跨文化傳播視閾下我國板球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路徑研究

摘要：跨文化傳播深入人們的習(xí)性，伴隨在個(gè)體行為表現(xiàn)的潛意識(shí)中，或者彌漫在人的思想與精神的周圍。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法與可視化分析，結(jié)合符號(hào)學(xué)、傳播心理學(xué)等理論，以跨文化傳播的視角，對(duì)國際板球運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播歷程、特征進(jìn)行研究，從中尋找對(duì)我國板球運(yùn)動(dòng)的本土化發(fā)展可借鑒之處。研究發(fā)現(xiàn)：跨文化傳播背景下我國板球運(yùn)動(dòng)的開展應(yīng)該在保護(hù)原有文化特性的基礎(chǔ)上，突破邊緣化傳播壁壘；加強(qiáng)多民族文化交流，塑造國家文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：跨文化" 板球運(yùn)動(dòng)" 發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8902-（2024）-08-005-3-ZL

由14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，推開了文化交流的世界之窗。隨后的航海運(yùn)動(dòng)、對(duì)外擴(kuò)張?jiān)谀撤N意義上產(chǎn)生了一種文化交融的景象，而這也形成了跨文化傳播的歷史縮影。隨著全球化不斷加劇，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著文化交流不斷走向融合。隨之而來的是以跨文化傳播為主要形式的文化碰撞、摩擦與共生。通過梳理板球運(yùn)動(dòng)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，板球運(yùn)動(dòng)誕生在14世紀(jì)的英國，即文藝復(fù)興后英國對(duì)外殖民擴(kuò)張的歷史時(shí)期，在長達(dá)200多年的發(fā)展與文化的沉淀中，板球運(yùn)動(dòng)逐漸被烙上了貴族紳士主義的印記。與此同時(shí)，新航路的開辟為英國的航海運(yùn)動(dòng)與殖民擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)，也成為板球運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的歷史溯源。板球運(yùn)動(dòng)作為文化與精神的載體，在演變的過程中也伴隨著文化的發(fā)展與交織。因此，在板球運(yùn)動(dòng)研究中常常通過多民族、多文化的視閾去審視歷史問題，而這種途徑一般建立在多學(xué)科交叉融合的基礎(chǔ)上。厘清主導(dǎo)文化與群體文化在板球運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播過程中所扮演的角色差異，以及所造成的文化沖突、階級(jí)壓迫對(duì)跨文化傳播產(chǎn)生的影響，旨在為我國跨文化傳播發(fā)展提供借鑒，并展望我國板球運(yùn)動(dòng)的本土化發(fā)展。

1、跨文化傳播與體育運(yùn)動(dòng)的耦合關(guān)系

1.1、跨文化傳播的理論基礎(chǔ)

跨文化傳播單從字面含義上，可理解為跨越不同文化的傳播，而源于傳播的種概念，其本意的由來要追溯到原始社會(huì)。自原始社會(huì)的部落時(shí)期，人類為進(jìn)行生活生產(chǎn)，與另一個(gè)部落發(fā)生競爭、合作、交流等，而部落與部落之間存在的文化差異就是跨文化傳播發(fā)生的歷史基點(diǎn)。如此淺顯的跨文化傳播在那個(gè)時(shí)期就是部落與部落之間發(fā)生的交流，而這種交流可以是言語形式、肢體形式等多樣的。但即便如此，由于早期的人類認(rèn)知有限，對(duì)于差異性問題缺乏合理的解釋，往往從神學(xué)說中尋找答案，逐漸地培養(yǎng)了人類許多不良的習(xí)性。現(xiàn)在我們?cè)偃シ治隹缥幕涣鳎鋵?shí)就是一種文化向外發(fā)送信息，而另一種文化以其獨(dú)特的文化基礎(chǔ)進(jìn)行接收、信息處理，最終形成一種共識(shí)的過程。然而，跨文化交流的多樣性就體現(xiàn)在文化傳播的途徑與形式，可以是系統(tǒng)的概念，可以是抽象的符號(hào)特征等，正如霍爾所言，跨文化交流的過程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純地說或?qū)懜鼜?fù)雜，能夠帶給人們更深刻的認(rèn)知感受。從跨文化傳播的本質(zhì)上來看，跨文化傳播更多地傾向于“釋放一種正確的反應(yīng)”，而這種反應(yīng)并不是主觀的向外界發(fā)出的，而是深入人們的習(xí)性，伴隨在個(gè)體行為表現(xiàn)的潛意識(shí)中，或者彌漫在人的思想與精神的周圍。這是區(qū)別普通的言語交流最重要的特征。

1.2、跨文化傳播與體育的相互作用

從上述的跨文化傳播的內(nèi)涵中，我們可以獲取到跨文化傳播的本質(zhì)是一種潛意識(shí)行為，或者是一種文化表達(dá)。從傳播的媒介或方式上來看，往往源于人們的日常生活。易劍東教授在一次演講中提到，“體育是人類通往新文明的橋梁，是和平年代和虛擬時(shí)代最大的現(xiàn)實(shí)主義場景”，基于學(xué)理的角度分析這句話，并不是沒有根基的。不同文化之間相互磨合，從而產(chǎn)生一種新的文化的過程，則代表文明向前的進(jìn)步。其中的文化交融成為重中之重，而體育恰恰具備了文化交融得天獨(dú)厚的孕育場所與條件。古往今來，從奧林匹克的發(fā)源，到2020年的東京奧運(yùn)會(huì)，人類通過體育進(jìn)行跨文化傳播的腳步始終向前。宏觀上的中美乒乓球外交，通過體育運(yùn)動(dòng)形成的跨文化傳播，促進(jìn)中美兩國的友誼。同樣是“小球帶大球”的，還有印度與巴基斯坦通過板球比賽緩解了兩國緊張的對(duì)峙沖突。而“大球”則象征著全球化，“小球”則代表板球和乒乓球。由此反映出，體育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，是人視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺交織的高度結(jié)合，以動(dòng)態(tài)的快速移動(dòng)、敏銳的指令信號(hào)、獨(dú)特的現(xiàn)場環(huán)境、強(qiáng)烈的生理反應(yīng)及復(fù)雜的肢體感受為具體表現(xiàn)，并且形成立體式、程序性的感官信息傳遞結(jié)構(gòu)。這與跨文化傳播所強(qiáng)調(diào)的感官共識(shí)高度鍥合。從符號(hào)理論的微觀表現(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，各國家的運(yùn)動(dòng)員所穿的運(yùn)動(dòng)服往往與本國國旗的底色是保持一致的，這說明運(yùn)動(dòng)服是國旗的另一種延續(xù)，是國家精神的象征。這種以視覺的方式進(jìn)行跨文化傳播，在體育運(yùn)動(dòng)中屢屢出現(xiàn)。總的來說，體育是跨文化傳播的一種途徑，而跨文化傳播則是體育發(fā)生過程中的內(nèi)容之一。

2、國際視野下板球運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播

文化基礎(chǔ)決定各民族文化模式的差異，通過對(duì)Web of Science的核心合集TM中所收錄以板球運(yùn)動(dòng)為主題的文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，并結(jié)合文本內(nèi)容完成主題篩選，最終確定787篇與本研究主題高度相關(guān)的文獻(xiàn)。將文獻(xiàn)導(dǎo)入可視化軟件Tableau，通過參數(shù)設(shè)置與組配，獲得各國家研究情況的地理位置分布圖（數(shù)值代表各國家研究發(fā)文量）。根據(jù)各國家對(duì)板球運(yùn)動(dòng)的研究偏好，結(jié)合板球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，從跨文化傳播的角度闡釋板球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展變遷，以及板球運(yùn)動(dòng)與跨文化傳播的耦合關(guān)系。

2.1、跨文化傳播的源點(diǎn)：紳士運(yùn)動(dòng)的誕生地

通過查閱史料，我們不難發(fā)現(xiàn)板球運(yùn)動(dòng)最早起源于英國的肯特郡地區(qū)，歷經(jīng)3個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，板球運(yùn)動(dòng)于15世紀(jì)開始進(jìn)入英格蘭居民的生活，蔓延在大街小巷內(nèi)。經(jīng)過長期的文化沉淀，板球運(yùn)動(dòng)已深深地烙上英國貴族文化的印記，這也成為板球?qū)ν馔茝V傳播的文化源點(diǎn)。從符號(hào)學(xué)的視角來看，流傳至今，板球服飾仍然保留了英國貴族的氣息，其中最具代表的是上衣的立領(lǐng)、短袖，均體現(xiàn)了英國貴族的紳士風(fēng)度。對(duì)研究英國板球文化的文獻(xiàn)進(jìn)行深度研讀，通過主題提煉與歸納，得出描述英國板球文化最多的是關(guān)于板球精神，主要體現(xiàn)在“堅(jiān)韌性格”“堅(jiān)韌態(tài)度”和“堅(jiān)韌思維”等方面。這與板球運(yùn)動(dòng)形式是不謀而合的，需要靠眼、耳、手、口等肢體配合完成運(yùn)動(dòng)者機(jī)體的視覺、聽覺、觸覺等感官上的信息傳遞，結(jié)合傳播的概念，板球運(yùn)動(dòng)已融入多種感官表達(dá)。正如此，板球精神是一種多元復(fù)雜的意志品質(zhì)的集中體現(xiàn)，即需要在環(huán)境、性格、態(tài)度和思維之間保持一致的相互作用，而板球比賽吸引觀眾的是一種結(jié)構(gòu)性的欣賞。相反的，板球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出的貴族文化，除了紳士風(fēng)度外，還有精英主義、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御、階級(jí)歧視和文化排斥等。這些通通烙印在板球文化深處，隨著文藝復(fù)興與航海運(yùn)動(dòng)開始，逐漸蔓延到全球，掀開了板球運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播歷程。

2.2、跨文化傳播的遷移：精英主義的統(tǒng)御擴(kuò)張

從“Cricket”的單詞演變來看，作為板球、蟋蟀的同義單詞，追溯其根源是“cric”，也就是當(dāng)時(shí)英格蘭人放羊時(shí)所用的手杖。由此結(jié)合圖中數(shù)據(jù)所示，同樣是以牧羊?yàn)橹鳎⑿邪迩蜻\(yùn)動(dòng)的澳大利亞，對(duì)于板球的研究位于世界前列。通過英文詞的歷史演變所表示的符號(hào)特征，澳大利亞在某種程度上具備與英國相似的文化背景，但又不完全一樣。澳大利亞作為移民國家，是精神文化高度交融的國家，其文化底蘊(yùn)交錯(cuò)復(fù)雜。據(jù)史料記載，英國曾在澳大利亞殖民地利用板球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行階級(jí)壓迫。英國不斷向澳大利亞居民灌輸思想，將板球視作上層貴族的游戲和強(qiáng)壯者的挑戰(zhàn)，從而嚴(yán)禁澳大利亞居民私下開展板球運(yùn)動(dòng)。通過這種文化壟斷的方式來完成階級(jí)統(tǒng)御，甚至階級(jí)壓迫。即便是允許澳大利亞參與板球，也是與英國處于不同的隊(duì)伍，而最終的勝利一定是英國。這樣英國不斷地向澳大利亞人證明，板球運(yùn)動(dòng)是上層貴族的游戲和強(qiáng)壯者的挑戰(zhàn)。周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，逐漸讓澳大利亞居民形成精神固化，或是文化范式。幾百年來，在澳大利亞人心中，把通過板球比賽打贏英國人作為是“恢復(fù)澳洲人信心”的重要時(shí)刻。與之相同的還有印度、新西蘭、巴基斯坦、新印度群島等地區(qū)，他們都在被英國殖民或文化侵略的過程中深深地埋下了復(fù)興的種子。這種意義上的復(fù)興，是對(duì)民族精神的振興、是對(duì)國家發(fā)展的推動(dòng)。總的來說，板球運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播基本與英國的殖民擴(kuò)張形影不離，而殖民擴(kuò)張從正面上，也促進(jìn)了跨文化傳播基礎(chǔ)上的板球運(yùn)動(dòng)繁榮發(fā)展。

2.3、跨文化傳播的壁壘：文化認(rèn)同的固步自封

在板球文化對(duì)外傳播的過程中，并不是都一帆風(fēng)順，也有在傳播過程中因?yàn)榉N種因素受阻，甚至逐漸消亡。一種現(xiàn)象的發(fā)生，其本質(zhì)上往往映射了現(xiàn)象背后所代表的文化模式，而一種文化模式產(chǎn)生一定是源于不同的文化基礎(chǔ)。16世紀(jì)前后，英國人開始向北美大陸移民，其中以五月花號(hào)為代表的100多名英國知識(shí)分子群體，保持著傳統(tǒng)的契約精神，在登陸前，眾人共商簽訂《五月花號(hào)公約》。然而，正是因?yàn)檫@份公約，奠定了美國近300年的文化根基。板球運(yùn)動(dòng)在美國的推廣過程中，英裔貴族占主導(dǎo)地位，他們始終奉行的“關(guān)門政策”，堅(jiān)守的“上層階級(jí)”的運(yùn)動(dòng)，受到美國文化的強(qiáng)烈抵制。因此，面對(duì)美國人民的自由、民主、平等，英裔族群并沒有打破階級(jí)觀念，以包容、開放的姿態(tài)吸引不同背景的人，反而堅(jiān)守精英主義的貴族氣節(jié)，讓美國民眾對(duì)板球望而卻步。常言道，哪里有壓迫，哪里就有反抗。在跨文化傳播過程受到阻礙時(shí)，棒球作為美國本土化的運(yùn)動(dòng)逐漸替代了板球，作為新的載體，或者說是跨文化傳播的衍生物。從圖1中美國研究板球的發(fā)文量也可以看出，雖然美國的發(fā)文量相對(duì)較高，但是遠(yuǎn)不及英國與澳大利亞。從文化認(rèn)同的角度來審視，與外來文化進(jìn)行對(duì)抗的過程中，在原有文化模式的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自身的文化認(rèn)同觀念。為了可以抵御外來文化的入侵與壓迫，構(gòu)建自身的文化認(rèn)同體系。在這其中，板球作為外來文化的載體，也是跨文化傳播的工具，在傳播過程中仍然固步自封，導(dǎo)致美國的板球文化逐漸消亡。由此說明，文化認(rèn)同的固步自封、堅(jiān)守陳舊，成為跨文化傳播的一大壁壘。

3、跨文化傳播背景下我國板球運(yùn)動(dòng)的展望

3.1、保護(hù)原有文化特性，突破邊緣化傳播壁壘

《杰西·莊士敦在中國廈門的十八年生活》中記載，坐落在廈門的鼓浪嶼地區(qū)曾出現(xiàn)過板球場地。追溯近代鼓浪嶼體育文化的發(fā)展歷程，清晰可見的是自1878年，一些近代西方體育運(yùn)動(dòng)（板球、網(wǎng)球等）開始在鼓浪嶼地區(qū)盛行。隨后板球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展悄然消失，直至21世紀(jì)初，中國才開始正式地引進(jìn)板球。其根源所在，板球運(yùn)動(dòng)所代表的西方競爭主義精神與中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)精神相背離，也就是兩種截然不同的文化模式必然要產(chǎn)生碰撞與摩擦。而這個(gè)磨合的過程，也是跨文化傳播所產(chǎn)生的文化交融。通過上述澳大利亞和美國，面對(duì)英國貴族運(yùn)動(dòng)的文化侵略所表現(xiàn)出截然相反的舉動(dòng)，造就了今天兩者板球文化傳播的深度與廣度。今天，沒有了殖民擴(kuò)張，也沒有了階級(jí)歧視，在全球化的推動(dòng)下，板球運(yùn)動(dòng)所帶來的是一種紳士風(fēng)度的象征。但是，中庸之道自古以來就埋藏在中國文化的深處，這與西方崇尚的契約精神和禮儀之節(jié)等存在較大差距。鑒于此，我國應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)之上較大程度地保護(hù)板球運(yùn)動(dòng)原有的文化特性，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)競技場上的紳士風(fēng)度，真正實(shí)現(xiàn)了競爭與規(guī)則下的完美交織，建構(gòu)極具觀賞性的多感官體驗(yàn)。

3.2、加強(qiáng)多民族文化交流，塑造國家文化軟實(shí)力

體育政治化是亙古不變的話題，而體育外交更是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。隨著我國改革開放的不斷深入，國際地位的穩(wěn)步提升，中國逐漸走到國際舞臺(tái)的中央。隨著“一帶一路”建設(shè)持續(xù)發(fā)展，群體文化逐漸發(fā)生了大規(guī)模變化。世界各國的交流往來日益頻繁，通過多種途徑進(jìn)行的跨文化傳播增強(qiáng)了國與國之間的友好往來，促進(jìn)了各民族之間文化的繁榮與共生。然而，以板球運(yùn)動(dòng)為載體，通過“一帶一路”的廣闊平臺(tái)，建立起同一個(gè)世界多民族友好往來的文化體系。在包容多民族、多國家共同發(fā)展，共同進(jìn)步的同時(shí)，抓住文化精神的培養(yǎng)重點(diǎn)，以“小球帶大球”，促進(jìn)國與國之間、民族與民族之間的精神文化交流，共同打造人類命運(yùn)共同體。“一帶一路”打開了世界學(xué)子的留學(xué)之路，而他們正是跨文化傳播的主導(dǎo)者。越來越多的歐洲、亞洲各國的學(xué)生到中國留學(xué)，與他們一同前來的還有各個(gè)民族的文化、精神。不同國家地區(qū)的學(xué)子通過板球運(yùn)動(dòng)建立感官上的共識(shí)，這種超越認(rèn)知、情感的具身體驗(yàn)，形成了較為完整的跨文化傳播場景。中國作為當(dāng)今世界的超級(jí)大國，應(yīng)該以更加包容、開放的姿態(tài)去迎接各民族的友好往來，通過跨文化傳播的方式，以板球運(yùn)動(dòng)為抓手，建立起多民族、多文化的交流體系，提升中國文化軟實(shí)力的形象。

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基金項(xiàng)目：成都理工大學(xué)骨干教師資助計(jì)劃（10912-JXGG2023-06307）的階段性研究成果；成都理工大學(xué)2022-2024年體美勞素質(zhì)教育專項(xiàng)人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項(xiàng)目階段性成果。

作者簡介：楊雨軒（1986-），吉林白山人，碩士研究生，講師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)；

通訊作者：孫金金（1992-），江蘇連云港人，碩士研究生，講師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)。