“養生”“送死”歷時演變及詞匯化進程

【摘要】閱讀古代典籍，涉及治國民生、為人處世，常見“養生送死”，與現代常見意義不同，古代“養生”“送死”多指“供養活著的人、奉養父母”和“送終、為父母送葬”。受生產力及生活水平提高、詞義轉移、使用頻率、風俗習慣及社會文化改變等因素影響，“養生”“送死”歷時演變過程中，詞義逐漸單一化，關注點也由父母等非己對象轉向自身?！梆B生”“送死”具備詞匯化演變可能性且客觀上遵循雙音化趨勢，分別在宋之后及元明時期完成其詞匯化進程。

【關鍵詞】“養生”；“送死”；歷時演變；詞匯化

【中圖分類號】H13 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）23-0077-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.019

古代極重“養生送死”，認為其是“圣王大政”（張廷玉等《明史》），并將之當作禮制的一部分?！犊鬃蛹艺Z》中記載，孔子認為“養生送死”是“事鬼神之大端”，可以“達天道”“順人情”，并實現“順”（天下太平），甚至初次做官時，還專為其定立相關制度——制為養生送死之節。這里的“養生”即“供養活著的人”，既包括供養自身，也包括非己的老幼家人，甚至包括天下百姓，本質即民生。“送死”即“為死者送葬”，多指為父母送葬、送終，是為死者死后安寧，更是為生者心安，其實質是“養生”的一部分，亦是民生。“養生”“送死”古今意義不同，考察其意義演變及詞匯化，探究發展變化緣由，能反映人民群眾提高生存質量的追求和對美好生活的向往，充分體現“以人為本”的民族精神內核。文章以北京大學CCL語料庫檢索系統為語料來源，對“養生”“送死”進行檢索，梳理其意義歷時演變及詞匯化進程。

一、“養生”“送死”意義歷時演變

（一）“養生”意義歷時演變

《說文解字·食部》中：“養，供養也?！盵1]102“養”本義是供養，后來又引申出增長、保持、調養、蓄養等義。《說文解字·生部》中“生，進也”[1]123，“生”是象形字，像草木生出土上之形，本義是長出、生長，引申出生存、生活、生命等義。

“養”“生”連用最早出現在春秋戰國時期。例如：

（1）凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。（春秋《孫子兵法·行軍篇》）

（2）葬死者，問傷者，養生者，吊有憂，賀有喜。（春秋戰國《國語·越語上》）

例（1）“養生”連用，南宋張預認為“謂就善水草放牧也”，即駐軍在水草充足、適宜軍隊生活的地方。從現有語料看，這一用法使用極少，或僅此一例。除此之外，還有如例（2）中“養生者”的用法，“養”是“奉養、供養”之義，“生”與“死”對，“者”是表指代作用的結構助詞，“生者”指活著的人，“養”與“生者”構成動賓關系，“養生者”意為“供養活著的人”。

戰國時期，“養生”連用更頻繁、含義更豐富，有“供養活著的人”“奉養父母”“保養生命”等義。這幾種用法相似又有所不同，“供養活著的人”是老幼家人與自身的生存生活，或是涉及國家層面的民生；“奉養父母”是家庭層面的孝道；“保養生命”是個人層面的生存生活。例如：

（3）養生喪死無憾，王道之始也。（戰國《孟子·梁惠王上》）

（4）養生者，不足以當大事。（戰國《孟子·離婁下》）

（5）非所以完身養生之道也。（戰國《呂氏春秋·貴生》）

例（3）“養生”即“供養活著的人”。例（4）是說：奉養父母算不上大事，句中“養生”即“奉養父母”之義。例（5）“養生”據上下文是“保養生命”之義，“養”除維持生存的“供養、奉養”義外，還增加進一步提高生命質量的“保養、調養、休養”之義。所“養”之“生”也從父母或他人的生存生活，轉向關注個體自身的生命。同時，“奉養父母”與“供養活著的人”意義使用頻率增加，出現“養生喪死”“養生送死”的固定搭配。

到漢代，“養生”又出現“維持生計”“生育”“保養心性”幾個意義。例如：

（6）國無游民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。（漢《申鑒·政體》）

（7）嫁子娶婦或以養生。（漢《史記·日者列傳》）

（8）無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。（漢《淮南子·原道訓》）

據例（6）句意“養”是“保持”之義，“生”指“生計”“生命”，“養生”是指“維持生計、生命”。例（7）中“養”“生”都為動詞，“養生”是“生育”之義，與“生養”同。例（8）據文意，此處“養生”是“保養心性”之義，《莊子·養生主》中有“可以保身、可以全生”一句，吳汝綸先生認為此處“生”通“性”，這一觀點是否正確此處不論，但例（8）根據語境及文意，“生”確實意為“性”，指心性。

漢以后，中古、近古的“養生”，雖出現諸如“蓄養生物”等使用較少且流傳短暫的新義，但意義總體逐漸單一化，“保養生命”“保養身體”之義逐漸成為主流，其他意義使用頻率降低甚至不再使用，使用較多的“奉養父母”“供養活著的人”之義，多以固定搭配出現。

演變至今，歷代出現過的部分意義已不再使用，《現代漢語詞典》（第七版）中“養生”作動詞，只有“保養身體”[2]1519一個義項，“養生”動作行為的對象，不再指向“活著的人”“父母”等他人，而是全部指向自己、自身。“養生”也可自指“保養身體的活動”，詞性不變，語義由陳述轉向指稱，由動作變為事件。“保養身體”這一意義戰國時就已初顯，存在于“保養生命”之義中，兩者目標都是通過保養實現健康長壽，意義近似，但前者范圍卻相對縮小，“保養生命”包括對身與心的養護，從“生命”到“身體”，詞義中對心性保養的重視減少。但近些年的實際情況值得我們進一步探討，除身體保養外，養生越發注重心理健康與精神養護，人們對養生的認知有向心理與精神方面偏移的趨勢，現在或者不遠的將來，將“養生”定義為“保養身心”或許更為合適。

（二）“送死”意義歷時演變

《說文解字》中記載，“送，譴也”[1]34，“死，澌也，人所離也”[1]80?！八汀笔恰扒踩ァ钡囊馑?，“死”與“生”對，指“生命終結”。

春秋戰國時期，“送”“死”開始連用，有“送葬、送終”“為父母送終”之義，如例（9）：

（9）惟送死可以當大事。（戰國《孟子·離婁下》）

到六朝時期，“送死”逐漸有“自己上門送死”“自尋死路、自取滅亡”之義。例如：

（10）爾自送死，豈容復令生全。（六朝《宋書·臧質傳》）

例（10）“送死”前加“自”，構成“自送死”，在這一搭配中，從原來的為他人送終、送葬，轉向自身的自取滅亡，即“送”這一動作的對象，從父母、他人變為自身。從這一時期開始，這一用法增多，并逐漸固定下來，“自送死”的意義凝固于“送死”中，形成“送死”的“自尋死路”“找死”之義。

自宋代起，“自取滅亡”義使用頻率增多，至元明清，除個別比較特殊且影響范圍不大的新用法出現外，“送死”意義總體呈單一化趨勢，一些意義逐漸邊緣化甚至不再被使用。“送葬、送終”“為父母送終”等義使用得越來越少，即使出現，也多是在“養生送死”這類常用固定搭配中。

《現代漢語詞典》中，“送死”作動詞，是“找死”“自尋死路”之義[2]1245。這一意義由“自送死”發展而來。且同“養生”類似，“送死”施加行為動作的對象也從他人轉向了自身。

二、“養生”“送死”詞匯化進程

（一）詞與詞組的判定依據

“養生”“送死”自其語素組合連用，從詞組到詞，其詞匯化進程的考察首先需確定統一的判定標準為依據。王力先生（1980）認為“詞和仂語（詞組）之間沒有絕對的界限”[3]，故二者需綜合多方面標準進行分辨。

針對詞與詞組區分問題，王力先生提出意義法、插入法、轉換法等辨別方式。陸志偉先生（1957）在王力先生插入法的基礎上，進一步提出擴展法，即在不改變語法結構的前提下，在一個獨立的語言結構中插入字或詞，能擴展的是詞組[4]。張永言先生（2015）認為詞和詞組的區別在于，前者具有意義和結構的整體性，后者則具可分性[5]。即詞的組成部分之間不能插入其他成分。而針對古代漢語，程湘清先生（2008）立足于古代漢語重邏輯事理、概念含義的特點，認為在劃分上古雙音詞與雙音詞組時，要兼顧語法結構和詞義，在具體認定某個雙音組合時，要從語法形式、詞匯意義、修辭手法、使用頻率四個方面綜合考察[6]40。

以程湘清先生所提方法為主要判定依據考察“養生”“送死”詞匯化歷程，根據其理論，判斷詞與詞組時，應以語法結構為主，詞匯意義為輔，并將修辭與頻率作為參考。從語法結構上區分，即看音節之間結合是否緊密，能否拆開或擴展，結合緊密且無法拆開或擴展的是詞，反之則是詞組。同時，程湘清先生認為，在雙音組合中間或前后加上以虛詞為主的其他成分，若意義及功能發生改變，一般可認定為詞，反之是詞組[6]42。從詞匯意義上區分，即看意義，“意義上共同代表一個概念的是詞”[6]45，反之，則是詞組。從修辭特點上區別，指漢語中單音詞復合化與漢語講究形式美的特點密切相關，而講究形式美的重要手段即對舉，基于此，在同一句式、同一位置的不同組合，其中一個確認為詞，另一雙音組合也很可能是詞[6]54。從出現頻率上區別，指在實際語言運用中，詞出現的頻率更高[6]56。

（二）“養生”詞匯化進程

春秋戰國時期，“養生”開始連用，“養”為動詞，“生”為名詞，“養生”為述賓短語。首先，從語法結構上看，此時“養生”可在中間插入其他成分且意義與功能基本保持不變，如例（11），“養生”中插入“其”，意義不變，可以看出“養”與“生”結合并不緊密，“養生”可擴展。其次，從詞匯意義看，這一時期“養生”有“供養活著的人”“奉養父母”“保養生命”等義，“養”與“生”兩個音節并沒有共同合成一個新概念，而是每個音節代表一個概念。再次，從修辭方面看，同一時期與“養生”句式和位置相同的其他雙音組合是詞組，基于對舉原則，“養生”也大概率是詞組，如例（12），“養生”與“粥壽”相對，“粥壽”是述賓短語，相應地“養生”也應為詞組。

（11）美惡皆成，以養其生。（春秋戰國《國語·越語下》）

（12）如此者，其求物也，養生也？粥壽也？（戰國《荀子·正名》）

綜合以上多種判定依據，基本上可以得出結論：春秋戰國時期“養生”是結構較為松散的述賓短語。

戰國之后到宋代，“養生”有從結構較為松散的述賓短語凝固成詞的趨勢。從語法結構看，如例（13），其“養生者”意為“保養生命的人”，“者”是表指代作用的結構助詞，在“養生”后加虛詞“者”，其意義與功能基本不變。句中“勿徒養其無生”，“養生”之間可以插入其他成分，可擴展，是結合并不緊密的詞組。

（13）夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也。（南北朝《顏氏家訓》）

除此之外，從戰國后到宋代，“養生”的使用頻率升高，“養”與“生”兩個語素結合愈發緊密，從使用頻率來看，“養生”在這一時期逐漸有了詞匯化趨勢。綜上，戰國之后到宋代，“養生”正逐漸從結構較為松散的述賓短語凝固成詞，總的來看，仍然是詞組，但已經出現詞匯化趨勢，且成詞趨勢越來越明顯。

宋之后，“養生”語素之間結合緊密，已經基本凝固成詞，作為雙音詞被頻繁使用。

（三）“送死”詞匯化進程

“送死”在春秋戰國時期是詞組。從語法結構看，如例（14）“以送其死”，“送死”中可以插入其他詞語，“送”與“死”兩個音節之間結合并不緊密，極有可能是詞組。從修辭特點看，如例（15），此例中“送死”與“事生”對舉，“事生”即侍奉活著的人，是述賓結構的短語，那么“送死”也應是詞組。

（14）喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。（戰國《荀子·禮論》）

（15）故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。（戰國《荀子·禮論》）

綜合來看，這一時期“送死”，“送”是動詞，“死”為名詞，有“送葬、送終”“為父母送終”等義，是結構較為松散的述賓短語。

六朝時，“送死”從結構較為松散的述賓短語逐漸凝固成詞。從語法結構看，如例（16）“逆徒送死者”一句，虛詞“者”是表指代作用的結構助詞，“送死”后加“者”，其意義與功能基本不變。從修辭上分析，如例（17），“送死”與“賣生”相對，“賣生”顯然不是詞，“送死”自然也大概率不是詞。

（16）硃爵之捷，逆徒送死者，特許家人殯葬。（六朝《梁書·本紀·卷一》）

（17）完山之鳥，賣生送死之聲。（六朝《抱樸子·辨問》）

同一時期，“送死”開始有了“自動上門送死”“自尋死路、自取滅亡”的意義，也有了凝固成詞的趨勢。如例（18），此處“送死”是“自尋死路、自取滅亡”之義，是“送”“死”兩個音節共同合成的新概念，結合緊密，是一個雙音詞?？偟膩碚f，這一時期“送死”仍是詞組，但已經開始逐漸凝固成詞。

（18）姚泓窘逼，棄城送死，藍田偏師……（六朝《宋書·列傳·卷一百》）

六朝之后，“送死”表達“自動上門送死”“自尋死路、自取滅亡”意義的用法增多，作為雙音詞使用的頻率增高。到元明之時，“送死”基本完成其詞匯化進程，結構緊密、凝固成詞。

三、“養生”“送死”演變緣由

（一）“養生”“送死”詞匯化緣由

第一，主觀上具備詞匯化條件。董秀芳先生（2002）認為：一個動賓短語變成詞，必須逐漸淡化并失去其句法特征，動賓短語的句法性減弱，即可詞匯化。動賓式短語成詞的語義條件是動詞動作性弱，賓語的語義較為抽象，動詞對賓語的影響度很小[7]?！梆B生”與“送死”滿足動賓短語詞匯化的條件，動詞“養”“送”動作性弱，賓語“生”“死”語義較為抽象，動詞“養”“送”對其賓語“生”“死”影響很小。簡而言之，“養生”與“送死”具備詞匯化演變的可能。

第二，客觀上遵循雙音化趨勢。漢語中，詞匯雙音化是其發展規律之一。石毓智先生（2002）指出“在雙音化趨勢的作用下，兩個高頻率緊鄰出現的單音節詞就可能結合成一個雙音單位”[8]。在雙音化趨勢下，構成“養生”或“送死”的兩個語素較高頻率地緊鄰出現，且兩個語素的詞匯邊界，在經歷重新分析后已被削弱或徹底消失，兩個語素成為一個語言單位?？偟膩碚f，“養生”與“送死”符合漢語雙音化趨勢。

（二）“養生”意義演變緣由

“養生”古今意義不同，其意義演變主要原因是生產力及生活水平的提高。古代“養生”可粗略分成兩個部分：供養活著的人；保養身心以求健康長壽。受限于古代社會生產力和普遍生活狀況，如何滿足生存需求是大多數人關注的重點，這一層面的“養生”其實質是基本民生。滿足基本物質生活保障基礎上，才有余力保養身心以求健康長壽。我國保養身心以求健康長壽的養生傳統由來已久，有醫藥養生、飲食養生、運動養生、環境養生、情志養生、茶道養生等諸多門類。隨著生產力及生活水平提高，人民的關注點得以從“生存”移向“提高生命質量和延長生命時間”?，F代社會，各種壓力接踵而至，伴隨著生活習慣、生活方式的改變，不斷加重人民身體與精神的雙重負擔。在基本生存需求得到保障的前提下，人民群眾愈加關注通過養生來調節、保養自己的身心，反映在詞匯上，“養生”的“保養身體”“保養身心”之義成為主流。

（三）“送死”意義演變緣由

“送死”古今意義不同，古時“送葬、送終”“為父母送終”等義已經消失，“找死”“自尋死路”成為常用義，主要原因有三。

第一，詞義轉移。“送死”的“為父母送終”等義逐漸轉移到其他詞上，現多用“送終”或“送葬”等詞表示。詞義轉移后的“送死”只承擔“找死”“自尋死路”之義。

第二，使用頻率增加?！八退馈钡摹罢宜馈薄白詫に缆贰敝x使用頻率越來越高，文學作品及日?？谡Z中大量出現，一直沿用并留存至今，而“為父母送終”等義多用于固定搭配或直接被其他表達所替代。

第三，風俗習慣及社會文化傳統的改變。詞義演變與風俗習慣、社會文化傳統密切相關?！八退馈眰鹘y是孝文化的反映，也是“禮”的體現，古代對孝道與喪葬文化的看重甚至極端尊崇，是“送死”中“送葬”“送終”等義存在的現實支撐。古今對“孝”的理解有所不同，部分古代傳統“送死”觀點或行為，在社會發展中顯露出其不合時宜的一面從而被時代所拋棄，“送死”中“送葬”“送終”等義也逐漸失去其生長土壤和環境支撐。

四、結語

“養生”“送死”從結構較為松散的述賓短語凝固成詞，其意義不斷變化，但詞中蘊含的人文關懷、生命關懷卻貫穿古今。“養生”“送死”意義演變及詞匯化受其組合成分、語言發展趨勢、時代背景、社會歷史及風俗習慣多因素影響，通過分析“養生”“送死”意義演變與詞匯化進程，探究其變化緣由的同時，也在詞匯考察基礎上反映人民群眾提高生存質量，關注自身的發展與追求。

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作者簡介：

楊嬌嬌（1999-），女，漢族，四川綿陽人，貴州民族大學碩士在讀，研究方向：漢語言文字學。