思主義基本原理為基礎，汲取了中華優秀傳統文化中的生態智慧，立足于中國社會發展現實，批判性地吸收了當代生態理論的思想，是新時代高校思想政治理論教學的重要內容。文章基于習近平生態文明思想的時代語境與實踐意蘊，闡明其對“馬克思主義基本原理”課程教學的重要啟示作用。在“馬克思主義基本原理”課程教學中融入習近平生態文明思想，能夠使大學生以哲學視角審視生態問題，深入理解習近平生態文明思想和中國式生態文明建設的重大意義。

關鍵詞：習近平生態文明思想；生態文明；文化實踐；中國式現代化；“馬克思主義基本原理”課程

中圖分類號：G640" " " 文獻標識碼：A" " " 文章編號：1002-4107（2024）09-0001-04

一、引言

自工業革命以來，人類憑借日益進步的科技生產力，試圖窮盡自然界的全部可能性，加速賦予自在世界以多元化的屬人性規定。一方面，現代資本主義社會以以往一切世代都不曾具有的巨大生產力和進一步增長的自身的歷史條件，使“欲望”“消費”和“功績”愈發成為能夠敘述人類社會的普遍標準。在工具理性的主導下，人類逐漸克服對自然的恐懼，似乎取得了征服自然的勝利。另一方面，環境污染、物種滅絕和氣候變化等作為現代人所遭遇的生存危機的重要部分，愈發暴露出現代資本主義社會在生態理念上的原始缺陷。雖然生態環境的破壞往往表現為自然現象，但通過追溯資本主義發展的歷史可發現，這種自然現象的出現絕不可能在純粹自然史的語境中得到獨立且合理的解釋，相反，它們只能作為人類歷史發展到資本主義階段所產生的后果，即將其放在人與環境相互作用的歷史中才能得以理解。依照馬克思的觀點，工業既作為人類生產勞動對象化的歷史，也作為人類觀照自身歷史生成的一面鏡子。在解放和發展生產力的過程中，資本主義在建設人類文明的同時也推進著對自然的野蠻索取，這一歷史事實也就構成了近年來學界關注生態問題的現實前提。

二、多元語境下的生態文明概念

20世紀初，率先完成工業化的西方國家逐漸意識到人類活動對生態環境的負面影響，但西方學者并未在理論層面給予生態問題足夠的關注和探討。直至1978年，德國學者I.費切爾（I. Fetscher）首次提出“生態文明”這一概念，試圖揭示技術與生態之間的復雜關系。I.費切爾指出，人類對自然能量的利用達到了一種空前的地步，環境問題并未隨著不斷升級的技術而得到緩解，反而愈發嚴重。因此，需要確立一種超越單向度的、無限進步思維的文明觀念，避免人類在對技術進步主義的盲信中走向滅亡。生態文明“以設定一種自覺地領導這一制度的社會主體為前提”，以“人道的、自由的方式”，“在國際之間進行共同組織好人類與自然界之間的共處關系的工作，包括創造最佳的永久性的生存環境”[1]。

此后，B.阿格爾（B. Agger）根植于馬克思主義和法蘭克福學派傳統，進一步提出并深化了“生態學馬克思主義”的概念。在B.阿格爾看來，隨著資本生產與消費領域的無限擴張，人與自然之間的矛盾將被加速放大，這很可能會導致不可挽回的生態危機。“生態學馬克思主義”概念的提出意味著西方學者形成了運用馬克思主義范式研究生態問題的理論自覺，是一種將馬克思主義理論運用于分析生態問題及其歷史，從而回應人類自身生存關切的有益嘗試。在生態學馬克思主義者的視野中，資本的總體擴張及其追求價值增殖的原始欲望直接導致了人與自然關系的失衡。作為生態問題的罪魁禍首，資本主義在自然觀、歷史觀及世界觀等方面的缺陷使其僅能被作為一種缺乏可延續性的社會形態，并將最終走向自我崩潰。正如F.坎珀（F. K" mper）所言，“本應為現代社會的物質再生產服務的經濟子系統的擴散是矛盾的，因為它干擾了生態系統的發展并破壞了現代社會的生態前提條件”[2]。

經過數十年的傳播和發展，生態學馬克思主義已經演變成一股重要思潮，涌現出一批頗具代表性的學者，其就生態文明與生態學馬克思主義、生態文明與工業文明之間的關系等諸多基礎性問題進行了探討。首先，關于生態文明與生態學馬克思主義的關系問題。自“生態文明”概念提出以來，國外學者往往只聚焦于生態問題本身，較少從文明的視角切入生態問題，而國內學者一方面圍繞環境生態、可持續發展等問題提出一系列學術探討，另一方面指出，從人類文明的角度看，建設生態文明應是現代社會發展的共同價值追尋。作為新時代中國共產黨領導集體的高度理論結晶，習近平生態文明思想以馬克思主義理論為基礎，汲取國內外生態理論之所長，凝練并將其運用到中國實際中去，成為推動中華民族現代文明實現生態化轉化的典型范例。習近平生態文明思想是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義基本原理同中國生態文明建設實踐相結合、同中華優秀傳統生態文化相結合的重大成果，是生態學馬克思主義思想的時代化表達。

其次，生態文明與工業文明作為2種不同類型的現代文明形態，其側重點有所不同。現代文明誕生的物質基礎是現代工業體系，工業化水平在很大程度上代表了文明發展的現代化水平。近年來出現的“信息社會”“網絡社會”等社會類型在產業結構上也基本可以視作工業文明

的延續和拓展，而生態文明似乎指涉一種不同于工業文明的新型文明形態，對這一問題的探討也逐漸成為學界熱點。盡管在具體觀點上有分歧，但學者普遍強調，創建生態文明并非是要否定、推翻工業文明，而是對以往工業文明的完善與超越。人類文明始終是在自然之中存續的，因此，人不可能忽略自我存續的自然需要去摧毀生態環境。

最后，學者還就生態文明的價值論、自然論和人本論等問題進行了深入探討，強調生態文明建設的必要性和緊迫性，以及這一建設需經制度政策、經濟發展、產業協調等多方面的考量。這既需在微觀層面提高個體對生態環境的關注度，也需在宏觀層面加快統籌社會資源，推進生態文明建設。在推進生態文明建設的過程中，堅持以馬克思主義的科學理論武裝頭腦，反思社會現實問題是十分必要的。思想的現實性不僅要求自身積極地干預和反哺現實，更在于現實內在地要求自身趨近思想的規定。為了解決自現代以來盤桓在人類文明上空的生態困境，同時也為了讓中國走上一條全面、均衡、可持續的發展道路，習近平生態文明思想應運而生。

三、習近平生態文明思想的時代語境

習近平生態文明思想立足中國實際，將馬克思主義基本原理和中華優秀傳統文化中的生態治理思想相結合，積極回應當前人類面臨的重大生存問題。習近平生態文明思想既反映了馬克思主義基本原理在處理人與自然關系問題上的新進展，也促成了中華優秀傳統文化中生態治理思想的現代化轉化。

人與自然的關系問題是馬克思主義哲學歷來關注的重點問題之一。習近平生態文明思想是馬克思主義基本原理在處理人與自然關系問題上的最新成果。馬克思主義自然觀的突出特質是在批判黑格爾辯證法的基礎上揭示出作為人之對象化活動的生產勞動實踐同自然的交互運動。“實踐”是溝通人與自然的橋梁，正是在改造自然的實踐活動中，人類構建了同自然的現實關系，因此，不能離開實踐而抽象地談論人與自然的關系，人類社會生活在本質上是實踐。同時，馬克思和恩格斯認為，“人”也不是G. W. F.黑格爾（G. W. F. Hegel）和L. A.費爾巴哈（L. A. Feuerbach）所強調的抽象的人，而是現實的人，是社會歷史發展過程中的人，即我們同樣也不能離開“社會歷史發展過程”來抽象地談論人與自然的關系問題。因此，人與自然的關系在某種程度上受制于人與人之間的社會關系，具體體現為：一方面人依靠自然生存，生產勞動受制于自然物質條件；另一方面人又在改造自然的過程中生產出人類社會，使自然帶有人的烙印。這使得人與自然在生產勞動的基礎上實現了具體的、歷史的統一。馬克思和恩格斯將“實踐”和“歷史”原則引入到對人與自然關系問題的分析中，形成了歷史唯物主義的生態哲學思維方式。

馬克思主義基本原理的生態思想體現為馬克思與恩格斯對人與自然關系的辯證態度，即人既不是脫離自然而存在的抽象存在，也不是直接存在于自然之中的自在存在，而是在實踐的基礎上同自然進行物質變換的歷史存在。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體……因為人是自然界的一部分”[3]161。人的勞動也必然先受制于自然條件的制約，一味地向自然索取而超越自然所能承受的合理限度則會招致“自然的報復”。同時，也要看到“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[3]516。人不僅受制于自然，也通過實踐活動干預自然，改造自然，被改造了的自然進一步規定著人對其改造的前提條件及合理限度。人與自然在實踐的基礎上進行物質、信息、能量的相互交換，反映了主體客體化與客體主體化的交互過程。習近平生態文明思想強調“生命共同體”和“人類命運共同體”，主張將人與自然的關系放到人類生存和整體命運之中進行考量，這與馬克思主義哲學的自然觀深度契合，既體現了尊重自然、敬畏自然，又體現了合理探索自然、利用自然的科學生態觀。處理好人類內部的關系有利于進一步把握人與自然的關系，實現人與自然的和諧共處。

習近平生態文明思想標志著中華優秀傳統文化中生態治理思想的現代化轉化。中華優秀傳統文化源遠流長，蘊含豐富的關于環境、自然、宇宙的哲學思考。習近平生態文明思想植根于中華大地，繼承并發揚了中華優秀傳統文化所蘊含的生態智慧，將可持續發展理念同中國式現代化的宏偉目標相結合，體現出對中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。中華優秀傳統文化中有著豐富的生態智慧，始終強調人與自然的和諧發展。儒家思想主張“天人之際，合而為一”，即強調“天人合一”，人與自然具有內在的共生性，二者是同一體。對儒家思想而言，自然作為人類活動最直接的對象，關系著社會生產和生命延續的根本問題，所以有“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也……”實現了一種農業生產條件下的可持續生產機制。道家的生態智慧表現為物我同體，道法自然。《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是世間萬物的起源與發展動力，人與天地萬物是同源的，即人與自然是一個整體，不能刻意地將其剝離、對立開來。人只有意識到自身與自然的內在統一性，才能實現人與自然的和諧。“道法自然”強調自然無為，任何事物的發展都有其規律，人在自然之中，只需要依其道而行，就能實現積極的生活，不能以人的貪婪和欲望而試圖統治、主宰自然。

因此，中華優秀傳統文化中強調人與自然之間的和諧共生，強調“萬物一體之仁”，應從仁出發看待萬物，兼愛萬物。中華優秀傳統文化所蘊含的生態智慧的核心是天人關系，是一種同體共生的關系，二者不可分割，具有內在的關聯性，這就為“生命共同體”理念提供了生態本體論的意義。習近平生態文明思想所提出的“人與自然和諧共生”“生態興則文明興，生態衰則文明衰”等理念傳承了“天人合一”“道法自然”等生態智慧，并將之與新時代中國式現代化的實際結合起來。

四、習近平生態文明思想的實踐意蘊及其對

“馬克思主義基本原理”課程教學的啟示

習近平生態文明思想是以馬克思主義基本原理為指導，植根于中華優秀傳統生態文化，在批判借鑒西方生態哲學的基礎上形成的科學生態理論，是“黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶”。習近平生態文明思想有著豐富的實踐意蘊，主要圍繞生態本體論、生態價值論、生態生產力論、生態發展論4個層面展開。習近平生態文明思想強調人與自然是生命共同體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路”[4]；強調要樹立正確的發展觀，認識到綠水青山就是金山銀山，以綠色發展為動力，不以犧牲環境為代價換取短暫的經濟發展。生態文明建設與經濟發展是辯證統一的，脫離了發展來建設生態文明是緣木求魚，一味地以破壞自然的方式追求經濟的發展也難以持續。

“‘中國特色社會主義進入了新時代’這一重大政治論斷明確了中國社會發展的新方位，也為思政課建設確立時代坐標。”[5]習近平生態文明思想作為一種內涵豐富、邏輯嚴謹、彰顯為民情懷和責任擔當的理論體系，對“馬克思主義基本原理”（以下簡稱“原理”）課程教學具有重要的啟示作用。習近平生態文明思想賦予了“原理”課程以深切的時代感和源源不斷的理論活力，有助于當代大學生深刻理解生態文明的豐富意涵，從而為中國式生態文明建設貢獻自己的力量。中國式生態文明建設需要全社會的共同參與，需要個人生態觀念的養成。作為未來生態文明建設的中堅力量，高校大學生應從馬克思主義哲學中汲取營養，審視人與自然的關系。“原理”課程承擔著宣傳踐行習近平生態文明思想的主渠道作用。習近平生態文明思想對“原理”課程教學的啟示，主要體現在以下3個方面。

第一，習近平生態文明思想同馬克思主義哲學的融合。在講述“世界統一于物質，世界是一個物質統一體”時，可將習近平生態文明思想融入其中。自然界和人類社會是有機統一的，它們以物質性、物質資料的生產實踐為共同前提，人與自然在實踐基礎上形成了生態意蘊的共同體。通過教師的講解，大學生可以更好地理解習近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”的理念。這一思想明確了自然的基礎性地位，即“生態環境是人類生存最為基礎的條件”[6]，闡明了人與自然之間是共生共贏而非支配與被支配的關系，超越了西方的“人類中心主義”與“生態中心主義”。這一思想強調人在利用改造自然時，應尊重和合理利用自然規律，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上”[7]。習近平總書記關于人與自然是生命共同體的論斷，回答了新時代生態文明建設的規律性問題。習近平總書記提出的“兩山論”為正確處理經濟發展與環境保護的關系指明了方向，同時也體現出馬克思主義辯證法的哲學基礎。“兩山論”包含著豐富的辯證法思想，是對唯物辯證法三大規律的具體化、生態化闡釋。而唯物辯證法三大規律是“原理”課程中馬克思主義哲學部分的重點內容之一。教師在講述這一部分時，可以將二者進行融合。習近平生態文明思想的價值旨歸在于強調人民群眾在生態文明建設中的主體作用，強調發展成果共享，人民群眾既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。只有堅持以人民為中心的生態價值取向，我國的生態文明建設才能沿著正確的政治方向前進，才能超越以資本為中心的生態發展觀。這一價值旨歸深刻體現了“原理”課程當中歷史唯物主義部分的“社會歷史發展動力”，即人民群眾才是歷史的創造者。

第二，習近平生態文明思想同馬克思主義政治經濟學的融合。在講述“勞動價值論”和“剩余價值論”時，教師應將習近平生態文明思想融入其中。首先，通過剖析資本主義生產方式，揭示出資本主義生產方式與生態危機的內在關聯。基于資本生產的視角，自然作為生產資料無非是一種工具性存在，是資本家追求剩余價值的手段。資本越是無止境地追求剩余價值，對自然資源的攫取也就越發超過其所能承受的自然限度。在資本邏輯的驅使之下，生態環境的破壞與自然資源的枯竭是資本增殖的必然后果。只有消除資本邏輯產生的社會根源、瓦解資本主義生產方式才能應對生態危機。通過對比資本主義自然觀與習近平生態文明思想的差別，加深大學生對全球生態危機根源的認識。其次，資本的原始積累是通過殖民、掠奪落后國家的資源來實現的，使落后國家成為資本主義國家生產的原料地，造成落后國家的生態環境問題。這一知識點可以結合“原理”課程中有關資本主義原始積累的內容加以展開，以加深大學生對“資本非文明面”的認識。而后，隨著資本主義殖民體系的瓦解，資本又利用科技和金融優勢掌握國際貿易話語權，進一步掠奪發展中國家的自然資源，并將一些高污染、高耗能的企業轉移到發展中國家，進一步加劇了發展中國家的生態問題。這一知識點可以結合“原理”課程中有關“資本的擴張”“壟斷資本主義的發展”“經濟全球化”等內容加以展開。最后，基于以上分析，闡釋習近平生態文明思想中的“人類命運共同體理念”“共謀全球生態文明建設原則”，引導大學生思考習近平生態文明思想在全球生態治理與全球生態文明建設中所貢獻的生態智慧，明確習近平生態文明思想的發展觀、群眾觀的歷史優越性。

第三，習近平生態文明思想同科學社會主義的融合。科學社會主義是馬克思主義理論的核心和歸宿，只有建立“自由人的聯合體”的共產主義社會，才能真正解決人類與自然之間的矛盾。“共產主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決。”[8]在共產主義社會，勞動將合理地調節人與自然之間的物質變換，而不使自然變成異己的力量，使自然成為“人的無機身體”，使人成為真正“自然的存在物”。作為共產主義的初級發展階段，社會主義生產力發展水平還不夠高，同樣面臨著生態問題。但社會主義在制度上的優越性為中國特色社會主義生態文明建設提供了道路支撐，建構起不同于資本主義的發展邏輯。在此，教師可以結合“原理”課程中“無產階級的政黨建設”的相關內容，向大學生講解習近平生態文明思想所強調的黨在生態文明建設中的領導地位，促進社會發展與生態可持續發展的統一。在講述“科學社會主義的基本原則”時，教師要充分引申習近平生態文明思想所包含的生態本體論與生態價值論維度，引導大學生思考習近平生態文明思想在何種程度上超越了“人類中心主義”與“生態中心主義”。此外，教師還可以結合“共產主義的基本特征”，即社會關系高度和諧，來闡釋習近平生態文明思想中人與自然的共生關系，從而引導大學生思考“社會關系的高度和諧為何涵蓋人與自然

之間的和諧”等問題。

五、結束語

綜上所述，習近平生態文明思想以馬克思主義理論為指導，立足于中國特色社會主義實踐，是馬克思主義生態文明思想的中國化、時代化，是新時代高校思想政治理論教學的重要內容。習近平生態文明思想闡明了當前我國進行生態文明建設的根本原因和具體舉措，回答了“要建設一個怎樣的生態文明及如何建設”等問題。將習近平生態文明思想融入“原理”課程教學，有助于深化大學生對生態文明觀、美麗中國建設的理解，彰顯“原理”課程培養和提升高校大學生生態素養的思想政治教育理念。

參考文獻：

[1]" FETSCHER I. Conditions for the survival of humanity：on the dialectics of progress[J]. Universitas，1978，20（3）：161-172.

[2]" K" MPER F. On the colonization of the environment[J].European journal of social theory，2024，27（1）：97-114.

[3]" 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]" 習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：394.

[5]" 唐虹.新時代思政課建設內涵式發展論析[J].黑龍江教育（理論與實踐），2021，75（1）：25-28.

[6]" 中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：11.

[7]" 十八大以來重要文獻選編（中）[M].北京：中央文獻出版社，2016：697.

[8]" 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：297.

■ 編輯∕丁俊玲