蘇州成語(yǔ)故事

編者按

成語(yǔ)，作為漢語(yǔ)中特有的固定短語(yǔ)，表達(dá)生動(dòng)且簡(jiǎn)潔，形象十分鮮明，常用于增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)效果。其結(jié)構(gòu)緊湊，多為四字形式，也有三字及多字存在，均源自古代典籍或歷史事件，歷經(jīng)長(zhǎng)期使用，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

蘇州，這座國(guó)家歷史文化名城，被譽(yù)為“人間天堂”，并形成了崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。這里人才眾多，文化繁榮，為中華文明的傳承與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。你知道，這眾多傳世成語(yǔ)中，有多少和蘇州相關(guān)嘛？據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，數(shù)量在500條以上，這些成語(yǔ)或產(chǎn)生于蘇州地域，或源于蘇州人物，或出自蘇州著述，也從一個(gè)側(cè)面反映了蘇州深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

斷發(fā)文身：吳越先民的獨(dú)特風(fēng)俗

本義：剪斷頭發(fā)，身刺花紋，多用來(lái)指落后地區(qū)的民俗。一作祝發(fā)文身。

出處：《左傳·哀公七年》

原文：大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也。

斷發(fā)文身的成語(yǔ)，最早出自《左傳·哀公七年》孔子弟子子貢與吳國(guó)太宰伯嚭的對(duì)話中。

按照子貢的說(shuō)法，泰伯的時(shí)候，還是穿著禮服、戴著禮帽來(lái)推行周禮，到仲雍繼位后，就開(kāi)始剪斷頭發(fā)、身上刺著花紋，裸露身體作為裝飾，這哪里符合禮儀呢？但子貢也說(shuō)仲雍這樣做是有原因的。子貢這段話如何理解，歷來(lái)有爭(zhēng)議，大多史料都記載，并非仲雍繼位后才斷發(fā)文身，早在泰伯奔吳后，為了融入當(dāng)?shù)赝林后w中，就跟隨當(dāng)?shù)亓?xí)俗斷發(fā)文身，并以此表明自己不能再繼承周王之位了。

為什么斷發(fā)文身后就不能繼承周王之位了呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的周禮十分嚴(yán)格，正如后來(lái)的《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》所云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”從不敢毀傷發(fā)膚，到斷發(fā)文身，以周禮來(lái)看，就是不孝，不孝就不能治天下，所以斷發(fā)文身之后，就相當(dāng)于自絕于周王之位了。

但當(dāng)時(shí)尚稱為荊蠻的吳越之地的先民，卻流行斷發(fā)文身的習(xí)俗，史料中多有記載。如《莊子·逍遙游》中就記載，有一位宋國(guó)的商人，把華麗的絲織品帶到越國(guó)去，但是越人斷發(fā)文身，不用帽子衣物，所以絲織品毫無(wú)用武之地。《谷梁傳·哀公十三年》也記載：“吳，夷狄之國(guó)也，祝發(fā)文身。”和北方不同，吳越之地多水，人們經(jīng)常要在水中勞作，如捕魚(yú)、采摘水生植物等。斷發(fā)可能是為了方便在水中活動(dòng)，減少阻力，避免頭發(fā)在水中糾纏而發(fā)生危險(xiǎn)。文身可能是一種在水中保護(hù)自己的方式，比如通過(guò)文身圖案來(lái)模仿水中動(dòng)物的保護(hù)色，可能以帶有圖騰崇拜的色彩，祈求水中神靈的庇佑。東漢人應(yīng)劭就認(rèn)為，越人“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也”，也就是說(shuō)，可能是龍神崇拜的一種方式。

伴隨歷史的發(fā)展，尤其是秦漢以后，大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝的出現(xiàn)，以及北方移民不斷南遷，吳越先民漸漸融合于統(tǒng)一的華夏文化中，書(shū)同文，車同軌，量同衡，行同倫，九州同風(fēng)，斷發(fā)文身的習(xí)俗也遠(yuǎn)離了吳越舊地。不過(guò)直到近代，這種習(xí)俗仍然在海南黎族、臺(tái)灣高山族等邊遠(yuǎn)民族中有所保留。

值得一提的，前文所述繼泰伯即位的仲雍，死后葬于今常熟虞山，其墓至今尚存，規(guī)模龐大，墓上有“商逸民虞仲周公墓”等四塊墓碑，墓前有“南國(guó)友恭”等三道石坊，均為明清遺跡，現(xiàn)為江蘇省文物保護(hù)單位。仲雍因曾封于虞地，故又稱虞仲，虞山即因仲雍葬于此而得名。

秋風(fēng)過(guò)耳：季札的高風(fēng)亮節(jié)

本義：像秋風(fēng)從耳邊吹過(guò)一樣。比喻與自己無(wú)關(guān)，毫不在意。

出處：《吳越春秋·吳王壽夢(mèng)傳》

原文：富貴之于我，如秋風(fēng)之過(guò)耳。

在蘇州名園滄浪亭中，有一座五百名賢祠，供奉了從春秋到清代兩千多年間，和蘇州有淵源的五百九十四位先賢，位居第一的就是“周吳延陵季子札”，并有像贊云：“有吳君子，讓國(guó)退耕。脫屣千乘，永垂令名。”可見(jiàn)蘇州人對(duì)季札的尊崇。秋風(fēng)過(guò)耳的成語(yǔ)，就是源自《吳越春秋》中所記載的季札故事。

自泰伯奔吳以來(lái)，經(jīng)過(guò)十九代人的持續(xù)發(fā)展，到吳王壽夢(mèng)的時(shí)候，吳國(guó)開(kāi)始和中原諸國(guó)加強(qiáng)聯(lián)系，國(guó)力也漸漸強(qiáng)大起來(lái)。季札為壽夢(mèng)第四子，為諸樊、馀祭、馀眛之弟，后被封于延陵，又稱延陵季子。季札為人仁義，賢而有禮，能力出眾，吳王壽夢(mèng)想傳位于季札，但被季札明確拒絕，認(rèn)為廢長(zhǎng)立幼不合禮法，不能“廢前王之禮，而行父子之私”。壽夢(mèng)無(wú)奈，只好先立長(zhǎng)子諸樊，并告訴諸樊、馀祭和馀眛，希望三兄弟都能夠兄終弟及，在合乎禮法的前提下，把吳國(guó)王位傳給季札。

壽夢(mèng)卒后，諸樊代理國(guó)政，處理完喪事后，就想讓位于季札，以遂父親遺愿，但被季札以“嫡長(zhǎng)當(dāng)國(guó)，非前王之私，乃宗廟社稷之制，不可變”為由拒絕。當(dāng)時(shí)的吳國(guó)人也都希望擁立季札，季札無(wú)奈，只得棄家逃到山野去做農(nóng)夫，諸樊才不得不繼承了王位。諸樊在位十三年而卒，遺命二弟馀祭繼位。馀祭在位十七年而卒，遺命馀眛繼位。馀眛在位四年而卒，遺命季札繼位。諸樊、馀祭、馀眛兄弟三人相互遵守諾言，經(jīng)過(guò)三十多年，眼看王位就要傳給季札，實(shí)現(xiàn)壽夢(mèng)的遺愿了。但季札再次逃走，并說(shuō)自己不愿為王，只愿“潔身清行，仰高履尚，惟仁是處”，并說(shuō)富貴對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，就像秋風(fēng)從耳邊吹過(guò)，根本不會(huì)在意。“秋風(fēng)過(guò)耳”的成語(yǔ)，即因此而來(lái)。季札多次讓國(guó)的行為，和其先祖泰伯的“三讓天下”一樣，都成了流傳千古的佳話。

不過(guò)季札的這次讓位造成了意想不到的結(jié)果。由于季札再次逃走，兄終弟及無(wú)法傳承了，吳國(guó)人只能按照父死子立的規(guī)矩，立馀眛之子州于為王，這就是吳王僚。吳王僚繼位后，引起諸樊之子公子光的不滿。公子光認(rèn)為，諸樊、馀祭、馀眛兄弟三人為了實(shí)現(xiàn)將王位傳給季札的目的，才沒(méi)有采用通常的嫡長(zhǎng)子繼承制，而是采用了兄終弟及。但現(xiàn)在季札不愿意繼位，那么王位應(yīng)該還給老大諸樊的后人，而不是老三馀眛的后人，也就是說(shuō)，王位應(yīng)該由他繼承，而非吳王僚。于是公子光就密謀殺掉吳王僚自立。吳王僚十三年，趁吳楚交戰(zhàn)、吳國(guó)內(nèi)部空虛之際，公子光派專諸刺殺了吳王僚而自立。當(dāng)時(shí)季札正奉吳王僚之命出使晉國(guó)，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)木已成舟，無(wú)計(jì)可施，只得在吳王僚的墓上痛哭了一場(chǎng)，承認(rèn)了公子光篡位的事實(shí)。而據(jù)《吳越春秋》的記載，季札從晉國(guó)回來(lái)后，公子光還有讓位之舉，被季札再次拒絕。依當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，費(fèi)盡心機(jī)才篡位的公子光不大可能會(huì)有真心讓位之舉，最多也只是故作姿態(tài)而已。

季札兄弟四人之間謙讓王位三十多年，而子侄輩卻為爭(zhēng)奪王位用盡陰謀詭計(jì)，拼得你死我活，實(shí)在讓人慨嘆。