造反的李淵為何卻“尊隋”

從太原到長安李淵的大局觀

大業十三年（617），李淵起兵時，他擔任的是隋朝太原留守，從大業十一年（615）開始，他就坐鎮山西了。李淵起兵的地方是太原，這里的太原指太原郡，郡治晉陽（今山西太原）。自北朝以來，晉陽就是北方軍事重鎮，是中原農耕區和北方草原地區的交替地帶，常年配備精兵良將，武器輜重無數，軍事戰略意義重大。

到了隋末，太原可謂四戰之地。當時的太原北有突厥以及后來割據馬邑（今山西朔州）的劉武周，東南有李密，南有歷山飛義軍，西有代王楊侑坐鎮關中。這種形勢對李淵起兵而言非常不利。

李淵當時雖為太原留守，手握五郡之兵，掌控著河東北部地區的軍政大權，但他的一舉一動都被隋煬帝的耳目所監視，手中也并無可以依靠的軍隊，李淵恐怕沒有太多心思去考慮帝王功業，更多的想法是如何在亂世洪流中保全自身。所以李淵在太原起兵前就向周邊勢力示好，一方面對突厥稱臣，與之結盟，另一方面則向李密通信示弱。

當時如許世緒、武士彟等勸說李淵割據太原自立，但因為太原是四戰之地，隨時都有被周邊的強大勢力吞噬的風險，故而需另尋他處作為穩定的后方和基地，保證自己不被周邊強大的勢力所消滅，自保之后再伺機爭雄天下。

李淵為何最終要選擇關中和長安呢？

第一，關中具有得天獨厚的軍事戰略價值，從軍事地理角度來說，關中這里號稱“四塞之地”，憑高據險，進可攻，退可守，是不折不扣的軍事戰略要地；第二，李淵謀劃起兵時，瓦崗軍正與東都的隋軍相持不下，無暇西顧；第三，李淵出身關隴貴族集團，李淵不僅熟悉關中地區，而且在關中也享有強大的政治資源；第四，長安是隋朝故都，也是關隴集團的大本營，以“尊隋”的名義攻取長安，就能贏得關隴集團的支持，為日后奪取天下奠定基業。

就當時的情況，關隴集團是隋朝統治賴以維系的基礎，隋煬帝過早與關隴集團決裂，導致隋朝的統治基礎迅速薄弱。所以，隋煬帝下江都以后，很多關隴集團勢力紛紛倒戈，他們迫切希望有一個新的領袖來重建關隴本位的政治秩序。

李淵決定攻取長安，并打出“尊隋”的名號，就是看到了關隴集團內部的政治訴求。李淵清楚，只要有了關隴集團的支持，就意味著日后奪取天下成功了一半。更何況，李淵自己的家族也是這個集團內的重要成員，他去拉攏關中地區關隴集團家族的支持，肯定更得心應手。

從歷史發展的眼光看，被稱作“群盜”的農民起義軍，的確是消滅暴隋的主要力量，但是他們只起到推翻舊世界的歷史作用，而建設一個新世界，則需要有宏大政治眼界和格局的人。關隴集團是當時最具政治影響力和號召力的門閥，歷史的勝出者極大概率是出身于這一集團內部。歷史的重任，最終落在了李淵的肩上。

大業十三年（617）十二月初九，李淵大軍正式攻克長安城。

入主長安的李淵并沒有忘記自己“尊隋”的旗號，對隋朝的宗廟、宗室以及代王楊侑都秋毫無犯。十二月十五日，李淵在天興殿擁立代王楊侑即位稱帝，遙尊遠在江都的隋煬帝為太上皇，改元義寧，自己進位為唐王，以李建成為世子，李世民為京兆尹。

這也直接影響了后來的歷史書寫，以魏徵領銜的貞觀史臣在編撰《隋書》時，除了把隋文帝楊堅和隋煬帝楊廣列入本紀之外，也把隋恭帝楊侑列入本紀。我們一般說隋朝是二世而亡，隋煬帝是亡國之君，不過，按照官方話語主導下的正史記述，隋朝具有正統性的帝王應該有三位，隋恭帝楊侑才是真正的亡國之君。

“尊隋”的政治深意

在隋末群雄中，李淵在太原所舉之義軍，與其他群雄的義軍相比，有個非常鮮明的特點——其他各路群雄打出的旗號普遍是反隋，而李淵的旗號卻是“尊隋”。

當然，“尊隋”不是尊隋煬帝。隋朝的正統性還在，只要另立皇帝，就能實現“挾天子以令諸侯”，進而改朝換代。所以，李淵從太原起兵開始，就打出了尊立代王楊侑的旗號。

李淵剛剛攻克長安，就宣布“約法為十二條。惟制殺人、劫盜、背軍、逆者死，余并蠲除之”。“約法為十二條”的舉措，和當年劉邦進入關中“約法三章”極為相似。隋煬帝失盡民心就在于他的橫征暴斂、濫用民力，李淵一舉廢除了隋煬帝的暴政苛法，意味著隋煬帝的政治權力在關中徹底失效，也意味著李淵在向關中百姓以及天下黎民宣誓——長安的政權仍然是隋朝的，但卻是一個全新的政權，要一改往日對天下百姓的橫征暴斂，剔除一切苛法。

當時，文臣將佐還向李淵勸進，要他早日代隋自立，切不可學劉邦那樣不稱關中王，結果被項羽所制。聽完此言，李淵卻面色凝重，先是表了一番忠心，說：“舉兵之始，本為社稷，社稷有主，孤何敢二。”然后話鋒一轉，說道：“劉季不立子嬰，所以屈于項羽。孤今尊奉世嫡，復何憂哉。”李淵認為，劉邦之所以入關后還被項羽所制，關鍵原因并不是他不自立關中王，而在于他沒有即時立秦王子嬰為帝，如果有了秦王子嬰這塊旗幟，還怕不能號令天下諸侯嗎？還會被項羽所制嗎？

從北朝后期到隋末唐初，社會上一直都流傳有“李氏將興”“李氏當為天子”的讖言，其來歷一方面可能和周隋時期李賢、李穆家族的貴盛有關，也可能和道教李弘的信仰有關。隋末很多割據勢力都在借助“李氏當為天子”的讖言為自己的勢力構建合法性，并搖旗吶喊，最有代表性的就是李密、李淵和李軌。

李淵早在太原起兵前就意識到讖語的重要性，并有意借此大作文章，史書明確記載：“帝（指李淵）自以姓名著于圖箓。”李淵之后打出的“尊隋”的旗號，以及入主長安后所采取的一系列“尊隋”的舉措，其實都是為了應和。

從李淵進兵關中的過程中可以看到，李淵對“尊隋”旗號的政治號召力的運用可謂爐火純青，李淵大軍在進軍長安途中得到不少民眾擁護。大軍的主要戰役其實都在渡過黃河之前，渡河之后關中地區可謂傳檄而定，所以，李淵大軍進駐到長安城下時才會擁有二十萬部眾，絕大部分是沿途各支勢力投靠而來的。

到這個時候，李淵想搞改朝換代已經輕而易舉。但是，此刻還不能操之過急，因為太上皇隋煬帝還在江都。他如果過早接受禪讓，就會顯露出自己的虛偽，并讓自己成為眾矢之的。

時機很快就到了，義寧二年（618）三月，隋煬帝在江都被弒殺，宇文化及擁立秦王楊浩為帝。不久，王世充又在東都洛陽擁立越王楊侗為帝。到這個時候，也就不存在什么篡位之說了。

隋煬帝被弒殺的消息傳到長安，李淵慟哭，說道：“吾北面事人，失道不能救，敢忘哀乎！”然而，李淵的眼淚終究是廉價的，一切都是在為他改朝換代做輿論準備。隨后，隋恭帝楊侑封李淵為相國，加九錫和殊禮，這也意味著李淵做好了禪讓準備。

五月十四日，隋恭帝楊侑正式禪位給李淵；二十日，唐王李淵在太極殿即皇帝位，大赦天下，改年號義寧為武德，推求五行的運行屬土德，顏色以黃色為尊。

表面上看，唐承隋火德，故為土德，色尚黃，這就是在昭示唐朝繼承自隋朝正統，這不存在什么問題。但實際上，唐之土德、尚黃恐怕還有更深一層的意義。東漢末年以來，天下擾攘，長期處于南北對峙，一直到隋才實現大一統，所以唐朝所奉土德也可以理解為是直承漢朝的火德。對此，后來的唐玄宗就曾下詔，明確指出唐朝是承繼漢朝的德運，魏晉至隋朝皆非正統。

總之，隋唐之際，在政權合法性構建的問題上，李淵做出了一系列政治舉措，而這些都是在其“尊隋”旗號之下有條不紊地進行的，也是隱藏在傳統歷史書寫下李淵政治智慧和手段的體現。

（摘自“國家人文歷史”微信公眾號）