“裸像與女性”：歐洲文藝復(fù)興時期油畫的藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)

本研究以歐洲文藝復(fù)興時期的油畫為研究對象，深入挖掘裸像作品中女性形象的藝術(shù)風(fēng)格和再現(xiàn)方式。首先，對文藝復(fù)興時期的藝術(shù)背景和社會環(huán)境進(jìn)行全面的文獻(xiàn)綜述，以理解當(dāng)時的文化氛圍和藝術(shù)發(fā)展趨勢。研究其創(chuàng)作風(fēng)格、技法和女性形象的刻畫特點。此外，采用圖像學(xué)、形式分析和內(nèi)容分析等方法，對裸像作品進(jìn)行深入的視覺解讀，探索其中的主題、意象和隱喻。研究發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興時期的油畫在再現(xiàn)女性裸像時，注重對自然、人文與美的追求，展現(xiàn)了獨特的美學(xué)觀點。這些作品不僅展示了女性身體的美，更是對女性氣質(zhì)、情感和智慧的贊美。同時，這些油畫作品也反映了當(dāng)時社會對女性角色的認(rèn)知和期待。

為什么女性作為被觀看的對象？

歐洲文藝復(fù)興時期是一個社會、文化和經(jīng)濟(jì)都經(jīng)歷重大變革的時期。隨著中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代早期的開始，人們開始重新評估古典文化、科學(xué)和藝術(shù)的價值。這一時期，人們的思想逐漸擺脫宗教的束縛，開始注重人性、理性和感官體驗。裸像作為一種藝術(shù)形式，在文藝復(fù)興時期得到了廣泛的關(guān)注和發(fā)展，女性不僅是藝術(shù)家的創(chuàng)作對象，也是社會和文化的重要符號。通過對女性裸像的研究，我們可以深入了解當(dāng)時社會對女性的認(rèn)知、期待和評價，以及藝術(shù)家如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這些觀念。因此，本研究旨在探索歐洲文藝復(fù)興時期油畫中女性裸像的藝術(shù)風(fēng)格和再現(xiàn)方式，以期更好地理解這一時期的文化、社會和藝術(shù)發(fā)展。

一、女性作為被觀看的對象的依據(jù)

基于那些最終受到質(zhì)疑但仍然堅定不移的傳統(tǒng)和習(xí)慣，女性在社交禮儀上與男性存在根本性的差異。女性的氣質(zhì)與男性截然不同，主要體現(xiàn)在她們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的觀點，以及如何明確別人對她們的態(tài)度和界限。作為女性，命中注定要在有限的空間里不得不接受男性的關(guān)心和照顧，女性會不斷地關(guān)注自己的個人形象，以此來培養(yǎng)自己的社會氣質(zhì)。因此，男性更注重實際行動，而女性更看重外在形象，男性專注于觀察女性，而女性則更注重被他人注意。因此，女性將自己塑造成了一個非常獨特的視覺實體，即景觀。這正是大部分歐洲油畫所描繪的風(fēng)格。

二、“裸像”：女性“被看”的藝術(shù)作品表征

通過歐洲的油畫，女性一再出現(xiàn)的主題“裸體畫”，來探索這一性別景觀的觀看之道。

首先要明確的是，傳統(tǒng)上最初的裸體主題是關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的描述，這是在閱讀了圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的某些故事后得出的結(jié)論。在大多數(shù)歐洲的裸像油畫作品里，主角是很少被描繪出來的。他在作品開始之前是一個觀賞者，并被視為男性。這幅畫中的每一個細(xì)節(jié)都是為了回應(yīng)他在場景中的出現(xiàn)。出于對他的考慮，畫中的人物展現(xiàn)了裸露的形象。對于他來說，他無疑是一個完全不熟悉的人——一個還在穿著衣物的不熟悉的人。

在隨后的藝術(shù)創(chuàng)作中，羞恥感逐漸被視為一種展示，而“裸體畫”成為更多的焦點主題。女性形象開始從男性視角被審視。此刻，這名女性察覺到有人正在仔細(xì)觀察她，她正在根據(jù)觀察者所看到的裸露狀態(tài)進(jìn)行暴露。這也是女性意識覺醒之后的表現(xiàn)，而這種觀念的形成則與當(dāng)時的社會文化背景有關(guān)。由于大多數(shù)畫家是男性，男性畫家的作品中的女性形象往往充滿了濃烈的愛意和欲望的象征。

其次是“審判帕里斯”的題材。其來自古代希臘傳奇：英雄珀琉斯娶海洋女神忒提斯為妻，并邀請所有神祗都來舉行婚禮，但唯一缺席的是紛爭女神厄里斯。憤怒的厄里斯偷偷跑到婚禮現(xiàn)場敲下一個金蘋果，上面刻著幾個字“贈與最美麗的人”。因此，天后赫拉、智慧與戰(zhàn)爭女神雅典娜和愛神維納斯因金蘋果產(chǎn)生了激烈的沖突，眾神之王宙斯請?zhí)芈逡镣踝优晾锼箤幎俗鞒霾脹Q。

魯本斯在《帕里斯的審判》中，以一種接近于現(xiàn)實的寫實傾向描繪帕里斯古代神話，他以其妻海倫娜為題材。富爾曼以美神維納斯為模特兒，在背景中采用了極其普通的景觀。坐在樹干旁邊的，正是送信者之神默丘利，他是牧羊人帕里斯身邊的人。

而在德國畫家克拉納赫筆下的《帕里斯的審判》，看到的是一種不同于傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格：這位藝術(shù)家將帕里斯塑造成了一名中古時代的戰(zhàn)士，他的形象是一個禁欲的人被美色所誘惑；而站在中央的老者則是赫耳墨斯。在這幅畫作中。三位女神各自展示了她們的魅力，畫面展現(xiàn)的是騎士英雄與絕世美人，是對中世紀(jì)禁欲思想和文藝復(fù)興時期人類自由精神沖突的一種體現(xiàn)。

再來看布龍奇諾的這幅關(guān)于時間和愛情的寓言。此畫是想表達(dá)性愛或色情主題，按照弗洛伊德的看法，可以解釋為“戀母情結(jié)”，西方藝術(shù)史家也多有批評。但不得不承認(rèn)，這的確是一幅有關(guān)情色主題的典范之作。這幅作品展示了丘比特的下跪動作和對維納斯的愛撫，然而他們之間的親密行為并不符合現(xiàn)實情況。實際上，這個動作是為了吸引觀眾注意力的，目的是激發(fā)男性的情欲，而不是女性。在歐洲文藝復(fù)興后期，性的形象大多是直接或者隱晦地表現(xiàn)出來——無論是明示還是暗示，這主要是因為觀賞畫作的人就是性愛的中心。這種對男性的諂媚行徑在19世紀(jì)公開的學(xué)院派藝術(shù)中達(dá)到了頂峰。

盡管女權(quán)運動的發(fā)展并未徹底轉(zhuǎn)變這種思維方式。但最初，持有女性裸體肖像的部分原因是為了滿足收藏者的自我愉悅需求。因此，這些圖像中的很多女性（即便是圣母）都在有意展現(xiàn)其性吸引力，以此來刺激觀眾或誘惑他們，表現(xiàn)出了“被看”的態(tài)度。然而現(xiàn)在，對女性的觀察仍然沿用著傳統(tǒng)的模式，且對于女性形象的主要使用目的也并未發(fā)生變化。我們今天在各種媒體如廣告、新聞、電影等所看到的女人，她們的觀感位置并沒有發(fā)生顯著變化，依然有很多女性堅信女性的美麗來自男性的贊賞，并將自己的形象定位成取悅男性的工具。這就是性別視角下的視覺體驗。

女性是物化的主體與欲望的對象嗎？

不否認(rèn)觀看在性愛中十分重要，但自然的裸體和赤裸的裸像存在著巨大的差異。參考肯尼斯·克拉克在他的著作《裸像》中提出的觀點，他主張裸體只是除去了衣物的行為，然而裸像則是一個藝術(shù)表現(xiàn)手法。那么，應(yīng)該如何理解和定義裸像呢？在成千上萬的歐洲裸體油畫中，大概只有百來幅例外，那些畫家看到的是女人自然地展露身軀，這些繪畫就像是私密的情書，而畫中的人看上去也特別與眾不同。傳統(tǒng)繪畫中的典型與例外作品，固然可概括成裸體和裸像的一對矛盾。現(xiàn)實中，裸體的性功能究竟何在？觀察他人暴露的身體對于我們而言有什么樣的含義？當(dāng)我們看到他人完全脫光衣服的時候，我們的需求會受到什么樣的沖擊？裸體具有明顯的視覺吸引力，讓我們渴望看見別人全身裸露。如果有人向我們展示他們的身體，我們就有了這樣的機(jī)會，甚至?xí)淮斡忠淮蔚貒L試。所以，女性是物化的主體與欲望的對象。女性是裸像的主體，裸像變欲念為幻想。而女人則被視為物品或抽象概念的活動對象。

裸像與女性之間的關(guān)系？

一、裸像到底是什么？

女性在歐洲特權(quán)階級的文化中，首先也必須是一種被觀看的景觀，怎么樣的一種景觀呢？是大多數(shù)歐洲油畫所表現(xiàn)的那樣嗎？

赤身裸體是回歸自我，成為裸像則成為他人觀看的裸體，而非自我，要看上去像個物品才能成為裸像。在歐洲油畫中，裸體并不像在古代藝術(shù)中那樣，理所當(dāng)然，裸體是衣冠齊楚者們觀看的景觀。

二、女性是裸像的主體，不是裸像的主角

在約翰·伯格看來，畫家刻畫的那些裸體女性不是在追求所謂的完美的身體，而更像是男性對女性的把玩。她們身體的姿態(tài)、目光的朝向，都是為畫面外那個觀看她們的男性設(shè)計的。這些裸體畫的真正主角并沒有出現(xiàn)在畫中，因為真正的主角永遠(yuǎn)是對著油畫欣賞女性優(yōu)美身姿的男性觀看者或者是收藏家。

裸像與女性之間的關(guān)系：女性是裸像畫的主體。在歐洲的裸體繪畫中，可以發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則——被觀看的對象，視女人為風(fēng)景。女性被作為裸像的主體供人欣賞，油畫中出現(xiàn)那么多裸女是因為男人喜歡看女人裸體。

在約翰·伯格的第三章中，他深入探索了“女性作為被注視者”的議題。伯格指出女性在社交中的表現(xiàn)與男性存在顯著差異，女性更多地關(guān)心他人對自己的看法，這種關(guān)注程度減弱了她們的自我體驗。當(dāng)涉及鏡像的作用時，女性似乎成為觀察者的一部分，將自身作為一個展覽對象。他還對裸體和裸像的差異進(jìn)行了探討，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域中，如何平衡對女性真實身份的尊重與觀眾的審美需求。由于長期的社會觀念影響，女性在自我審視時往往受到男性視角的干擾，這也突顯了兩性之間在核心特質(zhì)上的差異：女性的依賴和被動性。

探討在意識形態(tài)背景下的“男性凝視”現(xiàn)象。伯格在著作中對男性審視女性裸體的觀點已被廣泛接受并被視為常見的討論話題。女權(quán)運動對此現(xiàn)象提出了“男性凝視”的具體定義。這種觀看模式，即男性審視女性，同時女性也用同樣的視角觀察自己，反映了男權(quán)社會的思維方式。當(dāng)某種觀念被普遍接受時，它成為社會的共同信仰，包括部分女性。盡管兩性之間都存在相互欣賞的情感，但在不公平的社會結(jié)構(gòu)下，這種情感被扭曲和異化，反映了兩性權(quán)利的不平等。然而，獨立于性別，每個人都有對自己的自我認(rèn)同和審視需求，希望呈現(xiàn)最佳的自我形象，這是普遍的社會心理現(xiàn)象。

作者簡介：

王慧靈，1999年12月生，女，漢族，浙江省杭州市人，湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2023級碩士在讀，研究方向：設(shè)計策劃與管理。