課程思政視域下安義古村設計元素調查研究

[摘 要]在課程思政和新文科建設的大背景下，藝術設計學科需要承擔起立德樹人和培養應用型人才的重任。基于此，展開安義古村群綜合調研，收集蘊含工匠精神、勞動精神和創新精神的物質載體，深入挖掘其蘊含的傳統智慧，以課程思政視角探索安義古村資源的收集轉化，賦予藝術設計學科更多的育人和應用屬性。

[關 鍵 詞]思政視域；安義古村；建筑元素；設計元素；資源收集

[中圖分類號]J504 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）32-0091-03

文獻著錄格式：宋剛勝，周彥麗.課程思政視域下安義古村設計元素調查研究[J].天工，2024（32）：91-93.

基金項目：江西省高等學校教學改革研究項目“江西古村落文化在藝術設計專業中課程思政探索研究——以創意類課程為例”（項目編號：JXJG-20-23-7）。

2016年，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調：“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課程同向同行，形成協同效應。”2020年11月，教育部發布了《新文科建設宣言》，對設計學科和設計教育的創新發展提出了要求。基于設計學科的應用型顯征和課程思政的綜合要求，本文立足于課程思政視域，基于藝術設計專業的課程需要，對安義傳統村落群展開綜合調研。

一、利用安義古村資源開展課程思政的可行性分析

安義古村群位于江西省南昌市安義縣，由羅田、水南、京臺三個村落組成，現存較好的贛式明清建筑100余棟。從專業角度分析，村落中的傳統建筑、雕飾紋樣和民俗活動可以作為圖形創意、圖形審美、設計主題的創作來源，歷代村民勤勞實干的勞動精神所創造的村落格局、農田景觀可以作為作品形態、材料、肌理的素材；古人“天人合一”“物盡其用”的觀念與“可持續發展”“綠色發展”“和諧共生”設計理念有共通之處。可以說，將傳統村落所蘊含的物質文化、精神文化、民俗活動融入設計課程中，不僅能使設計成果“本土化”，還可以使學生在課程學習中感悟中華傳統文化，樹立文化自信。

二、安義古村綜合調查框架擬定

（一）框架擬定

依據課程思政中對工匠精神、勞動教育、傳統文化內涵的闡述，結合藝術設計專業的特點，本著“課程承載思政”“思政寓于課程”的原則，從工匠精神、勞動精神、創新精神、傳統文化四個方面，擬定安義古村綜合調查框架。

（二）主要調查內容

1.傳統村落建筑、建筑裝飾及陳設

重點調查和收集安義古村建筑形態、建筑裝飾與陳列擺設，很多傳統民居的房梁、檐飾、斗拱、柱礎、門窗、楹聯、三雕（磚、石、木）、匾額等都有精美雕刻，其內容多為人物、神獸、花鳥等圖案，具有一定的文化內涵。這些裝飾反映了贛北地區鄉土建筑古樸典雅的氣質，具有極高的藝術價值，是課程難得的素材來源，同時其精湛的繪制工藝蘊含著古代匠人嚴謹、專一、精益求精的造物態度。

2.傳統村落特色民俗風情

重點調查安義古村傳統民間習俗、傳統節日、傳統藝術的表現形式，對特色民俗中的人物形象、器物樣式進行文字和拍照記錄，創建包含圖像、色彩譜值信息的設計素材庫。

3.傳統村落人文歷史

重點調查安義古村歷史上的名人軼事、贛商故事、宗族規制，通過訪談，查詢縣志、族譜等文獻資料，梳理設計作品敘事性表達的素材。

（三）調查時間

2023年10月1日—7日，課題組成員對安義古村群進行了實地考察，通過訪談、文獻研究等方法展開調研，并將相關資料整理成設計素材庫。

三、課程思政視域下調查內容的視覺化轉化

（一）傳統村落建筑、建筑裝飾及陳設的收集與轉化

1.傳統村落選址、建筑元素提取

安義古村屬于典型贛派建筑風格的傳統村落，保存著較為完整的古民居建筑。村落在營建時整體高出良田約3米且沿山勢呈弧形布置[1]，既不占用農田也避免了水淹的可能。同時，先民將西山山坳的溪水引至村東南，通過街邊麻石板覆蓋的溝渠貫通整個村落，解決了村落生活洗滌和牲畜飲水的問題，同時村民日常生活產生的污水和雨水通過天井的下水管道匯入巷道的排水溝渠，最終通過街道的主管道排放到稻田中，集灌溉、排污、防洪等功能于一體，巧妙地將生活用水和生活污水設置成雙環形系統。這套排水系統至今仍在發揮著作用，充分展示了古人的智慧和技藝，是古人敬畏自然、順應自然、利用自然思想的體現。

安義古村的建筑布局以宗祠為中心向四周分散，民居以天井為中心，圍繞天井布置上廳、下廳和廂房，形成四合院或三合院的院落形態，房屋的主從、正偏、內外關系明確，是古代倫理關系的物化體現，正如《黃帝內經》云：“人倫之規模。”士大夫第整體建筑呈軸對稱縱向排列的三重院落，形成了中軸對稱、主從分明的秩序性空間結構。建筑的每一進都有天井，具有改善通風、采光的功能，能調節房屋的微氣候，形成了天然的“空調系統”。天井呈漏斗式形狀，風和雨水可以更好地“流淌”到天井內部，為“四水歸堂”之意，象征財源匯集、財不外流。在天井的下方通常都有一口巨大的池或井，天井中可以養魚，旁邊再放置一些植物，體現了古人貼合自然、“天人合一”的精神追求。

古村的另一特色元素就是馬頭墻，高高聳立的馬頭墻能有效阻止火勢的蔓延，還能阻隔盜賊的進入。馬頭墻造型呈現階梯狀，似律動的音符呈現出獨特的意境之美。在歷史的演變過程中，馬頭墻還被賦予望遠盼歸的物化象征，成為維系家園情結和鄉土親情的紐帶。通過拍照整理，對其形象進行組合、重構、簡化和提煉，形成了不同形態的馬頭墻圖案素材。

通過對村落歷史的調研，以“天人合一”“道法自然”的思想來看待村落選址和建筑布局，將傳統人居環境在理想人格培養和促進人文環境和諧方面進行視覺化提煉和轉化，以藝術設計學科的手法記錄和傳達傳統村落所蘊含的文化價值。傳統村落的價值正如《城市文化北京宣言》中指出的那樣：“中國傳統的天人合一理念，尊重自然、道法自然的思想，是珍貴的世界文化瑰寶，也是對今天的城市發展具有重要價值的基本原則。”[2]

2.傳統建筑裝飾及陳設元素提取

《國語》載“不聞其以土木之崇高、彤鏤為美”，傳統建筑裝飾是附加于構件上的一種藝術處理方式，通過在建筑構件上的雕飾、墻面裝飾、門窗雕飾等以體現建筑特色和精神內涵。民居中的裝飾紋飾多為對稱和均衡樣式，裝飾紋樣以線條、塊面構成圖案形象，由于受到中國傳統“義理”的影響，裝飾紋樣具有寓教于形的倫理色彩和審美情趣。

石雕通常用于墻體、柱礎、臺階等處，是建筑的重要組成部分。裝飾紋樣內容通過諧音、移情、引申等手法，起到寓意吉祥、倫理教化的作用。例如，鳳凰圖案是先民鳥圖騰和太陽崇拜的融合和神化，可以彰顯建筑的尊貴氣質和非凡地位，同時也是“仁、義、禮、德、信”五種美德的象征圖形；蓮花諧音“和”“合”，寓意平安、和諧，其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質彰顯了主人的純凈高雅。

木雕裝飾多在屋檐、梁枋、斜撐、雀替、隔扇等處，工匠利用木材的天然紋理和色澤，使木雕呈現質樸的自然之美；在手法上采用圓雕、浮雕、透雕、線雕等多種形式，使得木雕圖案呈現“虛實相映”“剛柔相濟”之美[3]。

磚雕是以磚為載體的一種雕刻樣式，傳統的磚雕材料與墻體材料同為青磚，具有剛柔并濟、質樸清秀的特點，多用于民居外墻、天井、門樓等處的裝飾。例如，麒麟形象集多種動物特征于一身，是仁愛祥和的瑞獸。古人以“麟趾”祝賀他人子孫昌盛，并以“麟趾呈祥”作為結婚喜聯的橫批。

安義古村的彩繪是在白色的墻面上繪以框邊墨線、壓角紋樣和裝飾圖案，多為單色墨繪，多以卷草、蓮花瓣、萬字邊等組成連續紋樣、角隅紋樣等，中間繪制山水、花鳥等題材，用以表達吉祥、平安、繁榮等美好愿望。圖案風格整體古樸、典雅。

室內陳設是將裝飾品、家居品和日常器皿等進行不同位置和多種方式的擺設布置，使其同時具有實用和審美的雙重功能[4]。以匾額為例，“克贊平垣”匾額為乾隆御筆，村民黃秀文因經商時講究誠信，以善行義舉贏得了百姓敬重，皇帝欽賜匾額以示贊譽。這些匾額的內容在歷史上對個人、社會起到了規范行為和引導的作用，至今仍具有道德規范和思想激勵的作用。

（二）傳統村落特色民俗元素的收集與轉化

古村在漫長的農耕時期形成的祈禱豐收、祭奠先祖等活動延續至今。歲末要舉行臘祭，據《風俗通》記載：“臘者，獵也。因獵取獸祭先祖，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報功也。”人們將豬、雞、魚等供奉給神靈，以表示感謝，同時祈求在新的一年里風調雨順、五谷豐登，也希望在外務工的家人財源廣進、生意興隆[5]。村中古戲臺距今有250余年歷史，在節慶期間會上演《女駙馬》《打豬草》等曲目，綿延數百年的鑼罄聲演繹出古村人對藝術的實踐與追求[6]。這些特色活動中典型的造型和色彩，通過直接引用或再現、形象的抽象與簡化、圖形的結構與重組等方式，轉換為設計素材。

（三）傳統村落人文歷史元素的收集與解讀

江西商人在歷史上被稱為“江右商幫”，是明清時期商界的一股重要力量。相傳古村“士大夫第”的建造者黃秀文在胡椒價格暴跌時替一位年邁的客商保管胡椒貨物，其后價格高漲時，他果斷拋售貨物，為客戶贏得了高額利潤。這位年邁的客戶在臨終時顧念黃秀文多年的關照，囑托兒子將這批貨款贈予黃秀文，黃秀文力拒，將銀兩運至客戶老家。客戶之子感于黃秀文的誠實，再次相贈[7]。在雙方的相互贈予中，體現了贛商的誠實守信。“士大夫第”主人黃秀文、“永昌錢鹽莊”的黃怡耀、在長埠開磨坊的黃道源等古村商人受儒家文化的影響，注重道德修養，在積累了一定的財富后，興辦學校、扶貧幫困。一些贛商響應政府號召，為經濟的恢復與繁榮做出了重要貢獻。新時代，贛商精神的內核與社會主義核心價值觀和江西省委提出的“擔當實干”相一致，使贛商精神得以凝練和升華。從藝術設計的角度將這些贛商故事通過情節渲染、角色塑造、場景描繪等手段進行設計表達，使觀者能夠直觀地感受和理解贛商精神所蘊含的價值和意義。

四、安義古村綜合調研總結與反思

（一）調研存在的問題

首先，傳統村落中“三雕”保存較好，需要理解窗框、月梁等部位上的大量紋飾的含義。部分學生對傳統村落的認識不足，僅注重紋飾造型，難以理解其深層含義。其次，對圖形資料的概括、歸納能力有待加強，同時，對傳統村落中自然景觀、建筑形態的設計轉化方法相對單一，擬引入色彩地理學理論、色彩四季理論以指導形象轉化方面的色彩提取，將具有地域特色的色彩用色卡記錄，方便創作時調取色值。最后，對村落中的歷史傳說、江右商幫、宗祠文化等資料的搜集不僅需要大量的文獻查詢和實地訪談，在設計轉化中還需運用文化符號與象征理論、敘事性設計理論等知識以及創新思維能力。

（二）對調研的思考

1.在繪制紋飾中體會工匠精神

安義古村的雕刻紋飾增添了建筑的美感，滿足了人們對美好事物的深層次追求。調研主要從房梁、斗拱、柱礎、門窗等雕飾中選取圖案，讓學生用手繪的方式重新繪制，感受云紋、回紋、纏枝紋等流暢的線條、對稱的構圖及蘊含的美好寓意；對透雕、高浮雕紋樣用3dMax軟件數字建模，在制作過程中體會古代勞動者對雕刻紋樣精益求精的工匠精神，同時所繪制的紋樣會收錄到傳統村落素材資料庫。

2.在資料收集中重塑文化自信

在調研之前，部分學生認為農村是落后的，對傳統文化，特別是村落文化缺乏自信。在調研中大家認識到，先民擇址建村、創建水循環系統，體現了順應自然、尊重自然的生存智慧；宗祠文化、家風家訓是孝道、和睦、誠信的表達，塑造了村民的道德規范和行為準則；建筑上的匾額是先人嚴于律己、樂觀向上的寫照。通過對安義古村中相關資料的收集與解讀，學生用插畫、動畫等形式進行敘事性表達，有助于增強對村落傳統文化的自信。

3.人才培養形成鄉村發展的驅動力

安義古村在文化保護方面已初見成效，形成了生態觀光、休閑度假、民俗體驗等特色服務，可為設計專業的學生提供一定數量的實習和工作崗位。通過此次考察，學生可以在鄉村視覺形象設計、體驗場所的空間設計、鄉村旅游的網絡宣傳方面有廣闊的發展機會。安義古村作為贛商的發源地，贛商故事也激勵著年輕人發揚贛商精神，勇于開創自己的事業。依托村落資源帶動人才的流入和地方人才的培養，可以為安義古村的發展提供持續動力。

參考文獻：

[1]李斐.安義古村群空間結構元素研究[D].南昌：南昌大學，2009.

[2]城市文化北京宣言[J].建筑與文化，2007（8）：15.

[3]范紫薇.徽派建筑“木雕紋樣”及其在服裝設計中的應用研究[D].北京：北京服裝學院，2015.

[4]黃修涵.中國傳統裝飾樣式和理念在現代家居陳設中的應用研究[D].天津：天津工業大學，2012.

[5]王建軍.年節習俗的演變與民族文化的弘揚：以江西安義青湖鄉白沙村農村春節文化考察為例[J].農業考古，2006（3）：145-151.

[6]黃春嵐.淺談安義古村民俗與木雕藝術的文化意蘊[J].南方文物，2007（3）：119-120.

[7]董建華.從安義古村群看傳統贛商文化[J].中國集體經濟，2018（17）：114-115.

（編輯：李建軍）