河北吹歌藝術(shù)研究

摘 要：河北吹歌是流行于我國(guó)河北省地區(qū)的一種民族音樂(lè)表演形式，因其活潑熱烈的表演風(fēng)格和較為接地氣的表演特點(diǎn)深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。河北吹歌這種藝術(shù)形式可謂是代表了河北人民質(zhì)樸豪爽的性格，是河北省一張?zhí)厥獾奈幕?。近年?lái)，隨著國(guó)家傳播媒體業(yè)的盛行讓更多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等方式認(rèn)識(shí)并了解到了河北吹歌，人們驚嘆于我們?nèi)绱藘?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，越來(lái)越多的人開始關(guān)注河北吹歌。本文將通過(guò)三個(gè)部分來(lái)探討研究河北吹歌藝術(shù)，分別為河北吹歌的藝術(shù)形式、河北吹歌的風(fēng)格特點(diǎn)及河北吹歌的傳承與發(fā)展。通過(guò)對(duì)河北吹歌這一藝術(shù)形式的深入剖析和研究讓更多的人了解這一民間藝術(shù)，讓這一生長(zhǎng)在河北地區(qū)的音樂(lè)藝術(shù)在新時(shí)期再次綻放出更加耀眼的光彩。

關(guān)鍵詞：河北吹歌；藝術(shù)；研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）25-00-03

一、河北吹歌的藝術(shù)形式

河北吹歌屬于我國(guó)傳統(tǒng)吹打樂(lè)的演奏形式范疇，因其常常演奏一些地方戲曲或當(dāng)?shù)孛窀韫时蝗藗兎Q為河北吹歌。河北吹歌的樂(lè)器編制與我國(guó)其他地區(qū)的吹打樂(lè)相差無(wú)幾，基本主要組成為吹管樂(lè)器管子、嗩吶、笙、竹笛；打擊樂(lè)器小鼓、大鼓、鈸、大鑼、小鑼、梆子等。相較于其他地區(qū)的吹打樂(lè)，河北吹歌更注重的是吹管樂(lè)器旋律聲部，一般由管子或嗩吶為主奏樂(lè)器，打擊樂(lè)聲部群一般為鑼鼓點(diǎn)伴奏，起到的作用多為樂(lè)曲襯托和增加樂(lè)曲的音樂(lè)色彩，使之更加富有層次性。

河北吹歌的演奏人員大多是民間藝人或務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，大家在田間勞作之余圍坐在一起吹吹打打，這種藝術(shù)形式最早被大家稱為“吹歌會(huì)”“吹打班”等。演奏樂(lè)曲主要有古曲、民歌或一些戲曲移植作品，近年來(lái)也有時(shí)下流行的歌曲改編曲加入進(jìn)來(lái)，可謂是曲目曲風(fēng)風(fēng)格多樣、豐富多彩。河北吹歌主要流傳在河北省的冀中、冀東、冀南地區(qū)，較為有名的是冀中的定州市、安國(guó)市；冀東的唐山市和冀南的邯鄲市永年縣。每個(gè)地區(qū)都有自己的演奏風(fēng)格特點(diǎn)，如果按照更詳細(xì)的分法來(lái)研究的話，可以發(fā)現(xiàn)即使是同一個(gè)地區(qū)的不同村落中的河北吹歌都略有不同，可謂是“各地一風(fēng)俗，村村各不同”。這主要是因?yàn)槊總€(gè)地方的吹打團(tuán)隊(duì)大多以班為單位，人數(shù)不多但是有較為嚴(yán)格的班規(guī)，即每個(gè)吹打班都有自己獨(dú)特的演奏風(fēng)格和絕活，這些絕活一般在婚喪嫁娶等演出場(chǎng)合中，與其他吹打班“打擂臺(tái)”時(shí)展現(xiàn)，成為自己吹打樂(lè)班演奏中的重要撒手锏。通過(guò)這些演奏絕活吸引更多觀眾觀看，吹打樂(lè)班能夠在打擂臺(tái)中獲勝，從而獲得更多的演出機(jī)會(huì)和報(bào)酬。久而久之，每個(gè)吹打樂(lè)班都形成了獨(dú)特的演奏模式，擁有自己的一些演奏特色或絕活。這些民間絕活有很多被保留下來(lái)，也有很多因無(wú)人傳承現(xiàn)已失傳[1]。

最為大家所熟知的冀中地區(qū)河北吹歌樂(lè)曲《打棗》，其中就有很多的民間演奏絕活，首先是演奏者需要同時(shí)演奏三件樂(lè)器，分別為含在口腔中的口琴、左手持嗩吶、右手持咔戲，三件樂(lè)器交替演奏、亂中有序，這首作品對(duì)于演奏者的演奏要求很高，不但要熟練掌握這三件樂(lè)器，更要有一定的舞臺(tái)表現(xiàn)力，這樣才能更好地吸引觀眾。樂(lè)曲中演奏的口琴子含于口腔，利用口腔的氣流變化發(fā)出不同音高的聲音，非常適合模擬人聲唱段，但演奏此樂(lè)器存在一定的危險(xiǎn)性，口琴子的演奏位置處在口腔中喉頭部位，稍有不慎就會(huì)發(fā)生吞咽，這對(duì)演奏者來(lái)說(shuō)是十分危險(xiǎn)的；另一個(gè)樂(lè)器咔戲，則需要演奏者靠聲帶振動(dòng)帶動(dòng)哨片發(fā)聲，長(zhǎng)時(shí)間的咔戲演奏對(duì)演奏者的聲帶有很大的損耗，大多數(shù)演奏者表演完嗓子會(huì)處于半嘶啞狀態(tài)，這些表演對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是一種演奏絕活，但對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō)演奏這些絕活確實(shí)需要很多的表演經(jīng)驗(yàn)和演出勇氣。

河北吹歌的演奏一般是用于民間的婚喪嫁娶、祭祀慶典等民俗活動(dòng)場(chǎng)合，演奏人數(shù)在十人左右，其中吹管樂(lè)聲部站在或坐在前面一排，打擊樂(lè)聲部站在或坐在后面一排，演出方式較為靈活。演奏的主要形式有一領(lǐng)眾和式和齊奏式，一領(lǐng)眾和有點(diǎn)類似于我們常常聽到的勞動(dòng)號(hào)子，即主奏樂(lè)器演奏完一句旋律后，其他樂(lè)器一起與之對(duì)奏，旋律具有一問(wèn)一答的形式，主奏樂(lè)器發(fā)問(wèn)，伴奏樂(lè)器回答，舞臺(tái)演奏效果十分詼諧有趣。例如，河北吹歌《放驢》中，管子作為主奏樂(lè)器站在樂(lè)隊(duì)中間以短小激昂的旋律進(jìn)行主奏，旁邊的嗩吶、笙、竹笛等樂(lè)器以齊奏的方式應(yīng)和，樂(lè)曲就在這種一問(wèn)一答的演奏中不斷地加花變奏，進(jìn)而逐漸加速達(dá)到樂(lè)曲的高潮，這種形式不但讓人看得有趣，更讓人聽得過(guò)癮，既接地氣又富有民俗文化傳統(tǒng)。另一種演奏方式為齊奏式，這種演奏形式更加大氣，更適合于祭祀慶典等大型場(chǎng)合，演奏的曲目多為古曲，如樂(lè)曲《小二番》《脫布衫》等，一般齊奏類樂(lè)曲的演奏速度為前慢后快，演奏情緒為先抒情后熱烈，樂(lè)曲風(fēng)格傳統(tǒng)質(zhì)樸。

二、河北吹歌的風(fēng)格特點(diǎn)

第一，以管子為主奏樂(lè)器。管子這件樂(lè)器是一件吹管樂(lè)器，由古波斯經(jīng)由絲綢之路傳入我國(guó)，這是一件雙簧樂(lè)器，演奏的姿勢(shì)和形態(tài)與嗩吶相像，管子多為木制，古代也稱管子為篳篥、蘆管等。這件樂(lè)器在河北吹歌中體現(xiàn)出了極高的演奏價(jià)值，管子的音量不如嗩吶，在演奏技法的豐富性上相較于嗩吶也無(wú)優(yōu)勢(shì)，據(jù)筆者觀察，管子之所以在河北吹歌中任主奏樂(lè)器，最大的原因是在于其音色。管子的音色兼具了低沉與高亢，聲音醇厚溫婉，給人一種凄涼、悲憤之感，雖然在絕對(duì)音響上不如嗩吶，但其音色獨(dú)特，即使在吹管樂(lè)器大齊奏時(shí)，也能迅速憑借其獨(dú)特的音色脫穎而出，讓聽者印象深刻[2]。

河北人民賦予了管子新的演奏特點(diǎn)，創(chuàng)新和發(fā)展了眾多的管子演奏技巧并運(yùn)用在了河北吹歌的演奏中。比如“涮音”技巧，由于管子的哨片較大，嘴巴控制不同的哨片位置會(huì)發(fā)出不同音高的聲音，故管子的同一音孔也因此原因可以一孔多音演奏，這是管子演奏的一大特色?！颁桃簟奔记墒峭ㄟ^(guò)嘴巴快速的前后抽動(dòng)哨片演奏，使聲音具有很激烈的聲響效果，這種技巧具有一定的演奏難度，是河北吹歌中非常具有代表性的一種演奏技巧。另外，還有齒音演奏，齒音就是利用口腔中的牙齒進(jìn)行演奏的一種特殊技法，通過(guò)牙齒對(duì)管子哨片的控制變化來(lái)改變其音色效果，如齒顫音、齒滑音等技巧。除此之外，河北吹歌的管子演奏還有很多在氣、指、唇、舌等方面的創(chuàng)新與突破性技巧，這些技巧的產(chǎn)生與發(fā)展不但使河北吹歌整體的藝術(shù)性和表現(xiàn)性大大增強(qiáng)，更增加了管子樂(lè)器的技術(shù)豐富性，極大地拓寬了這件樂(lè)器的演奏特點(diǎn)，對(duì)于發(fā)展管子這件傳統(tǒng)的民族樂(lè)器也起到了至關(guān)重要的作用。

第二，十分接地氣的表演風(fēng)格。河北吹歌來(lái)自民間、扎根于民間，深受廣大老百姓的喜愛，這是河北吹歌這一藝術(shù)形式的生長(zhǎng)使命。河北吹歌的表演風(fēng)格十分接地氣，演奏動(dòng)作較大、面部表情豐富，與觀眾的互動(dòng)性較強(qiáng)。其演出場(chǎng)合多見于婚喪嫁娶、祭祀慶典等民俗活動(dòng)，這也決定了河北吹歌的觀眾主要是基層的老百姓。為了讓廣大百姓感到演奏精彩，演出就需要在曲目選擇和演出風(fēng)格上多下功夫。

首先，在樂(lè)曲選擇上，河北吹歌既可以演奏傳統(tǒng)樂(lè)曲，又會(huì)選擇一些戲曲唱腔和流行歌曲等，這些作品老百姓都耳熟能詳，因此大家都喜歡聽。比如，河北吹歌的咔戲模仿戲曲演奏。咔戲是一件富有地域色彩的吹管樂(lè)器，哨片靠演奏者喉部振動(dòng)聲帶發(fā)聲，對(duì)模仿人聲十分擅長(zhǎng)，咔戲不但有戲曲原汁原味的味道，還有自我突破與創(chuàng)新，所以我們能在很多河北吹歌中聽到咔戲演奏的戲曲。例如，河北當(dāng)?shù)赜^眾都很喜歡的河北梆子、河北老調(diào)、京劇等，大家本來(lái)對(duì)這些戲曲唱段就十分熟悉，用河北吹歌的咔戲演奏出來(lái)惟妙惟肖，別具一番風(fēng)味，讓聽眾獲得不一樣的聽覺享受。其次，對(duì)時(shí)下流行歌曲改編也是河北吹歌的重要表現(xiàn)形式。這些改編作品都是老百姓耳熟能詳?shù)模ㄟ^(guò)河北吹歌這種吹打樂(lè)形式進(jìn)行全新演繹和加工，使音樂(lè)的層次更加豐富。由于關(guān)東對(duì)流行歌曲的熟悉和喜愛，他們往往對(duì)這些改編作品也情有獨(dú)鐘。最后，河北吹歌的舞臺(tái)表演十分接地氣。河北吹歌的演奏場(chǎng)地不限，有一塊平臺(tái)或空地就能演奏，十分貼近百姓，觀眾圍坐在一起可以近距離觀看演出，演奏者與現(xiàn)場(chǎng)觀眾的互動(dòng)會(huì)更加容易，觀眾很容易參與進(jìn)來(lái)[3]。

第三，從民間向?qū)I(yè)領(lǐng)域的跨越。河北吹歌的藝術(shù)源自民間，扎根于民間，但隨著民族音樂(lè)專業(yè)化的進(jìn)程不斷前進(jìn)，一些河北吹歌的民間藝人和民間樂(lè)曲逐漸被專業(yè)領(lǐng)域所接收和吸納。這些民間藝人為我們專業(yè)音樂(lè)院團(tuán)培養(yǎng)了很多的專業(yè)型人才，為民族事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)50年代左右，在中華人民共和國(guó)成立后一些專業(yè)的藝術(shù)院團(tuán)開始興建，很多民族音樂(lè)教師和演奏家都是在民間被發(fā)掘的，其中有很多河北吹歌的民間藝人被專業(yè)院團(tuán)吸納進(jìn)來(lái)，較為有名的是河北吹歌藝人趙春峰被中央音樂(lè)學(xué)院聘請(qǐng)為嗩吶專業(yè)教師；季文義被天津音樂(lè)學(xué)院聘請(qǐng)為嗩吶專業(yè)教師；趙春亭被中國(guó)歌舞團(tuán)聘請(qǐng)為嗩吶獨(dú)奏演員；王金山被河北省藝校聘請(qǐng)為嗩吶專業(yè)教師等。這些河北吹歌手從一個(gè)普通的民間藝人轉(zhuǎn)變成了專業(yè)院校的教授、演奏家，這不但是專業(yè)院校對(duì)他們的認(rèn)可，更是對(duì)河北吹歌這一藝術(shù)qycYoiLA9QBKo32PLzuYFg==形式的認(rèn)可。這些源自河北民間的藝人不但在教學(xué)上傾囊相授，更是在舞臺(tái)上把河北吹歌的種子撒向了更廣闊的天地，越來(lái)越多的人在專業(yè)的音樂(lè)廳可以聆聽到最原汁原味的河北吹歌，感受河北吹歌的魅力，一些河北吹歌的代表性曲目《打棗》《放驢》等更是在世界各地的音樂(lè)廳頻繁上演。

三、河北吹歌的傳承與發(fā)展

河北吹歌藝術(shù)時(shí)至今日雖然依然備受人們關(guān)注，但這項(xiàng)藝術(shù)的傳承隨著社會(huì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化的建設(shè)也面臨一些很大的挑戰(zhàn)。很多來(lái)自農(nóng)村的青年選擇到城鎮(zhèn)中工作，農(nóng)村的年輕人越來(lái)越少，學(xué)習(xí)河北吹歌的人也隨之越來(lái)越少，這一優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化正在面臨著青黃不接的現(xiàn)狀。如何做好河北吹歌的藝術(shù)傳承也是我們所要關(guān)注的，從上層政策的引導(dǎo)，到中層相關(guān)部門人員的具體實(shí)施，再到基層人們的有效學(xué)習(xí)傳承，各個(gè)層面都要統(tǒng)籌配合，走出一條適合河北吹歌藝術(shù)良好發(fā)展的道路[4]。

首先，發(fā)展河北吹歌藝術(shù)需要當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門的政策引導(dǎo)，盡可能地為民間藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造出更加良好的環(huán)境，鼓勵(lì)人們多多學(xué)習(xí)和關(guān)注河北吹歌。我們需要多興建一些用于教授河北吹歌的機(jī)構(gòu)或?qū)W校，聘請(qǐng)一些當(dāng)?shù)赜忻麣庥心芰Φ乃嚾饲皝?lái)授課，讓大家可以更近距離、更有效率地去學(xué)習(xí)這一藝術(shù)；為河北吹歌藝術(shù)多搭建一些專業(yè)性的舞臺(tái)和交流平臺(tái)，讓更多的老百姓去欣賞這一藝術(shù)；增加官方媒體的報(bào)道力度，讓更多的人通過(guò)新聞媒體可以了解河北吹歌。

其次，當(dāng)?shù)氐奈幕^或群藝館等部門應(yīng)對(duì)河北吹歌的曲譜和演奏技藝進(jìn)行系統(tǒng)收集和保護(hù)。將各地的演奏曲譜逐一整理并編撰成冊(cè)；對(duì)河北民間藝人進(jìn)行專訪和記錄，保存這些珍貴資料；對(duì)河北吹歌的演奏技巧進(jìn)行記錄和分類等。這些具體的保護(hù)舉措需要準(zhǔn)確落實(shí)，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要地方相關(guān)人員的專業(yè)支持。

最后，河北吹歌的發(fā)展需要普通百姓發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和積極學(xué)習(xí)。河北吹歌是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)培養(yǎng)更強(qiáng)的民族文化自信，更多地了解和關(guān)注河北吹歌藝術(shù)。從娃娃抓起，鼓勵(lì)孩子們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)聆聽河北吹歌音樂(lè)會(huì)，掌握一種民族樂(lè)器。學(xué)習(xí)民族音樂(lè)不僅僅是掌握演奏、陶冶情操，更重要的是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，像播下一粒種子，時(shí)間長(zhǎng)了便會(huì)生根發(fā)芽，直至長(zhǎng)成參天大樹[5]。

發(fā)展的前提是繼承，在政府和有關(guān)部門的有效倡導(dǎo)下，學(xué)習(xí)環(huán)境越來(lái)越好，大家對(duì)河北吹歌的了解和學(xué)習(xí)也會(huì)越來(lái)越正規(guī)和高效。我們需要扎根傳統(tǒng)著眼未來(lái)，用更廣闊的文化視野去規(guī)劃和發(fā)展，一手抓傳統(tǒng)，一手抓創(chuàng)新，只有這樣才會(huì)走得穩(wěn)。發(fā)展河北吹歌藝術(shù)最重要的是大家上下一心、共同努力，相信在不久的將來(lái)，河北吹歌藝術(shù)必將綻放出更加璀璨的光芒。

四、結(jié)束語(yǔ)

時(shí)代在發(fā)展，河北吹歌藝術(shù)也正在蓬勃發(fā)展的路上，越來(lái)越多的河北吹歌新作品被創(chuàng)作出來(lái)，音樂(lè)的藝術(shù)形式也正在慢慢得到豐富，藝術(shù)的審美追求也越來(lái)越和這個(gè)時(shí)代所相接。更多的演奏者站上了舞臺(tái)宣傳這一傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有更多的音樂(lè)工作者和音樂(lè)評(píng)論家在對(duì)河北吹歌這一藝術(shù)發(fā)表積極的評(píng)論并進(jìn)行專業(yè)報(bào)道。河北吹歌誕生在中華大地，這一傳統(tǒng)藝術(shù)富含我們中國(guó)普通老百姓的樂(lè)觀主義精神。繼承和發(fā)展河北吹歌藝術(shù)是我們的目標(biāo)，這需要我們一代又一代人的共同努力，我們要正確地認(rèn)識(shí)這一藝術(shù)，走出一條適合河北吹歌藝術(shù)發(fā)展的道路，期待讓更多的人認(rèn)識(shí)河北吹歌、了解河北吹歌、喜愛河北吹歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳玉輝.音樂(lè)藝術(shù)奇葩——河北吹歌[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2010，24（01）：53-55.

[2]劉海濱.河北吹歌的昨天今天和明天[J].大舞臺(tái)，2011（07）：197-198.

[3]劉振華.河北吹歌的形成與發(fā)展[J].音樂(lè)學(xué)習(xí)與研究，1991（01）：42-45.

[4]梁昕.河北吹歌中的管子演奏藝術(shù)探討[J].當(dāng)代音樂(lè)，2021（07）：85-87.

[5]李坤.淺談河北吹歌[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，37（10）：191-192.

基金項(xiàng)目：2022年上海音樂(lè)學(xué)院博士研究生科研課題“河北吹歌藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SHCMDP202241）。

作者簡(jiǎn)介：焦點(diǎn)（1990-），男，河北保定人，博士，副教授，從事嗩吶研究。