中國古代感生神話考論

中國古代感生神話蘊藏著豐富的文化內涵，對于研究文物考古有著重要的作用。感生神話中“龍”“葫蘆”“水”等意象多次出現，體現了中華文化的相通之處；“卵”等意象在漢族與少數民族神話中意義卻有明顯的不同，是各具特色民族文化的表現。發掘這些原始意象，可以加深對民族文化的理解。

我國古代的感生神話異彩紛呈，包含著眾多的原始意象。原始意象是神話中重要的因素，是了解古代神話的鑰匙。這些原始意象在感生神話里往往有著特別的意義，蘊含著古代人類的原始信息，對于研究文物考古有著重要的作用。要充分理解我國的感生神話，就要對這些原始意象進行研究。

感生神話的含義

我國神話流傳的類型非常豐富，而感生神話為其中重要的一類。簡言之，感生神話大致遵循如下模式：部落首領或某些重要的歷史人物之母往往因接觸某些神異的動植物，遇見神秘的自然現象，甚至是做了離奇的夢，從而未婚而孕，并產子。這樣一來，部落首領常常是只知其母，不知其父，身世帶有神奇色彩。

我國感生神話自上古已經出現，如華胥有感于大人跡生下伏羲，姜嫄踩巨人的腳印而懷孕生下周朝始祖后稷，簡狄吞下玄鳥卵生商朝始祖契，朱蒙河伯女感日有孕生下朱蒙等。這些感生神話的內容旨在講述氏族的起源，它在神化始祖、鞏固族權、加強氏族成員內部凝聚力方面發揮了重要作用。自漢代以后，漢族感生神話大量出現，統治階級借感生神話宣揚天命思想、神化皇權，感生神話帶有了明顯的人造色彩。感生神話寄托著人們的某種希望，體現了對本民族或部落文化的認同。意象是古代神話原始思維中非常重要的因素，下面筆者就將感生神話中的某些原始意象加以分析，從中發現其中蘊含的原始文化。

感生神話中的原始意象

在感生神話中，感生對象的雙方都是具體存在的事物，但兩者的交感卻非常抽象。榮格說過：“原始意象或原型是一種形象，或為妖魔，或為人，或為某種活動，它們在歷史過程中不斷重現，凡是創造性幻想得以表現的地方，就有他們的蹤影。因而它們基本上是一種神話的形象。”那么在我國漢族與少數民族感生神話中有哪些共同的原始意象？下面以廣泛流傳于我國西南地區的九隆神話為例，作簡要分析。

九隆神話在《后漢書》《華陽國志》等史書中都有記載，晉常璩的《華陽國志》：

永昌郡，古哀牢國。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產子十人。后沉木化為龍，出，謂沙壺曰：“若為我生子，今在乎？”而九子驚走，惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之……時哀牢山下復有一夫一婦，產十女，元隆兄弟妻之，由是始有人民。

我們不難發現，“沉木”“龍”“水”幾個意象在九隆神話中扮演了重要的角色。

一、“沉木”——“龍”的意象

我國古代神話中有大量與龍有關的形象，龍是許多民族信仰的圖騰。九隆神話中沙壺受孕的感生源——沉木的形象，國內學者的解釋多種多樣，其反映的是龍圖騰、男根崇拜或植物圖騰。神話中提到，沉木化為龍，龍為十子的父親。沉木化為龍這個意象，尹榮芳認為：“中國人口中常提到的‘龍’其實是樹神。它的原型是松柏一類的喬木，因為龍和這些樹木在外形上非常相似。”

我國漢族有眾多感龍而生的神話，有華胥的出生神話，有赤帝堯的神話。我國著名的神話學家袁珂先生的《中國民族神話詞典》就記載了不少關于龍圖騰崇拜的神話，“常熟虞山下一女子在河邊浣衣，撿到一枚卵，便含到口中，卵滑入腹中，因而懷孕生子。后來這孩子化身為龍，飛入天際，留下河流七十二灣，人們稱這條河為‘七十二灣’”。

在這龍圖騰崇拜的背后，我們可以看到漢族與少數民族神話母題的互動與交流，我國西南少數民族的龍圖騰崇拜便是與漢族文化的交融而來。

二、葫蘆的意象

葫蘆是常見的一種古老的植物，它具有體內多籽、中空的特點，極容易讓人產生生育聯想。“葫蘆是我國古代神話中人類躲避洪水災難的救生工具，也是人類再造和生育的母體”。劉堯漢先生首先提出“葫蘆文化”學說，劉先生提出，“沙壺”的“沙”指代果實成熟，“壺”是葫蘆的意思，所以沙壺就是成熟了的葫蘆。滇西邊境各縣流傳的佤族傳說，說他們的祖先來自“司崗里”，“司崗里”一說是石洞，另一說為“出人的葫蘆”。據此我們不難發現九隆神話具有以葫蘆為意象的母體崇拜的文化內涵，“沙壺”就是葫蘆的化身。因此，葫蘆這個客觀意象蘊含了古人祈求多子多福及氏族繁榮的愿望，這也許正表達了古人觀念中葫蘆生人這樣一個生育意象。

我國少數民族保留了不少葫蘆崇拜的遺風。“滿族五月初五有在門口掛葫蘆的風俗，傳說古代神諭說門口要掛葫蘆可以免災，很多人家掛了葫蘆，安然無恙：未掛葫蘆的人，全被山洪卷走”。白族“繞三靈”的游行隊伍所舉柳枝上也拴一葫蘆，象征生命力旺盛。

這種以葫蘆為意象的母體崇拜在漢族伏羲神話中也略有體現。聞一多在《伏羲考》中指出，伏羲女媧為葫蘆的化身。他根據西南少數民族地區廣泛流傳的伏羲女媧借助葫蘆躲避洪水造人的故事，以音韻訓詁，明確指出“伏羲”就是“匏瓜”，也就是葫蘆。由此我們可以看出，葫蘆這個意象廣泛出現于我國漢族與少數民族的神話中，它蘊含了古人母體崇拜的信仰的文化意蘊。

三、水的意象

水在原始人的觀念中是一個重要的意象，九隆神話中“沙壺水中沉木感生”的過程中，“水”是重要的角色。在我國古代西南少數民族的創世神話中，部落首領的誕生都與水有關。云南烏蒙山彝文典籍《六祖史詩》中講到人從水中出的故事：“人祖來自水，我祖水中生。”

商朝始祖契的出生神話中，簡狄三人水中行浴，在某種意義上是祈子的象征。苗族的祭祖節有一項活動叫“浴水花竹”，就是一個祈求祖先賜子的活動。商朝著名宰相伊尹感生神話，也與水有關，《呂氏春秋·本味篇》記載：“有姺氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中……察其所以然，曰：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：‘臼出水而東，毋顧。’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑。故名之曰伊尹。”伊尹的母親因回顧其邑，身體化作水，因而伊尹也就是誕生在水，水在人民心中的神圣地位也就不言而喻。

我國大量的水生神話說明了這樣一個道理：古代神話中水的意象是人類生命的象征，古代的人們信奉水的力量。同時，水孕育萬物，與女性懷孕生子有極其相似之處，人們很容易將二者聯系起來。

漢族與少數民族原始意象上的不同

我國古代的感生神話，除了前面已經提到的感龍神話外，還有卵生式神話、感夢神話等。總的來看，少數民族的感生神話多與動植物有關，而漢族感生神話則更多與天神相聯系。

一、“卵”的不同

我國有不少卵生式的感生神話。卵生，就是感卵、太陽或植物的圓形果實，與古代鳥圖騰和植物圖騰有關。我國漢族的卵生神話，有商朝始祖契的傳說，《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。”因為“天命玄鳥”，故玄鳥是天的信使，因而玄鳥卵就是上天所賜，簡狄吞下玄鳥卵就是接受了天的恩賜。

相比較而言，少數民族感生神話中“卵”則簡單得多，它通常是某些植物的果實。瑤族神話《金蘆笙》大意為，一個婦人被道路旁邊的一株楊梅纏住了頭發，她解開頭發的時候順手摘下了樹上的一顆楊梅吞進肚里，后生下一個紅臉的孩子。滿族神話《佛古倫》說，仙女佛古倫下凡洗澡，吞下神鵲放置的紅果，生下了滿族祖先布庫里雍順。“紅果”是神鵲所賜，增添了幾分神秘色彩。但由于這個神話產生的時間較晚，可以斷定是模仿了漢族神話。傣族神話《叭阿拉武》說：“一女子吃了椰子而懷孕，生下他們的英雄叭阿拉武。”以上幾個神話，楊梅、紅果、椰子都是植物卵，這幾種植物對當地人民的日常生活有重大影響，因而出現在他們的神話中，具有很強的現實性與原始性。

通過對漢族與少數民族卵生神話的比較，我們可以發現“卵”這個意象不同的含義。換句話說，它在漢族神話里，是神賜的、神圣的，在少數民族神話里，則是生活中的、現實的，體現了民族文化的不同之處。

二、感夢的不同

我國感生神話中，夢也是聯系女子和感生物的重要媒介，漢族的感夢神話尤其多，在古代文獻里有大量記載。《史記·高祖本紀》記載：“其（劉邦）先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。”漢武帝出生，《史記》記載：“男方在身時，王美人夢日入其懷。以告太子，太子曰：‘此貴征也。’未生而孝文帝崩，孝景帝即位，王夫人生男。”古人經常用天象來預測人間禍福吉兇，認為天象可以反映人間將要發生的事情。為了突出帝王出生的不平凡，常常把異常的天象作為帝王出生的征兆，因而漢族感生神話中感天象而生的數量是最多的。

反觀少數民族的感夢神話，在數量上比漢族要少得多。西南白族神話：“一位白族姑娘在夢中與虎交，醒后懷孕生下一個孩子，因孩子生下來沒有父親，就以虎為姓。”藏族神話則有一王妃和一個美男子交合，生下一個血球，并孵出一個男孩。以上兩則神話，女子夢中與動物或人建立聯系，沒有漢族神話中所謂的異常天象，其夢境趨于簡單化。經過對上述“卵”“天象”等原始意象的比較、分析，我們不難發現漢族與少數民族感生神話的不同之處：漢族感生神話受天命觀的影響，側重于它的神圣性質，蘊含更多抽象的概念；少數民族神話與人民的生活聯系密切，受其文明程度的影響，表現了鮮明的直觀性與原始性。

我國感生神話中“龍”“葫蘆”“水”等幾個原始意象，體現了我國民族文化的“同”，一方面這幾個意象蘊藏在中華民族共同的文化心理之中，另一方面反映了漢族與少數民族文化早期的交流互動。而“卵”“夢”反映的是民族文化“同”中的相異之處，其一反映的是各具特色的民族文化與心理氣質，其二是漢族與少數民族不同的文明進程，即漢族進入階級社會時間早于少數民族，在經濟、政治各方面發展較快，因而造成了我國民族文化的差異。不可否認，充分發掘古代感生神話，了解蘊含其中的原始意象，獲得早期人類的信息，可以對我國民族文化有更深刻的理解。

作者簡介：

張法波，1989年生，男，漢族，東北師范大學歷史學碩士，助教，主要研究方向：中國近現代史。作者單位：中共聊城市委黨校。