淺談“法”之如水

【摘要】研究法學(xué)必然要提到“法”字的來(lái)源，“灋，刑也，平之如水，從水”。根據(jù)前人的探索得知，水往往會(huì)被作為法的意象。本文通過(guò)對(duì)比水與法的特點(diǎn)得出，二者之間存在相似性，它們都具有強(qiáng)制性、公平性、自上而下性、普遍約束性、靈活多變性的特點(diǎn)，并且水可以將古今法律相聯(lián)系起來(lái)，因此水是法最好的比喻。

【關(guān)鍵詞】水與法；法的本喻；中國(guó)傳統(tǒng)法；古今法律相似性

【中圖分類號(hào)】D90 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）22-0083-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.22.020

眾所周知，形聲字由類旁和聲旁組合，以“水”為偏旁的字都與“水”有關(guān)。一般理解法字表達(dá)的是法則、法律、方法、手法的意思，好像與“水”無(wú)關(guān)，但為什么法字卻以“水”為偏旁呢？多數(shù)法科學(xué)生可能會(huì)回答因?yàn)椤八贝碇?，因?yàn)榇蠖鄶?shù)法科學(xué)生接觸法學(xué)的第一節(jié)課一定會(huì)學(xué)習(xí)許慎的“灋，刑也，平之如水，從水”。這句話的正確與否暫且不論，但許慎的確告訴了我們“法”與“水”存在著一定的聯(lián)系。因此，在拜讀完幾位法學(xué)前輩的著作后，筆者想從“法”與“水”的關(guān)系方面談一談個(gè)人拙見。

一、水與法的基本概況

要想探究“水”與“法”的關(guān)系，首先我們必須了解“水”與“法”的基本特點(diǎn)，以便為尋找他們的共同之處奠定先行基礎(chǔ)。

（一）水的基本特點(diǎn)

談起水，我們的腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)，自高往低處流，沒(méi)有風(fēng)的時(shí)候很平靜，有風(fēng)則川流不息，是萬(wàn)物之源，滋潤(rùn)萬(wàn)物。古籍中的一些語(yǔ)句也能反映出這樣的特點(diǎn)。

1.自高往低流

“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），黃河的水從天上涌來(lái)，急流而下，流入大海后就無(wú)法再返回。這句話描繪了黃河水勢(shì)浩大、源源不斷流入大海的景象，反映了水自高處往低處流的特點(diǎn)。

2.平靜寧和

“有風(fēng)方起浪，無(wú)潮水自平”（《西游記》第七十五回），這體現(xiàn)了水平靜寧和的特點(diǎn)。

3.川流不息

“山無(wú)靜樹，川無(wú)停流”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》），這句話的意思是指山無(wú)靜止的樹，川無(wú)停留的流水。強(qiáng)調(diào)山之樹與川之水的動(dòng)態(tài)與流動(dòng)性。這體現(xiàn)了水川流不息的特點(diǎn)。

4.滋潤(rùn)萬(wàn)物

老子在《道德經(jīng)》第八章中寫道：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”本句的大意為，水具有自然流動(dòng)、順應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)，它無(wú)私地滋潤(rùn)著萬(wàn)物，不爭(zhēng)斗爭(zhēng)奪，卻能兼顧利益與和諧。這反映了水滋潤(rùn)萬(wàn)物的特點(diǎn)。

5.破壞性

最后，水有時(shí)也具有破壞性的一面。水是地球上最神秘、最具能量的元素之一，是生命之源，賦予生命以活力，是人類生存的重要條件。然而，水也會(huì)以其自然的力量展現(xiàn)出毀滅性的破壞力，例如洪水和海嘯，可以瞬間摧毀城市和農(nóng)田，奪走無(wú)辜生命，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。在這種情況下，水的力量是極其可怕的，它的破壞力超越了人類的力量，讓人不得不感嘆自然的偉大和人類的渺小。

綜上所述，水具有自高往低處流、平靜寧和、川流不息和滋潤(rùn)萬(wàn)物以及有時(shí)也具有破壞性的一面等多種特點(diǎn)。作為自然的力量之一，水既可以成為生命之源、賦予生命活力，也可以展現(xiàn)出毀滅性的破壞力。

（二）法的基本特點(diǎn)

法的特征是法的本質(zhì)的外化，是法與其他現(xiàn)象或事物的基本關(guān)系的表現(xiàn)[1]。因此，我們可以把法的基本特征概括為以下幾點(diǎn)：

1.社會(huì)規(guī)范

法作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，在社會(huì)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它明確了社會(huì)成員的行為邊界和合法性標(biāo)準(zhǔn)，處于社會(huì)秩序的基礎(chǔ)地位[2]。

現(xiàn)代社會(huì)中的法律不僅包括了基本的法律原則和規(guī)定，還涉及各種具體的法律制度，如《中華人民共和國(guó)民法典》《中華人民共和國(guó)刑法》《中華人民共和國(guó)公司法》《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》等。這些法律制度適用于不同環(huán)境和領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系，為人們提供了更具體、更明確的行為指導(dǎo)和法律保障。

在古代社會(huì)，雖然法律制度不如現(xiàn)代社會(huì)這樣完備，但也存在著各種形式的法條和規(guī)定。例如，中國(guó)古代的法律就根據(jù)犯罪行為的性質(zhì)、程度等因素分為不同等級(jí)，并制定了相應(yīng)的懲罰措施。此外，古代社會(huì)還存在著一些特殊的法律制度，如奴隸制度、婚姻制度、土地制度等。這些法律制度都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念和生產(chǎn)方式，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了重要的作用。

2.國(guó)家制定或認(rèn)可

法是國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范，它是由一系列具有約束力和強(qiáng)制力的規(guī)則組成的體系，旨在維護(hù)社會(huì)秩序、保障公正與正義。法的誕生并非隨意，而是經(jīng)過(guò)詳盡的立法程序，以確保其內(nèi)容的合法性和合理性。

中國(guó)社會(huì)變遷的每一個(gè)歷史階段，都留下了法制發(fā)展的足跡和成果，其中最系統(tǒng)、最完備的代表性法典包括《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》等。這些法典不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)治理的依據(jù)，也為后世法律制度的發(fā)展提供了重要參考和借鑒。

當(dāng)然，法的影響力并不僅限于中國(guó)。世界各國(guó)都有自己的法律體系，這些體系都是由國(guó)家按照一定程序制定和認(rèn)可的。比如，美國(guó)的《憲法》、英國(guó)的《權(quán)利法案》，以及其他國(guó)家的憲法和法律，都是由國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)主導(dǎo)制定的。

國(guó)家之所以要制定和認(rèn)可法，是為了維護(hù)公共利益和公民權(quán)利。法律是公民行為的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。只有通過(guò)制定和執(zhí)行法律，才能實(shí)現(xiàn)公正、公平、自由和安全的社會(huì)環(huán)境。只有法的權(quán)威得到充分保障，才能維護(hù)公民的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

3.以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容

如果說(shuō)法是文明社會(huì)的基石，那么權(quán)利和義務(wù)便是構(gòu)成這個(gè)基石的重要元素。雖然人生來(lái)是自由的，卻又無(wú)不在枷鎖之中。人生而有權(quán)利，卻也有義務(wù)，這種權(quán)利和義務(wù)是相互關(guān)聯(lián)和制約的。只有在充分尊重和保護(hù)他人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利；只有在積極履行自己的義務(wù)的同時(shí)，才能更好地享受權(quán)利帶來(lái)的成果。

4.由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施

法之強(qiáng)大，源自國(guó)家強(qiáng)制力的保障。正如英國(guó)法學(xué)家邊沁所說(shuō)：“法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，而不是任意性的規(guī)范?！痹诜ǖ氖澜缋?，權(quán)利與義務(wù)如影隨形，每個(gè)人都應(yīng)在行使權(quán)利的同時(shí)履行義務(wù)，否則將承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。法的實(shí)現(xiàn)既需要人們自覺(jué)遵守，又離不開國(guó)家強(qiáng)制力的保障實(shí)施，如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等國(guó)家暴力機(jī)關(guān)，都是法的執(zhí)行者和維護(hù)者。通過(guò)實(shí)施法律，懲罰違法行為，維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義，這正是法作為社會(huì)規(guī)范的意義所在。如果沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力的保障，法就不能成為一種有效的社會(huì)規(guī)范，也不能實(shí)現(xiàn)其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的功能。

5.普遍約束力

古語(yǔ)有云：“法不阿貴，繩不撓曲?！狈ň哂衅毡榧s束力，這意味著，無(wú)論是誰(shuí)，只要觸犯了法律，都要受到法律的制裁。法的普遍約束力保障了社會(huì)的公平和正義，保證了任何人都必須遵守法律，不得侵犯他人的合法權(quán)益。法律不僅是一紙條文，更是一種信仰，一種文化，它深深根植于每個(gè)人的心中，成為人們行為的準(zhǔn)則和社會(huì)秩序的基石。

綜上所述，法具有調(diào)整人們行為、由國(guó)家制定或認(rèn)可、以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容、由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施和普遍約束力等基本特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使法在社會(huì)生活中具有重要的作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序和公平正義的重要保障。

二、水是法最好的比喻，

水能博古亦能通今

（一）自上而下性

法字，水旁，意味著古人強(qiáng)調(diào)法是由上向下頒布的。關(guān)于古代的法，“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心”（《韓非子·定法》）；“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”（《韓非子·難三》）；“法者，上之所以一民保下也”（《管子·任法》）；“法者，齊天下之動(dòng)，至公大定之制”（《慎子·佚文》）。所有這些關(guān)于法的界定都強(qiáng)調(diào)了法是自上向下發(fā)布的命令[3]。

回顧五千年歷史，法以不同的形式存在，但始終都是自上而下發(fā)布的命令。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典《法經(jīng)》，到中國(guó)封建社會(huì)最后一部成文法典《大清律例》，再到現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)政府制定的《中華人民共和國(guó)刑法》和《中華人民共和國(guó)民法典》等法律法規(guī)。這些法律法規(guī)都是由國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)通過(guò)，并由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施。從法律程序上來(lái)說(shuō)，法的制定和實(shí)施體現(xiàn)了自上而下的原則，凸顯法的權(quán)威性和約束力。

在河流中，水雖自高往低流，但最終仍然需要匯聚于江河湖海，才得以發(fā)揮其作用。同樣，盡管法由政府自上而下推行，但是其目的仍然是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，保障人民的權(quán)利受到尊重。

因此，盡管具體形式可能不同，但法的制定和實(shí)施都體現(xiàn)了自上而下的原則，凸顯了法的權(quán)威性和約束力。這就像是水自高往低流，最終匯聚在一起，形成強(qiáng)大的力量，使社會(huì)得以穩(wěn)定有序地發(fā)展。

（二）普遍約束性

《周易》中記載，水是“萬(wàn)物之本原”，是生命的源泉和動(dòng)力。同樣，法也是社會(huì)生活的支柱和基礎(chǔ)，其發(fā)展和變革是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿??！段淖印ど狭x》中有云：“夫法者，天下之準(zhǔn)繩也?！薄豆茏印て叱计咧鳌分姓f(shuō)：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。”中國(guó)古代先賢很早就認(rèn)識(shí)到了法律的重要性，認(rèn)為它是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和保障。

與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖也曾表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！睕](méi)有法律的約束，社會(huì)就會(huì)陷入混亂和暴力，個(gè)人的權(quán)利和自由也難以得到保障。法律就像水一樣，是人類社會(huì)生存和發(fā)展必不可少的條件之一。例如，我國(guó)《刑法》規(guī)定了各種犯罪行為的構(gòu)成要件、處罰標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，無(wú)論罪犯是普通公民、官員還是富豪，一旦觸犯刑律，就應(yīng)當(dāng)受到刑事追究和制裁。這說(shuō)明了法律的普遍約束力，任何人都不能逃脫法律的制裁。

總之，古今中外的人們都離不開法，正如人離不開水一樣。只有在法律的框架下，人類社會(huì)才能有序、和諧地發(fā)展，人們才能過(guò)上安定、幸福的生活。

（三）靈活多變性

《呂氏春秋·盡數(shù)》中有云：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。”宋代朱熹《觀書有感·其一》中說(shuō)：“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”同樣，法律也像水一樣奔流不息，不斷發(fā)展和完善。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，法律也需要不斷地適應(yīng)新的形勢(shì)和需求，進(jìn)行修改和完善。

例如，現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的法律問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如網(wǎng)絡(luò)安全、人工智能、生物技術(shù)等。為了應(yīng)對(duì)這些新情況，各國(guó)立法機(jī)構(gòu)都在不斷制定和修改相關(guān)的法律法規(guī)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求。

法似江河奔流，不舍晝夜。法和水一樣具有靈活多變的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，法需要不斷地調(diào)整和更新，以適應(yīng)新的形勢(shì)和需求。就像流水一樣，如果靜止不動(dòng)就會(huì)腐臭，因此法也需要不斷地流動(dòng)和變化，以保持其生命力和有效性。

（四）國(guó)家強(qiáng)制性

一般來(lái)說(shuō)，古代的法被看作是鎮(zhèn)壓的工具，它主要表現(xiàn)為刑?！稘h書·刑法志》中云：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。”《商君書·定分》中有說(shuō)：“法令者，民之命也，為治之本也?！边@些言論都強(qiáng)調(diào)了法律的重要性和國(guó)家強(qiáng)制執(zhí)行力的必要性。

同樣，在中國(guó)古代文化中，也經(jīng)常用水來(lái)比喻法律的強(qiáng)制性和約束力。例如，《荀子·王制》中寫道：“故水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@表明，水能夠約束萬(wàn)物，使之不至于散亂無(wú)序，同樣，法律也具有約束力，能夠維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定性。

近代以來(lái)，法律同樣以國(guó)家強(qiáng)制力為保證。國(guó)家強(qiáng)制性是法律與其他社會(huì)規(guī)范的分水嶺。相較于其他社會(huì)規(guī)范，法律的強(qiáng)制性是依靠國(guó)家暴力機(jī)關(guān)如警察、監(jiān)獄等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是一種國(guó)家強(qiáng)制力；而道德、宗教等規(guī)范則主要依靠社會(huì)輿論譴責(zé)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，屬于社會(huì)強(qiáng)制力。因此，法律的強(qiáng)制性與其他社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)制性存在差異。政策的強(qiáng)制性雖然也源于國(guó)家權(quán)力，但在法治國(guó)家，政策的執(zhí)行并不能直接依靠國(guó)家暴力，還需要通過(guò)法律手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，將有關(guān)政策上升為法律，是實(shí)現(xiàn)政策強(qiáng)制性的重要途徑。同時(shí)，還需要有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)嚴(yán)格依法辦事，才能保證政策的有效執(zhí)行[4]。

綜上所述，無(wú)論在古代還是當(dāng)代，法和水一樣都具有國(guó)家強(qiáng)制性，這是維護(hù)社會(huì)公正、穩(wěn)定和發(fā)展中不可排除的本質(zhì)要素。

（五）公平性

我們回到許慎的表述：“灋，刑也，平之如水，從水。”既然法被定義為懲罰性的規(guī)則或制度，那它又如何與“水”“平”聯(lián)系起來(lái)呢？其實(shí)，在古代中國(guó)，“刑”的概念并不僅僅與現(xiàn)代意義上的懲罰和殺戮相聯(lián)系。在古文字學(xué)中，“刑”被解釋為“正人之法”，也可以寫作“形”，意為矯正人的行為。因此，在許慎的定義中，“刑”更多地強(qiáng)調(diào)了其規(guī)范和矯正的功能，而非僅僅是懲罰的手段。

《廣雅疏證》中指出，“刑”表示“規(guī)范人行為的法”。朱熹在《易經(jīng)》中則記載了“井”與“法”的關(guān)系，原文為“井，法也”。《廣雅疏證》也將“井”解釋為“灋”：“井者，法也，井訓(xùn)為法，故做事有法謂之井井?！薄稜栄帕x疏》說(shuō)：“釋文引韓詩(shī)云：刑，正也。正亦法也……法所以正人。故周禮注，刑正人之法。皆本古文為說(shuō)也。”[5]“井”“法”“正”“刑”這四個(gè)字在中國(guó)古文中常常相互轉(zhuǎn)換，這種現(xiàn)象并非偶然。從“井水”的特質(zhì)中，我們可以體會(huì)到一種意境：清澈、寧?kù)o，如鏡鑒一般?！皩?duì)井梳妝”表達(dá)的就是這種意蘊(yùn)。“水”與“平”二字之間的關(guān)系，是中國(guó)早期法思想的一個(gè)重要模型。

“法者，公天下持平之器，若親者犯而從減，是使之恃此而橫恣也。”法之所以為公，在于它可以依據(jù)客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使每個(gè)人都能夠受到平等對(duì)待。如果親疏關(guān)系作為判刑減輕或加重的依據(jù)，將會(huì)使人們憑借親情關(guān)系而肆意妄為。這種觀點(diǎn)反映了古代法家所持有的“法不容情”的立場(chǎng)，更表明了在傳統(tǒng)的“法”概念中，“公平正義”是一個(gè)重要的價(jià)值取向。

除此之外，還有法家的“一刑”思想，即“刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦”。這與管子“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”的主張如出一轍。同時(shí)韓非子也主張“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)”[6]。總體來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)法強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的保障和法律的統(tǒng)一性，同時(shí)也注重維護(hù)公平和制裁的嚴(yán)厲性。

現(xiàn)如今，我國(guó)法律的公平性發(fā)展到一個(gè)新的階段。無(wú)論是我國(guó)的根本大法憲法還是其他具體的部門法律都制定了一系列體現(xiàn)公平的規(guī)定，這都體現(xiàn)了古今法律制度有著一定的共通之處。因此，“水”是“法”最好的比喻，不只因?yàn)樗c法二者存在相當(dāng)?shù)南嗨菩裕谟凇八蹦軌虬压沤竦摹胺ā甭?lián)系起來(lái)。

三、結(jié)論

水是自然界中最重要的資源之一，也是生命之源，具有廣泛的影響和象征意義。同樣，法在人類社會(huì)中也扮演著重要的角色，是維持社會(huì)秩序、保障公平正義、促進(jìn)繁榮發(fā)展的重要保障。它們都具有強(qiáng)制性、公平性、自上而下性、普遍約束性和靈活多變性的特點(diǎn)。而且，水可以將古今法律的相似性聯(lián)系起來(lái)。因此，水是法最好的比喻。通過(guò)用水的特性來(lái)描述法律，人們更容易理解法律的作用和重要性。同時(shí)，這種比喻也有助于人們更好地理解和遵守法律，更有益于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

苑俊濤（2000.2-），男，漢族，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)法學(xué)在讀。