北宋邵伯溫墓志書風嬗變蠡測

摘要：邵伯溫為北宋邵雍之子，早年隨父左右，身處北宋政治文化核心。其書法鮮有遺存，近年靈寶縣出土《宋故三川焦居士墓志銘》為邵伯溫政和六年（一一一六）撰書，點畫豐腴，結字方扁，頗具東坡之意。此墓志與靖康元年（一一二六）《宋故敦武郎羅公墓志》書風不同，溯源其書風變化主要受家學與時風兩方面影響。邵伯溫承父志，又受東坡時風影響，書法以顏體為基，融合尚意之趣，最終達到法度與意趣的

和諧。

關鍵詞：邵伯溫 墓志書法

尚意書風

一 邵伯溫書法家傳與交游

邵伯溫，字子文，生于仁宗嘉祐元年（一○五六），卒于南宋高宗紹興四年（一一三四），河南洛陽人，為北宋易學名家，《宋史》有傳。邵伯溫出身名門，父邵雍為北宋理學大家，居洛陽，交游皆為名士權貴，身處北宋政治文化核心。元祐間邵伯溫因薦入仕，初為大名府助教，調潞州長子縣尉，后升靈寶知縣，芮城知縣，主管耀州三白渠公事。其后升知州，歷任地方官。邵伯溫為人正直，德政愛民，在地方治理上頗有建樹。邵伯溫傳續家學，『以中直篤實，讀書謹禮為家法』①。早年侍父左右，結交廣泛。其著述頗多，現存《邵氏聞見錄》《皇極系述》《易學辨惑》等。

其父邵雍，字堯夫，以布衣著學聞名于世。邵雍潛心經易，開百源學派，與周敦頤、張載及『二程』并稱『北宋五子』。邵雍理學名重洛陽，嘗出入結交文人名士，如富弼、司馬光、韓維、呂公著、程頤、程顥等皆為交好。據邵伯溫述，自幼隨父左右，承襲家學，得以廣交名仕。伯溫『少承父教，又親接司馬光等前輩，為再世交』②，可知邵氏父子身處北宋政治文化核心，深入參與北宋文化風尚的形成。

邵氏父子以理學、易學聞世，亦留心翰墨，將書法視為表達性情的方式。邵雍喜作顏體大字，時人評其『顏體大書，極奇偉』③。邵伯溫承父學，對顏真卿書法深入師習。元袁桷《清容居士集》載：『《坐位帖》真跡在京兆安氏，嘗刻以傳世……常手拓數十本，余得坡公拓本于東平王氏，無繊毫失真，旁用眉陽蘇氏及「趙郡蘇軾」印記，米襄陽少年常臨之，邵伯溫亦云，安氏析后，不復見全本……』④

魯公《爭座位帖》原在安氏，至安氏子孫時此帖自『仆射』下平分為二。蘇軾見安師文時得見此帖為全本，遂手拓數十本。元代袁桷所得顏魯公《爭座位帖》為東坡拓本。袁氏稱米芾年少時常臨習，伯溫亦對《爭座位帖》版本流傳有所考究。邵伯溫垂心書藝，對顏魯公書跡十分了解。今見其遺存晚年書跡《宋故敦武郎羅公墓志》楷書用筆端勁飽滿，結字方扁外拓，有顏體風貌。此墓志與邵雍《祖士衡墓志》一脈相承，可見顏魯公對其書法風格形成的重要影響。

在邵伯溫家傳之外，多交游元祐黨人，其中不乏善書者，對其書風的演化有重要影響。據文獻所錄，邵伯溫留心翰墨與蘇軾有所交游。《乞留顧臨狀》載：『元祐二年四月二十日，翰林學士朝奉郎知制誥蘇軾，同李常、王存、邵伯溫、孫覺、胡宗愈狀奏右臣等，竊見給事中，顧臨資性方正，學有根本……』⑤

元祐二年（一○八七）蘇軾同邵伯溫等力薦顧臨，稱其品行高德，有古君子之風。時為元祐二年，邵伯溫經河南尹與部使者舉薦，『特授大名府助教，調潞州長子縣尉』⑥。蘇軾長伯溫十余歲，二人同朝為官，多有交集，并有很多共同好友，如楊守敬所記《陳季常墓碣》為邵伯溫書丹。陳季常與蘇軾交往密切，今存《新歲展慶帖》《人來得書帖》《一夜帖》等為蘇軾寫給陳氏信札。蘇軾與邵伯溫政見相近，同屬元祐舊籍。據《宋史》載：『時元祐諸賢方南遷，士鮮訪之者。伯溫見范祖禹于咸平，見范純仁于潁昌，或為之恐不顧也。』⑦元祐八年（一○九三）宋哲宗親政，章惇為相，黨獄方興，蘇軾、黃庭堅等元祐黨人皆被貶。因章惇受學于邵雍，念舊情欲啟用伯溫。而伯溫避之，并在元祐黨人被貶謫之際，先后見范祖禹、范純任等，為人剛正不阿。伯溫入仕經黨爭動蕩，始終以正道辯是非曲直，分君子小人，正直敢言。伯溫早年交游中繼承了其父的政治人脈，與蘇軾、范祖禹、晁說之等元祐黨人情誼深厚，這對其書法審美的形成有深刻影響。

此外，邵博（邵伯溫次子）《邵氏聞見后錄》記載了大量關于蘇軾、黃庭堅之事，內容多源于其父及友人間的口傳，經邵博記錄成書。邵博多記蘇軾之事，可見對其極為推崇。對于蘇軾的書法，其亦稱贊有加，《邵氏聞見后錄》載：『予嘗見東坡一帖云：「王十六秀才遺拍板一串，意予有歌人，不知其無也。然亦有用，陪傅大士唱《金剛經》耳。」字畫奇逸，如欲飛動……予意韓退之、張籍翰墨間，亦無此一段風流耳。』⑧

邵博稱蘇軾書法奇逸飛動，多有推崇之意。邵博所記之事多為其父及好友相傳，所記多與蘇軾、黃庭堅等相關，也從側面應證邵伯溫對時人的態度。

綜上可知，邵伯溫早年隨父左右，出入門庭皆為名士，司馬光、呂公著、程頤、蘇軾等元祐黨人與其情誼深厚。邵伯溫幼承父教，早年學書受其父影響，有魯公之風。徽宗政和年間書墓志呈現出豐腴飽滿之姿，帶有東坡遺韻。溯源邵伯溫書風的形成，一方面源于邵雍書學審美的引導，另一方面則受交游所帶來的時風影響。自仁宗以后，宋代書法走出積弱不振局面，以蘇軾等為代表的書家逐步構建『尚意書風』。蘇軾翰墨稱雄于世，時人多藏墨跡，以致其書風盛行。邵伯溫與蘇軾等元祐黨人交游，書學審美亦受時風影響。

二 邵伯溫墓志書風繼承與演變

邵伯溫早年受教于父，嘗曰：『吾自為童子，奉康節公，幾杖于左右，多聞天下之士……其學道淵源可尊而行之者，將終吾身焉。』⑨邵雍為北宋重要思想家，其子伯溫早年賡續邵雍書學理念。邵雍提倡學書注重快意抒情，為伯溫埋下尚意審美的源頭。邵雍善楷書，師法顏真卿，大字榜書更為磅礴。邵伯溫《邵氏聞見錄》載：『熙寧癸丑（一○七三）春，大名王荀龍字仲賢入洛，見康節先生……仲賢，魏公客也，因出魏公送行詩，顏體大書，極奇偉。康節曰：「吾少日喜作大字，李挺之曰：學書妨學道。故嘗有詩云：憶昔初學大字時，學人飲酒與吟詩。若非益友推金石，四十五歲成一非。」』⑩

邵雍少年留心翰墨，然站在儒家立場『學書妨學道』『游于藝』的文藝理念使其未能全心致力書藝。邵雍理學突破傳統儒學文藝觀，強調書法的樂己快意，與歐陽修的書學理念相一致。其嘗有詩云：『酒喜小杯飲，詩快大字書。不知人世上，此樂更誰如。』又有：『詩成半醉正陶陶，更用如椽大筆抄。盡得意時仍放手，到凝情處略濡豪。』詩酒書藝，可謂快哉。邵雍強調書法的抒情性，即對『意』與『情』的表達，頗具尚意之風。對于邵雍的大字，朱熹《跋邵康節『檢束』二大字》：『康節先生自言大筆快意，而其書跡謹嚴如此，其從心所欲不愈矩者邪！慶元乙卯七月既望，后學朱熹觀趙履常所藏「檢束」大字敬書。』

朱熹看邵雍大字書法，稱書跡謹嚴，并非『大字快意』，未到從心所欲而不逾矩的境界。邵博《邵氏見聞后錄》載：『康節手寫《易》《書》《詩》《春秋》，字端勁，無一誤失。』儒學經世致用使得邵雍書法嚴謹端勁，始終未能擺脫法度。今見《祖士衡墓志》，方拙挺勁，古樸端莊，字跡渾厚遒勁，字勢寬博，章法茂密，為典型的顏體楷書。羅振玉題跋稱：『今觀此志，殆合魯公、誠懸為一手，當與蔡忠惠抗行，惜未得見其篆蓋，為可憾耳。』邵雍書法端莊厚重，有氣勢磅礴的顏柳之風。總的來說，邵雍論書詩可窺其尚意傾向，然書風卻端嚴莊重，未能實踐自己的審美理想。邵伯溫自幼秉承其父顏柳書風，又繼承習書以樂，快意抒情的書學審美觀，為邵伯溫書風的嬗變埋下因緣。

邵伯溫書法世所鮮見，僅存墓志數方。據文獻載邵伯溫所書墓志有四方，分別為《陳季常墓碣》《奉義郎通判周公墓志》《宋故朝散郎呂公墓志》《宋故敦武郎羅公墓志》。《陳季常墓碣》在嘉靖初被發墓者所見，為輕車都尉趙伋撰文，宣義郎邵伯溫書丹。今碑碣已佚。陳季常與蘇軾為摯友，亦與邵伯溫交游。《奉義郎通判周公墓志》已佚。《宋故朝散郎呂公墓志》為邵伯溫篆蓋，可窺其篆書風貌。《宋故敦武郎羅公墓志》為所見伯溫書跡最晚者，楷書用筆挺勁飽滿，結體偏扁，厚重而不失靈巧。近年出土《宋故三川焦居士墓志》為邵伯溫書法新證，其楷書用筆靈動豐腴，帶有行書筆意，結體方扁，自然率意。從政和六年（一一一六）《宋故三川焦居士墓志》與靖康元年（一一二六）《宋故敦武郎羅公墓志》間的書風對比可管窺伯溫書風演化歷程，亦可深入探析北宋書法審美的演變。

如表一所示，邵伯溫于政和六年（一一一六）撰并書《宋故三川焦居士墓志銘》，此志為今可見邵伯溫最早的墓志書法，書風溫婉灑脫，姿媚清勁，自然流暢，用筆厚重而靈動，結字不作正局，姿態豐富，頗具東坡筆意。《宋故敦武郎羅公墓志》書于靖康元年（一一二六），為所存邵伯溫最晚作書，其用筆勁挺，骨力洞達，顏體之風，結體偏扁，延續前者體勢結構。從圖中對比見，二志相隔十年，書風呈現新的變化。前者楷書用筆恣肆，強化提按，結體方扁，信筆自然，以意趣見勝。后者則用筆沉穩厚重，略帶行書筆意，結體繼承方扁之態，楷法端嚴，達到意趣與法度的融合。邵伯溫政和年間書法已深受蘇軾書風影響，十年后書風再變，將時風與端嚴厚重的顏體風貌結合，形成新的書風特色。

表二為邵伯溫《宋故三川焦居士墓志》與蘇軾《齊州長清真相院舍利塔銘》例字對比。伯溫墓志書法點畫靈動與結體橫勢與蘇軾楷書相似。如『事』字的輕重變化一致，豎畫主筆肥厚，順勢撇出。『書』字中宮緊結，體勢右傾。『郎』『長』『君』『崇』『學』等字的重心下沉，突出橫向體勢。從整體看，二碑志皆體勢方扁向右上斜勢，重心偏下，結字收放規律一致，意趣相同。

綜合邵伯溫后期二墓志書風對比可知，伯溫初以顏體為根基，后受到蘇軾書風影響，不囿顏體法度，注重自然與己意的表達。后期《宋故敦武郎羅公墓志》達到法度與意趣的平衡，將顏體的端莊與蘇軾的自然意韻相結合，完成了風格的嬗變，具有宋代尚意特征。

三 邵伯溫墓志書風演變緣由

北宋歐陽修提出『學書為樂』的思想，開宋代尚意審美之先。《歐陽文忠集》載：『蘇舜卿言：「明窗凈幾、筆硯紙墨皆極精良，亦是人生一樂。」然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好著，又特稀也。』明窗凈幾，筆墨精良，書寫超脫了功用性，視為一種樂己的方式，此狀態已超然于字之工拙。歐陽修言：『試筆消長日，耽書遣百憂。余生得如此，萬事復何求。』書法作為文人銷日樂己的修養方式，達到了書與人的和諧。歐陽修『學書為樂』書法觀為北宋中后期尚意風尚構建的基礎。其后蘇軾、黃庭堅、米芾為代表的書家深化構建『尚意』書學觀，塑造了北宋書法藝術高峰。邵雍與歐陽修身處同一時期，皆提出尚意書學觀，邵伯溫自幼接受了尚意的啟蒙。

邵伯溫書法的尚意審美源于對其父書學觀的繼承。邵雍提出『安樂逍遙』的文藝觀，其自幼喜書顏體大字，快意忘情。邵雍對詩書文藝的追求超脫了傳統儒學的說教與重視功利性的觀點。對于書法一方面為樂己適意的生活修養方式。如其詩云：『兔毫剛且健，筠管直而長。靜錄新詩稿，閑抄舊藥方。』又有：『酒喜小杯飲，詩快大字書。不知人世上，此樂更誰如。』正如蘇舜卿所言，明窗凈幾，筆墨精良亦為樂事，書法在此成為其度日修養的方式。另一方面其將書法、詩文視為內心修養與性命結合的產物，是抒情達志的重要方式。邵雍重視書法的達意抒情，書法、詩文源于本真情性的抒發。嘗有論書詩云：『詩成大字書，意快有誰如。巨浪銀山頭，風檣百尺余。』『詩成半醉正陶陶，更用如椽大筆抄。盡得意時仍放手，到凝情處略濡毫。』『足躡天根，手探月窟。所得之懷，盡賦于筆。意遠情融，氣和神逸。』

邵雍對書法意與情的表達與歐陽修、蘇軾等有相似之處。邵氏作書將天地間所感懷之意流注筆端，率意抒情，氣和韻足，神逸自然。伯溫承父學，自幼接受習書樂己、快意抒情思想的熏染，其書墓志帶有濃厚的尚意之風淵源于此。

邵伯溫書法一方面源于其父家傳書學審美，另一方面則受時風影響。蘇軾書風在北宋的盛行對邵伯溫影響深遠。東坡書法在當朝已極享聲名，因其道德人格令人敬仰，加之博學多才，學高而韻勝。王辟之云：『子瞻文章議論，獨出當世，風格高邁，真謫仙人也；至于書畫，亦皆精絕。故其簡筆才落手，即為人藏去。有得真跡者，重于珠玉。』

東坡文章傲世，品行高潔，在北宋權利斗爭中始終秉持己見，為世人稱重。蘇軾書畫雙絕，士人多喜愛，書畫價值更是重于珠寶。蘇軾以翰墨稱雄一世，士人以收藏其書札為榮。然蘇軾因屬元祐黨人，在崇寧、政和年間書跡一度被禁毀。經黨爭禁毀亦不能阻止蘇軾書法的傳播，文人私下仍樂于蘇軾書跡的收藏。潘永固《宋稗類鈔》曰：『先是崇觀間，以黨禁蘇公文辭并墨跡而毀之。政和中，不惟弛其禁，且欲玩其文辭墨跡，一時士大夫從風而靡為是故也。』

元祐黨禁對東坡詩文書畫的禁毀亦不能阻止文人的崇敬。時蔡京欲通過政治打壓蘇軾在社會中的聲望，在各方面對元祐黨人壓制。《宣和書譜》所收本朝善書者故意除去司馬光、呂公著、蘇軾、黃庭堅等。然民間對蘇軾文辭翰墨的喜愛不減，并因東坡書跡被毀而愈加寶貴。蘇軾與邵伯溫同為元祐黨人，有所交游，蘇軾時風直接影響邵伯溫。

此外，邵伯溫繼承其父理學思想，推崇蘇軾以人品為重。北宋論書首重為人，以忠義道德為先，故顏魯公被世人推重。歐陽修《集古錄跋尾》載：『余謂顏公書如忠臣烈士、道德君子。』書法是士大夫心胸與意境的外顯，顏魯公、蘇東坡書法的盛行皆離不開人格的高度。據《宋史》載邵伯溫一生正直敢言，乃忠義之士，其『以學行起元祐，以名節居紹圣，以言廢于崇寧』。邵伯溫忠正剛毅的人格品行在書法上亦有體現。其書法以顏魯公為基，參東坡之意，晚年融匯一體，兼具端嚴與意韻。他的書法契合北宋尚意精神，從師法顏魯公到受時風影響，晚年融匯出新。

綜上所述，邵伯溫書風一方面受家傳書學影響。早年效法其父以顏柳筑基，同時邵雍『快意抒情』的書學觀為伯溫書風嬗變提供學理支撐。另一方面受時風影響，與蘇軾書風相近。邵伯溫在其父書學理念熏染下，融合尚意書風，至晚年達到莊嚴與意趣的和諧，形成個人面貌。

注釋：

①邵伯溫撰《邵氏聞見錄》卷二十，北京：中華書局，一九九七年版，第二二○頁。

②⑥脫脫等撰《宋史》，長春：吉林人民出版社，二○○五年版，第八九一六頁。

③⑩邵伯溫撰《邵氏聞見錄》卷十八，北京：中華書局，一九九七年版，第二○二頁。

④汪砢玉纂輯《珊瑚網》卷二十二，上海書畫出版社，二○二二年版，第六四二頁。

⑤啟功等主編《蘇軾集》，北京：國際文化出版公司，一九九七年版，第九三三頁。

⑦脫脫等撰《宋史》，長春：吉林人民出版社，二○○五年版，第八九一七頁。

⑧邵博撰《邵氏聞見后錄》卷十九，北京：中華書局，一九九七年版，第一五二頁。

⑨邵伯溫撰《邵氏聞見錄》附錄二，北京：中華書局，一九九七年版，第二三一頁。

邵雍著《康節先生文集》，北京：華齡出版社，二○二○年版，第一五五頁。

邵雍著《康節先生文集》，北京：華齡出版社，二○二○年版，第一四七頁。

崔爾平選編《歷代書法論文選續編》，上海書畫出版社，一九九三年版，第一四五頁。

邵博撰《邵氏聞見后錄》卷五，北京：中華書局，一九九七年版，第三九頁。

羅振玉撰，蕭文立編校《雪堂類稿》，金石跋尾，沈陽：遼寧教育出版社，二○○三年版，第三二六頁。

歐陽修著《歐陽修集編年箋注》，成都：巴蜀書社，二○○七年版，第一六五頁。

逸凡點校《唐宋八大家全集》卷四·歐陽修，廣州：新世紀出版社，一九九七年版，第五六五頁。

邵雍著《康節先生文集》，北京：華齡出版社，二○二○年版，第四○頁。

邵雍著《康節先生文集》，北京：華齡出版社，二○二○年版，第一九八頁。

歐陽修，王辟之撰《歸田錄/澠水燕談錄》，杭州：浙江古籍出版社，一九九九年版，第一七二頁。

潘永因編，毛寔、毛淑娟點校《宋稗類鈔》，北京：中國書店，二○二三年版，第三○頁。

歐陽修著《集古錄跋尾》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，一九九三年版，第三四五頁。

（本文作者系上海大學上海美術學院博士研究生）

（責編 王可苡）