網(wǎng)絡(luò)自媒體空間下的傳統(tǒng)美學(xué)要素及傳播路徑

摘 " 要：中華傳統(tǒng)美學(xué)思想根植于我國文化，在互聯(lián)網(wǎng)空間的多媒介傳播中，被賦予了新的意義，深刻地影響了國人的審美意趣和價(jià)值理念。本文分析了互聯(lián)網(wǎng)空間美學(xué)思想的優(yōu)勢與傳播路徑，旨在探尋其轉(zhuǎn)型的方法；在互聯(lián)網(wǎng)自媒體視野下，明晰了古今美學(xué)元素的價(jià)值異同，探尋了傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)自媒體 傳統(tǒng)美學(xué) 文化傳播

“文治教化，雅人深致。”中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長；中華文脈賡續(xù)千年，歷久彌新。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想是中華文化的重要組成部分，在促進(jìn)社會發(fā)展、塑造中華民族精神方面發(fā)揮著重要的作用。二十一世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，自媒體改變了人們獲取信息的方式，促進(jìn)了傳統(tǒng)美學(xué)思想的轉(zhuǎn)型。何為傳統(tǒng)美學(xué)要素？如何看待美學(xué)思想在互聯(lián)網(wǎng)語境下的傳播優(yōu)勢？本文分析了網(wǎng)絡(luò)自媒體空間下的傳統(tǒng)美學(xué)要素以及傳播路徑。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)要素內(nèi)涵淺析

美學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史，無論是“人和敦睦、家國一體”的儒學(xué)倫理，還是“流觴曲水、吟嘯山林”的文人雅興，或是“金石風(fēng)韻、水墨丹青”的藝術(shù)，都是美學(xué)文化的核心要義。

（一）“盡善盡美”：倫理與道德的統(tǒng)一

在中國傳統(tǒng)文化中，“美”與“善”密不可分。《論語·八佾》寫道：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”孔子對音樂的評價(jià)，在一定程度上反映了士大夫階層對美的追求——得道為善，盡善盡美。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁”是孔子的核心思想，他將仁義與禮樂聯(lián)系起來，將個(gè)人的道德修養(yǎng)外化于社會各階層之間，使“仁”從狹義的個(gè)人觀念拓展到更加寬廣的社會領(lǐng)域。

孟子繼承孔子的仁愛思想，進(jìn)一步優(yōu)化“仁”的內(nèi)涵與外延，提出“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，倡導(dǎo)人們保持和發(fā)揚(yáng)善心。在社會治理領(lǐng)域，也體現(xiàn)出儒家盡善盡美的“仁政”理想。孟子著眼于人的本性，將美育思想與“性善論”結(jié)合，反映出倫理本位的人文主義思想，為儒家的政治思想奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）悠然之樂：天人合一與中國傳統(tǒng)審美思想

中國傳統(tǒng)審美思想承接道家的天人合一觀念，將情感與人格外化于文學(xué)的表達(dá)，創(chuàng)造了不朽的美學(xué)品格。在萬千風(fēng)物面前，詩詞、歌賦見證了文人的文采，留下了莊子“天地有大美而不言”的慨嘆；陶淵明躬耕田畝，“采菊東籬下，悠然見南山”，其詩浩渺而曠遠(yuǎn)、自然醇美，達(dá)到了一種 “靜穆”的美學(xué)境界；王羲之蘭亭雅集，乘興寫下“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，建構(gòu)了一種全新的審美方式；在膾炙人口的盛唐名篇《春江花月夜》中，詩人將情思寄托于浩渺宇宙，“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”。

《林泉高致》載：“君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。”君子因“可游可居”，而對山川心生向往，浸入山水之中，冥想體悟，尋找本我。

（三）文質(zhì)兼美：藝術(shù)與美學(xué)的統(tǒng)一

“文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子認(rèn)為，“文”即“禮”，“質(zhì)”即“仁”，內(nèi)在的仁和外在的禮完美統(tǒng)一，便是理想中的君子形象。同樣，“文”與“質(zhì)”是中國古典藝術(shù)美學(xué)非常重要的范疇，也是中國古典藝術(shù)美學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

“文”的本義，是紋路、紋理、色彩、聲音等感性形式，“質(zhì)”的本義是有價(jià)值之物，注重內(nèi)核與本質(zhì)。“文”與“質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了中華民族審美意識的覺醒和藝術(shù)審美的萌發(fā)。中國古代藝術(shù)美學(xué)話語既注重對形式的考量，也重視對內(nèi)蘊(yùn)的體察，對美的發(fā)現(xiàn)是在萬物互聯(lián)中產(chǎn)生，形神兼?zhèn)洌癁榇蟪伞?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間拓展與傳統(tǒng)美學(xué)要素的類型

隨著信息技術(shù)的普及，龐大的互聯(lián)網(wǎng)社群已成為人們生存空間的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)由符號、圖片和音像所構(gòu)成的“泛空間”，依賴于數(shù)據(jù)的交互與流動，其中蘊(yùn)含了美學(xué)設(shè)計(jì)理念及藝術(shù)傳達(dá)。

（一）有無之境：異軍突起的互聯(lián)網(wǎng)美學(xué)

與傳統(tǒng)美學(xué)不同，互聯(lián)網(wǎng)美學(xué)的特殊性體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)虛擬與現(xiàn)實(shí)可感的平衡上。網(wǎng)絡(luò)空間在物理意義上的虛擬即“無”，浩瀚的代碼構(gòu)成一個(gè)充滿邏輯的世界，每一個(gè)符號的背后都是一種隱喻。人們通過虛擬的手段獲取的真實(shí)體驗(yàn)即為“有”，能讓人們在欣賞藝術(shù)創(chuàng)作后產(chǎn)生心靈的滿足。正是這種“無”與“有”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的基本美學(xué)特征，使傳統(tǒng)美學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有了嶄新的內(nèi)涵。

（二）靜水流深：相對穩(wěn)定的美學(xué)智慧

柏拉圖認(rèn)為，詩和藝術(shù)都是對現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)具有最高的真實(shí)，這就是理念的光輝。雖然網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，但其內(nèi)容的產(chǎn)生都來源于具體可感的社會現(xiàn)實(shí)，迅速便捷的技術(shù)只是輔助手段，美學(xué)的光輝仍然閃耀。

傳統(tǒng)美學(xué)思想根植于中華文化，提倡人與自然的和諧相處，渴望一種和諧穩(wěn)定的社會秩序，重視對人的思想道德教化。在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，豐富的傳播介質(zhì)和多維的傳播角度，為美學(xué)的發(fā)展提供了全新的可能。

（三）分裂異化：復(fù)雜多元的美學(xué)現(xiàn)象

媒介即訊息，這是加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括。作為一種新的信息交流手段，互聯(lián)網(wǎng)使遠(yuǎn)程傳輸成為現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了藝術(shù)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)和欣賞者之間的交流和聯(lián)系。人們可以隨時(shí)隨地獲取美、感知美，沖破了時(shí)空的束縛。這種方式提升了信息傳播速度，為審美活動和藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了更廣闊的發(fā)展空間。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代注重對真實(shí)世界的模擬，創(chuàng)造出了虛擬之境。前者注重情景交融，后者強(qiáng)調(diào)模擬感知。互聯(lián)網(wǎng)虛擬現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，導(dǎo)致人與現(xiàn)實(shí)世界分割，在一定程度上剝奪了人們親身進(jìn)行審美體驗(yàn)的機(jī)會。

三、網(wǎng)絡(luò)自媒體下傳統(tǒng)美學(xué)要素的傳播路徑

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想把審美與宇宙、社會、人生的根本問題加以聯(lián)系和思考，有著獨(dú)特而深刻的哲學(xué)思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，美學(xué)思想不斷豐富著時(shí)代內(nèi)涵。把握好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，對傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將中國傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵與網(wǎng)絡(luò)自媒體空間的審美追求結(jié)合起來，是新時(shí)代美學(xué)發(fā)展的底層邏輯。

（一）以華為的美學(xué)探索為例

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代亦被稱為“顏值時(shí)代”，多元的傳播形式，給人們帶來了更強(qiáng)烈的視覺沖擊。提及科技與美學(xué)的深度融合，就不可避免要提及華為的品牌邏輯。

華為公司的口號是“構(gòu)建萬物互聯(lián)的智能世界”，并自主研發(fā)了名為“鴻蒙”的系統(tǒng)，這一名字來源于《西游記》的開篇詞，鮮明地體現(xiàn)了企業(yè)的精神內(nèi)核。鴻蒙孕育著萬物，既體現(xiàn)了生命的無限可能，也體現(xiàn)了敢為天下先的創(chuàng)新精神和傳統(tǒng)美學(xué)的意蘊(yùn)。在2022年夏天發(fā)售的“華為P系列”首款折疊屏旗艦機(jī)中，華為的美學(xué)基因再升級，其中“天青色”的靈感來源于中國古典陶瓷中的經(jīng)典釉色天青藍(lán)，如雨后初霽、溫潤如玉；“云錦白”的靈感來源于中國古代絲綢工藝，優(yōu)雅自然。設(shè)計(jì)無界，相融相生，游走于科技美學(xué)與智慧影像之間，對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代科技與傳統(tǒng)美學(xué)的深度融合，具有借鑒與啟示意義。

（二）以“椰樹牌椰汁”的設(shè)計(jì)和營銷為例

一成不變的黑底色，高飽和度的品牌口號，直白的宣傳標(biāo)語，“椰樹牌”椰汁憑借其“土俗”的設(shè)計(jì)風(fēng)格和視覺推廣，被人稱為“設(shè)計(jì)界的泥石流”。搶眼的撞色設(shè)計(jì)將明亮色塊與巨大文字規(guī)則排列，讓椰汁盒成為一塊行走的廣告牌。“椰樹牌”椰汁的設(shè)計(jì)風(fēng)格與中國傳統(tǒng)的含蓄美、意境美大相徑庭，很多人認(rèn)為這是“新丑風(fēng)”——把帶有明顯識別特征的素材不按常理地堆砌在一起，形成一種自帶風(fēng)格的審美。“椰樹牌”椰汁原本的“丑”是擺脫了對規(guī)整、協(xié)調(diào)、美觀的追求，消除了美與丑的對立，只以“傳達(dá)”為目的，最大限度地降低了傳播中的“噪聲”，實(shí)現(xiàn)了表達(dá)的完整性。這種后現(xiàn)代主義的美學(xué)解構(gòu)，讓“椰樹牌”椰汁的包裝設(shè)計(jì)憑借“土俗風(fēng)”順利出圈，使人們對審美產(chǎn)生了深刻的思索。

四、網(wǎng)絡(luò)自媒體空間美學(xué)要素傳承的社會意義

（一）媚俗文化的入侵

二十世紀(jì)八十年代末，詞語“媚俗”同米蘭·昆德拉的小說《不可承受的生命之輕》一起，在國內(nèi)理論界引起了激烈的思辨熱潮。在中國傳統(tǒng)思想語境中，美學(xué)象征高尚與純潔，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，美學(xué)的大眾化、平民化趨勢逐漸凸顯。美國著名學(xué)者馬泰·卡林內(nèi)斯庫提出了現(xiàn)代主義和工業(yè)文明時(shí)代的五大審美：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義。“媚俗文化”反映了人們對“生活之欲”和“審美之境”之間不可調(diào)和的矛盾，既迎合了特定受眾群體的需要，也影響了美學(xué)的純粹性。

“媚俗文化”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，工業(yè)化的迅速崛起和媒介宣傳力度的加強(qiáng)弱化了大眾的個(gè)體思考意識，更新了公眾的審美理念。如何使傳統(tǒng)審美“親民”，又不至于消解中國傳統(tǒng)審美觀，透過“媚俗”文化，尋找大眾心理需求，是當(dāng)今形勢下美學(xué)創(chuàng)新的重要命題。

（二）快節(jié)奏生活影響下的美學(xué)失衡

在這個(gè)日新月異的時(shí)代，“效率至上”成了人們追求的準(zhǔn)則。快節(jié)奏生活對美學(xué)產(chǎn)生的沖擊，首先體現(xiàn)在藝術(shù)家對作品的創(chuàng)作上，由于信息交流的速度加快，藝術(shù)家有更加豐富的信息來源，導(dǎo)致過于追求創(chuàng)作效率而忽略藝術(shù)創(chuàng)作的水平和質(zhì)量。一旦某種藝術(shù)風(fēng)格被廣為傳播，藝術(shù)家就會認(rèn)為此種風(fēng)格已經(jīng)成熟，拒絕進(jìn)一步創(chuàng)作。不同于信息閉塞的時(shí)代，如今的用戶有著豐富的自主選擇權(quán)，在信息洪流中，不同風(fēng)格的美學(xué)作品不斷刺激著用戶的感官體驗(yàn)，這決定了用戶在每一件作品上停留的時(shí)間會縮短（缺乏長時(shí)間的凝視、深入靈魂的思索與叩問心靈的對話），讓美學(xué)欣賞大打折扣，這種現(xiàn)象必然會帶來美學(xué)傳播的失衡。

（三）過度商業(yè)化洪流帶來的美學(xué)困局

美學(xué)思維正在重構(gòu)現(xiàn)代商業(yè)邏輯，這一影響也波及相對純粹的文化領(lǐng)域。比如，我國第四代電影導(dǎo)演吳天明的遺作《百鳥朝鳳》在上映期間，票房低迷，制片人方勵向院線經(jīng)理下跪，請求增加排片量。這一現(xiàn)象一度引發(fā)熱議，讓人們對道德綁架與藝術(shù)尊嚴(yán)、電影的商業(yè)屬性和美學(xué)價(jià)值產(chǎn)生了思索與討論。與一般的商業(yè)片不同，《百鳥朝鳳》體現(xiàn)了我國第四代電影導(dǎo)演的美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)特質(zhì)。在消費(fèi)主義和“娛樂至死”觀念大行其道的當(dāng)下，這種“傳統(tǒng)敘事的堅(jiān)守”顯得有些另類。雖然其藝術(shù)性獲得了普遍的認(rèn)可，但“叫座”與“叫好”難以兼得，其票房的低迷也在情理之中。《百鳥朝鳳》或許昭示了中國第四代電影導(dǎo)演美學(xué)風(fēng)格的悲壯落幕，這應(yīng)該被視為一個(gè)嚴(yán)肅的命題。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾對中華美學(xué)精神的內(nèi)涵做出論述：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”中華傳統(tǒng)美學(xué)賡續(xù)千年，歷久彌新，積極呼喚中華美學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌，以美育人、以美齊家、以美治國，匡正網(wǎng)絡(luò)自媒體空間下的美學(xué)傳播弊病，提供更豐富的美學(xué)感知體驗(yàn)，通過“彰顯信仰之美、崇高之美”弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，以文化培根，以美學(xué)鑄魂。

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（作者單位：江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）