生活與藝術(shù)

文藝評論家們在闡述藝術(shù)與生活的關(guān)系時有一句名言：“藝術(shù)源于生活，而高于生活。”既然“高于生活”，那藝術(shù)就已經(jīng)不再是生活，而是一種精神的映像、一種心靈的圖騰、一種曾經(jīng)生活的標(biāo)本。

而作為藝術(shù)之“源”的那些過往的生活，很多在現(xiàn)實中已不復(fù)存在，但它們被古往今來的藝術(shù)家們留存在藝術(shù)作品中，成為永恒。就像《詩經(jīng)》，當(dāng)我們徐徐翻開，沉吟其間，數(shù)千年前的君子淑女、山川田園、飛禽走獸、鮮花綠植一一呈現(xiàn)在我們眼前。窗外是車水馬龍、喧囂市廛，心里卻詩情畫意、一塵不染。

所以，當(dāng)我們手捧《額爾古納河右岸》，為鄂溫克人告別自由的山林、空靈的星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式而傷感時；當(dāng)我們細品《最后一個匈奴》，為一個曾經(jīng)攪動了中國歷史上千年的無比強悍的民族悄然消逝而嗟嘆時；當(dāng)我們翻閱《白鹿原》，為曾經(jīng)雄踞華夏大地數(shù)千年的農(nóng)耕文化的淡去而悵惘時，我們完全可以換個角度想一想：其實它們一直都在，它們留駐在古往今來眾多時代的記錄者的筆墨間，留存在民間口口相傳的民謠中，存活在民族的集體意識里，并時時浸潤著我們的心靈，影響著我們的行動，引導(dǎo)著我們的方向。

當(dāng)現(xiàn)代文明以不可阻擋之勢席卷我們的生活，傳統(tǒng)文明并沒有被滌蕩一空，而是有所揚棄，繼續(xù)為我們提供精神滋養(yǎng)。就像已經(jīng)滅絕了的尼安德特人，他們的古人類化石讓我們可以復(fù)原他們的模樣，他們留下的工具可以讓我們勾畫他們的生活軌跡，甚至構(gòu)想他們狩獵的場面。人類古往今來的文明積淀亦會以各種文化遺存的方式呈現(xiàn)給后世。這些文明遺跡讓我們知道自己從哪里來，而其中的藝術(shù)作品更擔(dān)負起了啟迪智慧的重任。

就像沈復(fù)在《幼時記趣》中所呈現(xiàn)的那樣——你的心之所向，就是世界的模樣。只要我們有一顆追求詩意的心，有一腔慎終追遠的幽情，有一個不受羈絆的靈魂，同時有貯滿人類文明的書本為媒，我們便可以面朝大海，看春暖花開；亦可以回望歷史，聽遠古回聲。我們才會在匆忙的生活中追念從前的古老文明，暢想日出而作、日落而息的自然愜意，向往“行到水窮處，坐看云起時”的閑適隨意，探尋“采菊東籬下，悠然見南山”的詩情畫意，反芻“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達恬淡……

不要為在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展中日漸式微的傳統(tǒng)文明而嘆息，其實，它們一直都在，無論是實實在在的現(xiàn)實生活，還是一處處文化遺存、一本本文化典籍，都銘刻著我們民族的記憶、文化、精神。

真正的文明，絕不會消逝，而是換一種形式存在。

【江蘇鹽城市景山中學(xué)】

◆點評

這篇作文最大的亮點是切入角度巧妙，論述有新意。作文開篇沒有涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，而是從藝術(shù)與生活的關(guān)系談起，自然推出古今文明積淀對我們的作用，最后得出結(jié)論：傳統(tǒng)文化成為我們的民族記憶、文化、精神。作文旁征博引，論據(jù)充分，富于文采。