千年風沙難掩龜茲光芒

公元383年正月，前秦君主苻堅派大將呂光帶兵七萬遠征西域，臨行前還特意叮囑，“朕聞西域有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為后學之宗，朕甚思之”，意思是到了龜茲，一定要把鳩摩羅什這位高僧請到長安來。

但苻堅還未等到請來鳩摩羅什，就在淝水之戰中大敗，前秦滅亡。倒是征西域的呂光奪取涼州建立后涼，將鳩摩羅什帶到了涼州。前秦之后興起的后秦兩代君主姚萇、姚興也都曾派人請鳩摩羅什前往長安，但都被后涼方面拒絕。401年，姚興發兵西征，大破后涼，這才得以將鳩摩羅什請到了長安。

那么，歷經二十余年、讓幾代君王傾心的鳩摩羅什，究竟是什么人，他有什么魅力？

從一個人的龜茲，到世界的龜茲

鳩摩羅什是龜茲人，母親是龜茲王的妹妹。鳩摩羅什母親在懷胎時，常去雀離大寺（蘇巴什）禮拜。鳩摩羅什7歲時跟著母親出家，學習小乘佛教；9歲時，跟隨母親到罽（ji）賓，這里是當時小乘佛教“說一切有部”的根據地。在罽賓三年的時間里，他陸續遇到幾位研修大乘佛教的高僧，逐漸接受大乘佛教，放棄小乘立場。鳩摩羅什憑借大乘佛學“道震西域”，后來成為大乘佛教最富影響力的推動者。

20歲時，鳩摩羅什在龜茲受“比丘戒”，正式成為一位佛教僧侶。這不僅僅是他個人信仰的一次重大轉變，同時也是龜茲王室和諸多信眾信仰的一次深刻變革。

據說每當鳩摩羅什說法時，龜茲國王都會準備一個金獅子座，鋪以大秦（古代中國對羅馬帝國及近東地區的稱呼）錦褥，請鳩摩羅什升座。國王甚至令王公貴族跪在座前，讓鳩摩羅什踏著他們的肩背而上。龜茲王室支持鳩摩羅什的程度，可見一斑。

鳩摩羅什的這一轉變不僅推動了大乘佛教在整個龜茲地區的廣泛傳播，而且其影響力遠至中原地區，對佛教的傳播與發展產生了深遠的影響。

鳩摩羅什所處的時代正值東西方佛教交流頻繁、繁榮發展的時期。盡管當時中原政權局勢動蕩，處于天山南麓、絲綢之路北道要沖的龜茲，作為東西方文明交匯、民族融合的樞紐，仍然發揮著重要作用。季羨林先生曾言：“龜茲是古印度、希臘－羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地。

自漢代起，龜茲便成為中央政權治理西域的軍政重地。《漢書·西域傳》記載，龜茲距長安七千余里，戶六千九百七十，人口八萬余人，與西域都護府治所烏壘城相距不遠。到魏晉南北朝時期，人口的大遷徙和文化的大融合進一步促進了各民族的交流互動。

佛教最初傳入西域時，佛像往往呈現出深目高鼻的“胡貌”。但隨著佛教在中原地區的傳播與本土化，這些形象逐漸轉變為更符合中原人審美的特征。與此同時，西域成為佛教思想交流的重要地區，佛經的翻譯和研究在這里蓬勃發展。

西域僧人鳩摩羅什等高僧在佛教傳播中扮演了重要角色，而中原僧人也通過西行取經，不斷將西域地區的佛教文化帶回中原。

作為東西方文明交匯點的龜茲，吸引了往來絲綢之路的商旅、使者、宗教傳播者及各民族遷居者，多元文化在此碰撞融合，逐漸形成以中原文化為主、多種文化交融的格局。

佛教傳入龜茲的同時，中原文化也對龜茲產生了深遠的影響。自漢代起，漢語漢字作為官方語言文字在西域得到了廣泛的推廣，使得各民族之間的溝通更加便捷和順暢，也促進了當地經濟和文化的發展。

記錄漢代龜茲左將軍劉平國帶部下在交通要道修筑關亭、關隘稽查行人商旅過程的《劉平國治關亭誦》石刻，全文用漢字書寫；龜茲鑄造的漢龜二體錢上兼有漢文、龜茲文的銘文；克孜爾石窟第222窟中有唐貞元十年（794年）的漢字題記；唐時大量中原僧侶來到西域，龜茲專門設置了漢文佛典譯場，不少佛教場所的僧人們都流行用漢語誦讀佛經。這些都表明中原文化對龜茲產生了深刻影響。

大漠瑰寶克孜爾，遠播佛藝之美

談及龜茲，必然要提到克孜爾石窟這座被譽為“大漠瑰寶”的石窟寺遺址。克孜爾石窟始鑿于公元3世紀末至4世紀初，是中國較早、規模較大的石窟寺群之一，以其獨特的洞窟形制和精美的壁畫風格，成為佛教藝術與龜茲本土文化交融的見證，揭示了佛教向東傳播的歷史進程。

克孜爾石窟中的大像窟，以第47窟為代表。大像窟，又稱大佛窟，是一種以鑿刻和塑造巨型佛像為主要特征的洞窟形式。第47窟不僅是克孜爾石窟中規模最大、最具代表性的大像窟，其開鑿時間也恰逢鳩摩羅什由小乘佛教轉向大乘佛教，并在般若思想的研究上取得重大成就的時期。

正是在這一時期，鳩摩羅什獲得了“聲滿蔥左，譽宣河外”的崇高聲望。龜茲統治者為彰顯大乘佛教的力量，耗費巨資修建了這些大像窟，體現了信仰與權力的雙重需求。

《大唐西域記》記載，龜茲大城西門外的道路兩旁，各有高90余尺（約27米）的立佛像。無論是這些道路旁的巨佛，還是大像窟中的涅槃像，都是龜茲地區對佛陀崇拜與佛教藝術追求的集中體現。可以說，克孜爾石窟中的大乘佛教內容，尤其是大像窟的出現，與鳩摩羅什等高僧的持續影響息息相關。

克孜爾大像窟不僅在當地具有重要意義，還對中原的石窟造像產生了深遠影響。著名的炳靈寺石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟的造像藝術，均與克孜爾石窟有著深刻的淵源。

克孜爾大像窟的開鑿，標志著龜茲地區佛教藝術對佛陀造像的極致追求。開鑿大像窟這一理念傳入中原，深刻影響了中國佛教藝術的發展。

樂舞飛天凝千年，閃耀交融光輝

克孜爾石窟主要以彩繪泥塑、木雕、石雕等藝術形式來表現佛、菩薩、天人等佛教內容，與石窟建筑和壁畫融為一體，共同營造出一種清凈而莊嚴的氛圍。

在藝術表現與風格上，克孜爾石窟以本土和中原藝術為基礎，同時融合了犍陀羅、笈多及薩珊波斯藝術的特點，形成了獨特的龜茲雕塑藝術風格，對河西走廊地區及中原佛教造像產生了深遠影響。

克孜爾石窟的壁畫作為文化交融的見證，保存了漢、吐蕃、龜茲、回鶻等歷史時期多個族群的文化元素，展示了各族在絲綢之路上交流的歷史痕跡。這些壁畫不僅反映了佛教在不同民族中的傳播，也體現了各民族在信仰與藝術上的相互影響。正是在這種多元文化的背景下，克孜爾石窟成了古代中國佛教藝術的高峰之一。

從藝術角度看，克孜爾石窟的洞窟形制、壁畫題材及風格對中國早期佛教石窟產生了深遠影響。其獨特的大像窟等建筑形式，不僅在佛教傳播過程中逐步發展，還對中原地區的石窟產生了重要影響。

如敦煌莫高窟和云岡石窟中的本生故事和天宮伎樂，在內容和構圖上與克孜爾石窟有著極為相似的風格。敦煌莫高窟第285窟中的日月天形象，與克孜爾第17窟券頂的日月天圖幾乎完全一致。

鳩摩羅什不僅是佛學研究的領軍人物，他在佛教藝術傳播中也發揮了巨大作用，特別是他對樂舞藝術的重視，成為佛教藝術發展的重要推動力。他在譯經過程中，提出了“伎樂供養”的概念，強調音樂和舞蹈在佛教儀式中的重要性。這不僅提升了佛教中的樂神地位，還促進了飛天藝術的繁榮。克孜爾石窟的壁畫中，特別是天相圖中描繪的飛天形象，便是這一影響的直觀體現，為后世的中國石窟藝術提供了豐富的藍本。

克孜爾石窟不僅是絲綢之路上的佛教藝術瑰寶，更是古代中國多元文化交融的象征。石窟的建造，凝聚了古龜茲民眾對佛教信仰與藝術的不懈追求。作為中國佛教壁畫的起點，它在藝術與文化的長河中，為中華文明留下了永恒而璀璨的篇章。

今天，我們探訪克孜爾石窟，首先映入眼簾的是鳩摩羅什的雕像，他端坐于高臺之上，宛若凝視著歷史長河中不斷奔涌的文化潮流。歲月流轉，千年的風沙掩不住文明在融合中沉淀的光輝。一千七百多年前，鳩摩羅什心中的佛國夢，如今已化作我們探尋中華文明的一扇窗口。（綜合整理報道）（策劃／小文）