周代《儀禮》大射之“樂懸”述略

摘要：《儀禮》是研究周代禮樂重要的禮典文獻(xiàn)，“樂懸”作為禮樂的重要內(nèi)容之一，在其中也頗有涉足。本文以“樂懸”為研究對(duì)象，首先對(duì)《儀禮》大射“樂懸”中的使用情況進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討《儀禮》大射“樂懸”的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：周代 《儀禮》 樂懸" 鐘、磬類樂器

一、周代“樂懸”之厘定

樂懸最早見于《周禮·小胥》之記載：“正樂縣之位……”。關(guān)于“樂懸”內(nèi)涵所屬，古今學(xué)者眾說(shuō)紛紜。漢鄭玄在《禮記》所云：“縣，樂器鍾磬之屬也。”可見鄭玄認(rèn)為“樂懸”使用了鐘、磬類樂器。唐賈公彥《儀禮·大射》記載：“鼓鑮亦縣，而直言鍾磬者，據(jù)編縣者為文。鼓鑮筍虡之上，各縣一而已，不編之。”賈氏贊同鄭玄之說(shuō)，但有了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為“樂懸”不僅包含鐘、磬，還有懸掛在架子上的鼓和镈。現(xiàn)代音樂史學(xué)家王子初從音樂考古學(xué)角度考證，認(rèn)為周代“樂懸”指必須懸掛起來(lái)才能進(jìn)行演奏的鐘磬類大型編懸樂器，包括鐘（編紐鐘、編甬鐘、編镈、特镈）、磬（編磬和特磬）等樂器。還有當(dāng)今很多學(xué)者將周代樂懸的含義進(jìn)一步延伸，理解為禮樂活動(dòng)中堂上和堂上所有參與演奏的樂器。

綜上諸說(shuō)都言之有理，單純以禮典文獻(xiàn)或是考古材料為依據(jù)產(chǎn)生不同看法是在所難免的。對(duì)待考古資料與禮經(jīng)之說(shuō)，既不能盲從，亦不可偏信。筆者結(jié)合禮典文獻(xiàn)和考古材料，實(shí)現(xiàn)了文與物的互證，認(rèn)為在唐代賈公彥之說(shuō)更為符合周代“樂懸”內(nèi)涵。

二、周代《儀禮》大射之樂懸使用

（一）規(guī)格

據(jù)《周禮·小胥》記載：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。”這里分別言明了不同身份等級(jí)運(yùn)用不同規(guī)格的樂懸。《儀禮》大射是諸侯禮，為軒懸之制。軒懸只能享用東、西、北三面陳設(shè)樂器，南面闕。漢鄭玄認(rèn)為此呈“曲形”，如古時(shí)車輿。而軒亦有古車之意，故稱為“軒懸”。軒懸三面陳設(shè)之樂器見《儀禮·大射》賈公彥所言：“依諸侯軒縣，三面皆有鼓與鍾磬镈。”這是說(shuō)諸侯軒懸規(guī)格，應(yīng)三面鐘、磬、镈、鼓俱全。可《儀禮》大射禮較為特殊，其是一種主于射、略于樂的儀式活動(dòng)。儀式中需要辟射位，故樂懸實(shí)際規(guī)格也隨之變化。正如《儀禮·大射》賈氏云：“為辟射位，又與群臣射，闕北面。無(wú)鍾磬镈，直有一建鼓而已。”可見，周代《儀禮》大射樂懸中享用了三面樂器規(guī)格，只有東、西兩面陳設(shè)鐘、磬、镈、鼓。具體每面陳設(shè)之樂器見下文論述。

（二）使用樂器

《儀禮》大射篇有使用樂器的詳細(xì)記載：“樂人宿縣于阼階東，笙磬西面，其南笙鍾，其南鑮，皆南陳。建鼓在阼階西，南鼓。應(yīng)鼙在其東，南鼓。建猶樹也。以木貫而載之，樹之跗也。南鼓，謂所伐面也。西階之西，頌磬東面，其南鍾，其南鑮，皆南陳。一建鼓在其南，東鼓。朔鼙在其北。一建鼓在西階之東，南面。簜在建鼓之間。鼗倚于頌磬西纮。”

由上述經(jīng)文可知，東面陳設(shè)的樂器有：笙鍾、笙磬、鑮。西面樂器有：頌磬、鐘、鑮、朔鼙、建鼓、鼗。北面樂器設(shè)有：兩建鼓、一應(yīng)鼙和一簜。筆者在周之樂懸的范疇之下，以下將逐一對(duì)其樂器進(jìn)行分析，以期整理出諸侯“軒懸”之所屬樂器：

（1）陳列在東面的鐘、磬，稱之為“笙鐘、笙磬”，皆編而懸之。故笙鍾、笙磬是為編鐘、編磬。而陳設(shè)在西面的鐘、磬，稱之為“（頌）鐘、頌磬”，上文不言“頌”只言“鐘”，是省文矣。關(guān)于（頌）鐘、頌磬是否亦為編鐘、編磬，未見文獻(xiàn)記載，此部分還需材料進(jìn)一步的挖掘。但頌磬、鐘（頌鐘）亦屬于鐘、磬一類是明確的，上述皆屬大射樂懸范疇。

（2）建鼓在周代是以懸掛的方式演奏。禮典文獻(xiàn)中漢注引“周縣鼓”云：“縣，縣之於簨虡。”唐代賈公彥疏：“周人縣鼓，今言建鼓。”還有至今出土的周代建鼓的大量考古材料，如安徽舒城九里墩出土的龍虎紋四環(huán)建鼓、湖北隨縣曾侯乙墓青銅建鼓、河南葉縣舊縣四號(hào)墓建鼓、江陵天星觀1號(hào)出土的虎座鳳鳥懸鼓等，皆為用于懸掛演奏的大型建鼓（也稱“懸鼓”）。可見周代建鼓皆懸之，當(dāng)納入賈氏所言樂懸之范疇。

（3）“簜”屬于八音分類法中的竹類樂器，漢鄭玄云：“簜，竹。”此類樂器雖陳設(shè)在樂懸中，但不屬于本文討論樂懸之內(nèi)涵。據(jù)《周禮·大師》賈氏曰：“若以歌者在上，對(duì)匏竹在下，歌用人，人聲為貴，故在上。若以匏竹在堂下，對(duì)鍾鼓在庭，則匏竹用氣，貴於用手，故在階間也。”這里賈氏用“階間”和“庭”分別說(shuō)明“匏竹”和“鍾鼓”陳設(shè)的位置，雖這些樂器同處堂下，但賈氏還是嚴(yán)格將樂懸樂器與其他樂器區(qū)別開來(lái)。由此可見賈氏考慮樂懸內(nèi)涵的嚴(yán)密性。又如《隋書》中有關(guān)周代禮樂的記載：“其登歌法，準(zhǔn)《禮·郊特牲》歌者在上，匏竹在下。”這里認(rèn)為周代匏竹類樂器屬于“登歌”范疇。現(xiàn)代學(xué)者栗建偉認(rèn)為，演奏管類樂器屬于周代正樂中的“下管”環(huán)節(jié)。除此之外，配合“下管”樂節(jié)演奏的樂器還包括樂懸中的鐘、鼓樂器。綜上諸說(shuō)，筆者認(rèn)為周代儀式中，樂懸使用之樂器存在與其他陳設(shè)在堂下樂器合奏的情況，即便如此，我們也不應(yīng)該都將其納入“樂懸”范疇。

（4）關(guān)于鼗樂器，周代鼗和鼓似分為兩種樂器看待，準(zhǔn)《儀禮·大射第七》漢注云：“鼗如鼓而小，有柄。賓至，搖之以奏樂也。”包括其他記載也可以看出，《爾雅》：“大鼓謂之鼖，小者謂之應(yīng)。……大鼗謂之麻，小者謂之料。”這里分別列舉了大鼓、小鼓、大鼗、小鼗的名稱。如此看來(lái)。鼗在周代應(yīng)是一種有柄，手搖以奏樂的樂器，其大大區(qū)別于樂懸中用于懸掛演奏的鼓樂器。

（5）關(guān)于應(yīng)鼙、朔鼙。最早見漢鄭玄注釋，其云：“應(yīng)，鼙也，應(yīng)與朄及朔者，皆小鼓也。”可見，鄭玄認(rèn)為應(yīng)與鼙、朄、朔一樣都是小鼓。唐代賈公彥也持這一觀點(diǎn)，并有了新的發(fā)展，賈氏曰：鼓朄乃擊應(yīng)鼙之類，又引用了《詩(shī)經(jīng)》所云的：“應(yīng)朄縣鼓”。由此可知，唐代賈公彥認(rèn)為“鼓朄”應(yīng)是“擊應(yīng)鼙之類”，都為《詩(shī)經(jīng)》所載“縣鼓”（懸鼓）類。宋代陳旸《樂書》中描繪了“朔鼙”“應(yīng)鼙”兩種樂器，二鼓皆為懸掛在架子上。可見《儀禮》大射禮中陳設(shè)的應(yīng)鼙、朔鼙二鼓應(yīng)為懸掛演奏。

綜上，周代《儀禮》大射“樂懸”的樂器構(gòu)成足已明矣。其樂懸使用樂器均為鐘、磬、镈、鼓類。這一點(diǎn)從周代至今出土的考古材料也可體現(xiàn)，如春湖北隨州擂鼓墩二號(hào)墓、湖北隨縣曾侯乙墓、河南葉縣舊縣四號(hào)墓、無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓、江蘇丹徒北山頂墓等，都是同出鐘、磬、镈、鼓四類。需要說(shuō)明的是，目前這四類樂器在西周同出的考古材料未見，主要集中于東周時(shí)期。這并不與《儀禮》文獻(xiàn)記載相矛盾，這些樂器確實(shí)在周代存在，且李純一先生也認(rèn)為《周禮》記載的“正樂懸之位……”之說(shuō)，應(yīng)是發(fā)展到東周后期的情況。此更加印證了賈公彥關(guān)于樂懸內(nèi)涵之觀點(diǎn)的真實(shí)性。

三、“樂懸”在大射禮中的陳設(shè)

上述厘清了大射禮中“樂懸”的使用樂器情況，那“樂懸”具體在大射禮中是如何設(shè)置呢？

（一）陳設(shè)時(shí)間

在大射禮開始前日，樂懸已經(jīng)陳設(shè)完成。《儀禮》中賈公彥謂：“案《大射》樂人宿縣在射前一日……學(xué)宮不常縣樂，射乃設(shè)之，故射前一日縣之。”這是說(shuō)，在大射禮在學(xué)宮舉行，學(xué)宮不經(jīng)常用樂，需提前一日陳設(shè)樂懸。

（二）陳設(shè)之事

《周禮》中有詳細(xì)關(guān)于樂懸陳設(shè)之事的記載，這里宿懸之事歸納為五個(gè)部分。

分別是設(shè)簨虡、掛樂器、校數(shù)、正位、審聲。

首先是設(shè)簨虡。據(jù)《周禮》經(jīng)文記載：“帥其屬而設(shè)筍虡。”可知典庸器首先帶領(lǐng)其屬下先陳設(shè)樂器架；其二，掛樂器。鄭玄認(rèn)為視了有懸掛樂器一職。即視了分別在簨虡上懸掛鐘、磬、镈、鼓；其三，校數(shù)。鄭玄和賈公彥都認(rèn)為陳設(shè)樂器皆當(dāng)陳列校數(shù)，云：“注‘展謂陳數(shù)之’。釋曰：樂器，謂鼓鍾笙磬柷敔之等，皆當(dāng)陳列校數(shù)。”“樂懸”規(guī)定一簨虡懸掛16枚編鐘或編磬，镈、鼓懸掛一枚。可見大射“樂懸”中陳列完畢樂器后，相關(guān)樂官還需校對(duì)其數(shù)量；其四，正位。宮懸四面懸，軒懸三面懸，判懸兩面懸，特懸一面懸。就是說(shuō)，樂懸有不同的使用規(guī)格，宮懸要陳設(shè)四面樂器，軒懸陳設(shè)三面，判懸陳設(shè)二面，特懸陳設(shè)一面。小胥要根據(jù)使用者不同的身份等級(jí)來(lái)陳設(shè)樂懸，如大射禮為諸侯軒懸制，應(yīng)三面設(shè)置樂懸；最后，審聲。宿懸后遂以聲展之，鄭玄對(duì)此解釋到：“叩聽其聲，具陳次之，以知完不。”可知大司樂要擊奏樂懸，審聽其音律是否完備。

上述雖未明確言明是諸侯宿懸之事，但此五部分卻是跟“樂懸”直接相關(guān)的記載，更何況諸侯身份等級(jí)高貴，可以享用跟周天子一樣的樂器，所不同于天子的是，諸侯使用“樂懸”的規(guī)格要“降于天子”。故筆者認(rèn)為諸侯有跟天子一樣“宿懸之事”是可以實(shí)現(xiàn)的。

四、“樂懸”在大射禮中的特點(diǎn)

周公制禮作樂，形成了完備的禮樂制度。《儀禮》大射“樂懸”作為禮樂重要的組成部分，從本體和制度兩個(gè)層面來(lái)看，其又有著不同的特點(diǎn)。

（一）本體層面

根據(jù)上文探討《儀禮》大射樂懸中的使用可以發(fā)現(xiàn)，鐘、磬、镈、鼓類樂器皆為懸掛使用，且都陳設(shè)在堂下。此外，諸侯大射禮中可享用三面樂器，正所謂《儀禮》大射篇云“辟射位，又與群臣射，闕北面。無(wú)鍾磬镈，直有一建鼓而已……”。這說(shuō)明北面樂懸本只有一建鼓，而多出的建鼓、應(yīng)鼙賈氏也給出了明確解釋，“此鼓本東方以為君，故移來(lái)在北方。”可見，建鼓、應(yīng)鼙本是東面懸中的樂器，后遷至北面樂懸中。故大射樂懸中東、西兩面陳設(shè)的鐘、磬、镈、鼓之?dāng)?shù)皆一一對(duì)應(yīng)，若不是因避射位，可想北面樂懸也應(yīng)如此。可見樂懸中每面懸掛的樂器數(shù)量亦有相互對(duì)應(yīng)之特點(diǎn)。

概言之，《儀禮》大射樂懸皆使用于懸掛演奏、陳設(shè)堂下，且每面懸掛的樂器數(shù)量亦有相互對(duì)應(yīng)之特點(diǎn)。這亦是本文理解周代“樂懸”范疇之三，需同時(shí)滿足此三點(diǎn)，“樂懸”內(nèi)涵才可成立。

（二）制度層面

1. 助推儀式進(jìn)行

回顧大射禮整個(gè)用懸禮節(jié)，即儀式開始前一日宿懸于堂下，東面有笙磬、笙鐘，西面有頌磬、鐘（頌鐘）、朔鼙、建鼓；北面有兩建鼓、應(yīng)鼙。儀式行至賓客到庭中，奏《肆夏》，公升席之后，奏《肆夏》；公拜受爵時(shí)，奏《肆夏》，后至三耦射時(shí)，奏《貍首》；禮未賓醉而出時(shí)，奏《陔》，公由郊而還時(shí)，擊《驁》，至此樂懸演結(jié)束。

上述大射禮中涉及堂下所奏的樂曲，文獻(xiàn)皆言“金奏之”。由此，我們不得不發(fā)問，“金奏”到底使用哪些樂器？《周禮·镈師》有載：“镈師掌金奏之鼓。”《周禮·鐘師》云：鐘師掌金奏。凡樂事，以鍾鼓奏《九夏》。”由此可知，《周禮》記載的“金奏”中有鍾、鼓樂器是很明確的。關(guān)于“金奏”具體樂器的解釋最早見于漢鄭玄之注，他認(rèn)為金謂鐘及镈。這里鄭玄談“金奏”只提到鐘、镈，但根據(jù)經(jīng)文的記載，鼓肯定是存在的。故綜合經(jīng)、注文之載，“金奏”有鍾、镈、鼓三種樂器。而鄭玄在提到《肆夏》時(shí)，又言是以鍾、镈播之，鼓、磬應(yīng)之，是謂金奏也。唐代賈公彥也更贊同鄭玄后一種說(shuō)法，并對(duì)此作了解釋，認(rèn)為鄭玄不言磬，但是知道磬也參與“金奏”的實(shí)際演奏。“是奏《肆夏》時(shí)有鍾、鑮、鼓、磬。彼經(jīng)注雖不言磬，但懸內(nèi)有此四者，故鄭兼言磬也。”可見，鄭玄和賈公彥都認(rèn)為“金奏”中使用的鍾、磬、镈、鼓四類樂器，此跟本文所討論大射“樂懸”中的樂器使用不謀而合，故大射禮中所奏樂曲《肆夏》《貍首》《陔》《驁》皆為“樂懸”奏之。

由此看來(lái)，“樂懸”每奏樂曲都對(duì)應(yīng)不同的儀程，賓及庭時(shí)奏《肆夏》、升至公席奏《肆夏》、公拜受爵奏《肆夏》、三耦射奏《貍首》、賓醉而出奏《陔》等。可見“樂懸”在大射禮中并不是獨(dú)立的音樂活動(dòng)，而是與儀式進(jìn)程融為一體，在活動(dòng)中有助推儀式之功用。

2. 彰顯身份地位

《儀禮》所載諸侯的大射禮，可以享用三面樂器，實(shí)際諸侯“軒懸”應(yīng)鐘、磬、镈、鼓俱全，因其要避射位，故只有兩面陳設(shè)鐘、磬、镈、鼓。而同為射禮之一士階級(jí)的鄉(xiāng)射禮，不僅只能享用一面樂器，甚至陳設(shè)的樂器中只能享用磬、鼓而已。由此可見，樂懸的規(guī)格、使用樂器都有著嚴(yán)格的規(guī)定，不同身份等級(jí)的射禮對(duì)應(yīng)不同的“樂懸”使用情況。在儀式活動(dòng)中，貴族身份地位通過樂懸的使用情況而被彰顯。

五、結(jié)語(yǔ)

概述之，考察周代《儀禮》大射禮中的“樂懸”情況，對(duì)其規(guī)格、使用樂器及設(shè)懸之事等都有較為系統(tǒng)的了解。同時(shí)，從不同視角關(guān)照，其又有著不同的特點(diǎn)。從本體層面看，《儀禮》大射樂懸皆使用于懸掛演奏、陳設(shè)堂下，且每面懸掛的樂器數(shù)量亦有相互對(duì)應(yīng)之特點(diǎn)。從制度層面看，“樂懸”作為“禮樂”的重要內(nèi)容以及周代統(tǒng)治者鞏固地位的手段，其在大射禮中有助推儀式進(jìn)行、彰顯身份地位之功用。且對(duì)后世而言，其影響也可謂深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：趙子雯，河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院碩士研究生